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오순절운동의신학적뿌리에대한연구

오순절 운동의 신학적 뿌리에 대한 연구Ⅰ. 서 론오순절운동이란 무엇인가라는 질문으로 시작하여 그 성경적 근거와 세계사에서의 현대 오순절운동의 본격적인 시작, 그리고 한국에의 전래와 초기 한국의 오순절운동의 양상, 연대별로 본 한국의 오순절운동이 한국 교회 전체의 성장에 미친 영향을 알아보고, 또한 오늘날의 오순절운동의 동향을 알아봄으로써 앞으로 지향해야 할 바람직한 방향을 제시해보고자 한다.Ⅱ. 본 론1. 오순절 운동이란 무엇인가?1) 성령운동오순절운동을 한마디로 표현하면 성령운동이라 할 수 있다. 성령운동은 중생, 회심을 체험한 신자가 성령세례 또는 성령 충만이라 불리우는 능력부여의 체험을 부여받는 성령님의 절대적 주권에 의한 영적 운동을 말한다. 그 특징은 첫째, 사도신경에 근거한 기독교 신앙운동이며, 둘째로 성경말씀에 근거한 신령운동이고 셋째, 성령 하나님의 주권에 의한 영적운동이다.2) 사도행전적 교회의 현대적 부흥또한 다르게 오순절운동을 말한다면 1세기 사도행전적 교회의 현대적 부흥이라고 말할 수 있다. 사도행전 2장의 성령강림의 역사로 폭발적인 부흥의 역사를 이루었던 초대교회는 시간이 흘러감에 따라 제도화되면서 그 열기를 상실해갔으나, 오순절운동은 교회역사 전반에 걸쳐 여러 모양으로 그 모습을 드러냈고 그 사건들을 계기삼아 그 시대마다 교회는 대 부흥을 이룬 것을 알 수 있다.3) 현대 오순절운동19세기말과 20세기 초에 결성된 오순절 교단을 중심으로 하는 성령운동을 말하는데 이러한 정통적 오순절 교단에 속한 교회들은 정규 예배에서 성령의 인도하심을 받음으로 성령의 은사들의 나타남을 환영한다. 이 그룹에 속한 하나님의 성회는 성령이 말하게 하심을 따라(행2:4) 다른 방언으로 말함을 첫 육체적 표적으로 증거 한다.2. 오순절운동의 시작과 한국 전파1) 현대 오순절운동의 시작1901년 1월 1일을 오순절운동의 생일이라 할 수 있다. 그날 미국 캔사스주의 토페카에 있는 베델성서 대학의 학생 아그네스 오즈만은 여느 때와 같이 그날도 성경을 읽고 있었다. 신약의 신자들이 성령을 받았던 사건에 의해서 감명을 받았다. 충격적인 행동으로 그녀는 일어서서 그 성경의 내용을 질문하기 위해 학장인 파함에게로 갔다. 처음에는 그가 거절했으나 그녀가 학장에게 고집하여 할 수 없이 그는 그녀에게 짧은 기도를 했고, 그의 손으로 그녀의 머리에 얹었다. 그 후에 어떤 일이 일어났는가에 대해서 오즈만은 다음과 같이 말했다."그의 손이 나의 머리에 얹혀졌을 때 성령이 나에게 왔고, 나는 방언을 말했고, 하나님께 영광 돌렸다. ……나는 기쁨과 영광이 더했고 … 그것은 전에 내가 전혀 알지 못했던 사실이었다. … 내가 이 학교에서 처음으로 방언을 하였다. 나는 다른 학생들에게 방언을 구하지 말고 성령을 구하라고 말했다."그 후 이틀 뒤 오즈만양의 성령 세례 후 며칠동안 간절히 기도하던 12명의 학생들이 성령으로 충만하여 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하였는데 방안에 있었던 많은 사람이 초대 교회의 오순절날처럼 그들의 머리 위에 불의 혀같이 갈라지는 것이 있음을 직접 보았다고 한다.이러한 토페카의 부흥운동은 아주사(Azusa) 거리의 부흥으로 이어졌다. 파아함의 신학사상을 배우던 시무어는 아주사 거리에서 여러 교파와 인종을 초월하여 모인 사람들을 상대로 하여 예배를 인도했는데, 집회는 엄청난 것이어서 울고, 춤추고, 황홀경에 돌입하고, 방언을 말하고, 노래하고, 통역하는 등의 일들이 벌어졌다. 이어서 시카고에서도 성령 충만과 신유의 역사가 일어난다. 이러한 일들을 통해서 미국에는 오순절 교파들이 창립되기 시작하였다.2) 오순절 교단들의 성립토페카에서 오순절 현상이 일어나기 전 성령세례를 받은 사람들이 있었는데 그들은 "크리스찬 유니온 교회"라고 불리는 집단에 소속된 자들이었다. 이 교회는 훗날 "성결교회"(1902)로, 마침내는 "하나님의 교회"(1907)로 명칭이 바뀌었다. 하나님의 성회는 1914년 알칸사스 주의 핫 스프링스에서, 그리스도 하나님의 교회는 1907년경 테네시의 멤피스에서, 오순절 성결교 협회는 세 교회, 연합 오순절 교회도 생겼다. 미국 오순절 교파들은 세계적으로 퍼져나가게 되었다.3) 오순절 교회의 한국 전래한국에서 오순절교회 계통의 선교사로 처음 내한한 이는 미국 하나님의 성회 교인으로 1928년 내한한 간호원 럼제이를 들 수 있다. 당시 럼제이는 교단이나 교회 지원 없이 단독으로 내한했다. 그녀는 기도하던 중 한국에 가서 선교하라는 지시를 받고서 사재를 털어 그냥 혼자서 한국을 찾아서 왔던 것이다. 그녀는 구세군 조선본영 사무실에서 근무하던 허 홍을 만나게 되었다. 허 홍은 방언을 하는 것과 기도로 병을 고치는 신유를 오순절신앙의 요체로 인식하고 럼제이를 도와 전도 활동을 벌였다. 그 후 일본 성서신학원에서 수학한 박성산이 합류하여 1933년 봄 서빙고에 한국에서는 처음으로 오순절교회가 설립되었다.1932년에는 미국 오순절교회 소속인 파슨스가 역시 개인자격으로 내한했고, 이듬해에도 영국 오순절교회 소속인 메르디스와 베씨가 역시 개인자격으로 내한해서 활동하기 시작했다. 특히 파슨스는 배부근과 함께 수창동에 제2의 오순절교회를 설립했다. 이로써 서빙고에서는 럼제이,허홍,박성산이, 수창동에서는 파슨스와 배부근이, 죽첨정에서는 메르디스와 베씨가 오순절교회운동을 전개했다.1938년 10월 5일에는 한국 오순절교회 최초의 목사안수식이 베풀어졌는에, 허홍, 박성산, 배부근 3인이 목사안수를 받았다. 이때의 교세가 6교회, 11목회자, 192성도로 일제시대 최고의 전성기를 이루었다.3. 연대별로 본 한국 오순절운동1) 현대 오순절운동의 준비기(1950년 이전)우리가 먼저 기억해야 할 것은 1907년의 대부흥운동이다. 현대 오순절운동은 위에서 살펴본 대로 1928년 럼시의 내한으로 시작되었지만 그 바탕이 된 토양으로 한국적 성령운동의 영향을 배제할 수 없다. 구한말 개신교가 이 땅에 들어온 후 1907년 대부흥운동을 일게 한 시대적 배경을 이루고 있는 시기는 우리나라가 국가적으로 깊은 좌절감에 빠져 있었던 1903년부터 1907년까지의 대 격동의 시기라 할 수 원산에서 시작된 부흥사경회와 기도회를 출발점으로 하는데 왓슨은 그 당시의 집회를 "죄의 회개가 그 모임들의 뚜렷한 특징이었다"고 평가 하였다. 이 운동으로 한국 교회가 양적으로 증대되었다. 이 후에 평양에서 미 북장로교 선교사 이길함목사의 제직들을 위한 특별집회 성경공부와 1907년 1월 2-15일까지 감리교와 장로교의 선교사들이 모여 평양 장대현 교회에서 개최한 부흥사경회에서의 성령의 임하심으로 부흥의 불길은 가속되었다. 부흥사경회 첫 날, 1,500명이 모인 가운데 길선주 목사가 말씀을 전하였는데, 이때 죄를 자복하며 통회하는 참석교인들의 열기는 곧 초대교회 마가의 다락방에서 있었던 성령의 불길 바로 그것이었다. 12일 밤에는 북장로교 소속의 선교사 블레어의 '너희는 그리스도의 몸이요 지체의 각 부분이다'라는 말씀의 설교에 통회의 소리가 장내를 뒤엎었고 서양인과 한국인의 구분을 찾아볼 수 없을 만큼 하나 된 모습을 보였다. 그 때의 회개의 모습은 단순히 죄의 고백에 그치지 않고 남에게 손해를 입힌 사람들이 손해를 배상하고 사과하는 구체적인 변화의 모습도 적지 않게 나타났다. 또한 '성령강림'이라는 체험으로 인한 부흥의 열기는 학생들에게도 전이가 되었는데, 학생들이 수업을 중단하면서까지 사경회와 기도회에 참석하였으며 매주 일요일은 그룹을 지어 평양시내와 인근 촌락을 다니면서 전도운동에 나서는 열심을 보였다. 여성들도 받은 은사와 기쁨을 가정으로 연결시켜 기독교 가정으로 변화시키는 예도 적지않게 나타났다.1907년의 대부흥기 교세는 1905년에 비해 교회수가 200%, 학습교인 수가 329.5%의 증가율을 보였다. 그 후 일제에 의한 탄압이 계속되었지만 성령운동은 지속되었는데 길선주 목사, 김익두 목사, 이용도 목사, 최봉석 목사등이 그들이다. 그러나 1937년 중일전쟁의 발발 후부터 일제의 종교탄압이 자행되고, 8.15 해방 직전 태평양 전쟁이 발발하면서부터 많은 교회 지도자들이 전국적으로 피검, 투옥되었고 선교사들은 국외로 추방되었다. 이로써 오순절운동을5년 해방 후 한국교회는 최후까지 신사참배를 거부하면서 옥중에서 온갖 고문을 겪다가 살아남은 20여 "출옥 성도"들이 그들의 가정과 교회로 돌아가지 않고 주기철 목사가 시무하던 평양 산정현 교회에 모여 두달간 머무르면서 교회재건의 기본원칙을 제시했다. 그리하여 42년 해체되었던 장로교가 46년 6월 서울 승동교회에서 제 32회 총회를 개최하였고, 성결교회가 45년 9월 10일 70명의 총회원이 모여 기독교 대한 성결교회로 재건하여 박현명 목사를 새 총회장으로 선출했으며, 침례교회는 46년 2월 9일 부여 칠산 교회에서 재건 회의를 개최하였다.2) 오순절 성령운동의 회복기(1950-1960년)1950년대 들어 한국전쟁으로 인한 교회의 파손과 손실(장로교 152, 감리교 84, 성결교 27, 구세군 4등), 그리고 교회적인 분열과 혼란이 극심하였다. 그런데 이 시기에도 성령운동은 활발하게 전개되고 있었다. 두드러진 인물로는 일제때부터 활약했던 이성봉 목사(1900-1965)와 한국 부흥 협의회의 초대 회장을 지낸 박용묵 목사 등을 들 수 있다. 이러한 상태가 약 15년간 계속되는 동안에 각 계통의 여러 운동이 각각 그 본질과 특색으로 정화과정을 거쳐 정리되어 갔다. 또한 이 시기는 교회사적으로 미증유의 성령운동인 순복음 신앙이 움트던 시기이기도 하다.한국전쟁은 한국인에게 비극적인 사건이었으나 영적 갈급함의 필요를 채워주는 기회가 되었다. 이러한 시기인 1950년대 초에 순복음 신앙운동이 한국에 나타났다. 이 신앙운동은 앞서 이야기 한 미국 오순절 교단 또는 하나님의 성회에서 그 근원을 찾을 수 있고 이는 앞서 전술한 바 있다. 1950년 4월 9일 일제의 수난 속에서 선교활동을 해오던 한국의 오순절교회는 제1회 대한기독교 오순절 대회를 순천오순절교회에서 개최하였는데 약 200명의 신자들이 모였다. 그 후 2,3차 대회를 모이면서 1953년 4월 8일에 "기독교대한 하나님의 성회"가 결성된다. 이는 1952년 미국 하나님의 성회에서 채스넛 선교사가 파송된 다음해이다

경영/경제| 2013.05.07| 4페이지| 3,000원| 조회(447)

인문학, 오순절운동, 신학적뿌리

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에큐매니컬구원론

서론성경은 구원에 대해 무엇이라고 말씀하고 있는가? 구약 성경은 어디서도 구원에 대해 직접적으로 정의를 내리지 않고 있다. 신약의 공관 복음서는 구원을 ‘하나님 나라’로 말했고, 바울은 십자가에 나타난 ‘하나님의 의’로 설명했고, 요한복음은 ‘이 세대’가 아니라 ‘오는 세대’ 의 삶 즉 영생으로 이해했다. 성경은 이처람 구원을 상당히 포괄적인 용어로 쓰고 있다. 그러면 우리는 어디서 구원론을 발견할 수 있을까? 바로 교회 역사에서 구원론의 발전 과정을 찾아 볼 수 있다. 구원의 핵심을 동방 정교회는 ‘신화’로, 로마 카톨릭은 ‘의화’로, 개신 교회는 ‘칭의’로 보았다.우리는 세계 교회의 구원론을 역사 신학적 방법으로 접근하려 한다. 동방정교회, 로마 카톨릭, 개신교의 구원론과 20세기 구원론에 대해서 알라 보고자 한다. 이 글은 구원의 토대로서의 복음과 기독론과 삼위일체론에서 일치하고, 인간의 본성과 구원의 방법에서 정당한 다양성을 인정하고, 구원의 본질에서 신화와 의화와 칭의를 서로 수용하여 구원을 풍성하게 이해하고 또 전인적(통전적) 인간의 구원을 추구하는 것이 에큐매니컬 문서의 구원론 이라는 것을 밝히고자 한다. 이를 수용할 수 있다면 세계 교회의 구원론이 서로 화해 될 수 있다는 것을 주장하고자 한다.Ⅰ. 동방 정교회의 구원 이해1. 서론동방정교회의 구원론은 서방 로마카톨릭 교회에서 발전 되었으나 구원론이 없는 것은 아니었다. 동방 정교회는 광범위한 저술을 바탕으로 구원론과 관련하여 널리 일치된 가르침이 있었다. 이레니우스는 한 분 하나님의 구원의 경륜의 단일성을 주장 했고, 아타나시우스는 삼위일체의 기초를 놓았다.2. 인간의 본성이레니우스는 죄와 구원에 대한 포괄적인 이론을 제시한 최초의 인물이다. 하나님의 모든 구원의 행위를 하나님의 ‘경륜’으로 보았다. 원래 상태의 인간은 하나님의 형상과 모양으로 창조 되었다. 삼위 일체적으로 인간 창조를 이해했다. 하나님의 형상이 인간의 영혼 뿐 만 아니라 육체에도 있다고 주장 했다. 자유 의지를 가진 존재로 창’로 창조 되었다. 인간이 하나님의 형상으로 창조 되었다는 논의를 전개 했다. 하나님의 형상을 인간의 영혼의 불멸성과 관계있는 것으로 보았다. 하나님의 형상ㅇ늘 인간의 영혼 중에서도 정신 즉 이성이나 지성과 관련 시켰다. 인간의 정신 안에 있는 기억, 이해(지성), 의지에서 삼위일체의 심리학적 유비를 논의 했다. 타락은 인간의 의지의 문제로 보았다. 교만이 모든 죄의 시작이며 인간의 교만의 시작은 하나님께 대한 반항이었다. 원죄의 실재성에 대해 아무런 의심을 하지 않았다. 인간이 아담의 악한 의지 안에서 아담과 공모한 것을 그 어느 교부 보다도 더 생생하게 묘사했다. “우리의 본성은 타락되었고 그 자체만 사악할 뿐만 아니라 죄인들을 산출하게 되었다.” 하나님의 형상의 남아 있다. 타락 이후에고 정신적 차원에서는 하나님을 인식할 수 있다는 것을 의미한다. 죄가 인간의 자유의지를 완전히 무력화 시켰다고 보았다. 하나님의 아들 예수 그리스도 십자가의 중보 사역을 강조하고 하나님 은혜를 강조하게 되었다.3. 구원의 토대 : 십자가그리스도의 십자가를 명백히 인간의 구원을 위한 십자가로 이해하고, 한 분 참 된 중보자로서 화목 제물로 하나님과 화해를 시켰다. 예수 그리스도의 구원 사역을 주로 ‘속량’으로 보았다.4. 구원의 방법 : 오직 은혜구원은 오직 하나님의 은혜로 이루어진다고 주장한다. ‘선행은혜’를 주장했다. 인간의 공로보다 하나님 은혜가 먼저라는 것이다. 은혜를 하나님이 인간에 값없이 무상으로 주시는 힘으로 이해했다. 은혜는 하나님이 그리스도 안에서 성령을 통해 무상으로 주시는 사랑이라고 보았다. 인간의 공로 없이 값없이 무상으로 주어지는 선물이라는 것을 명확하게 밝혔다. 하나님 은혜는 그리스도의 의를 통해 우리를 의롭게 하는 효력이 있는 은혜이다. 인간의 협력에 의지하지 않는 선행 은총의 작용적 측면을 말한다. 견인의 은혜와 선택의 은혜를 주장했다. 선택의 예정과 관련하여 불가항력적인 은혜를 주장했다.5. 구원의 본질 : 의화인간이 겪는 창조, 타락, 구원, 현대 신학자들은 펠라기우스주의자들보다 더 나쁘다고 말한 것은 비엘을 지적한 말이었다. 비엘은 이교도와 동등한 수준에 있는 그리스도인이 무엇을 할 수 있고, 또 무엇을 해야 하는가 하는 문제에 관심을 기울였다. 은혜 세계 보다는 이방인을 포함하는 자연 세계 이다. 자연 세계 안에서 인간이 최선을 다해 할 수 있는 한도가 어디까지인지 모색하고자 노력했다.2. 인간의 본성인간의 순수한 본성의 상태를 상정 했다. 아담이 낙원에서 원의를 받기 이전의 상태로서, 인간의 순수한 본성의 상태를 죄와 은혜의 사이의 가상적 상태라고 보았다. 인간이 창조주이신 하나님에 대한 본성적 지식을 갖고 있다고 보았다. 이방인도 주입된 믿음은 없어도 획득된 믿음은 어느정도 갖고 있다.3. 구원의 방법 : 하나님의 계약과 인간의 행함스콜라주의의 전통을 따라 하나님의 절대적 능력과 규정된 능력을 규정했다. 하나님이 절대적 능력으로 은총의 품성이 없는 사람도 구원하실 수 있으나, 실제로는 구원을 위해 규정된 능력의 질서를 세우시고, 최선을 다한 사람에게 상응한 공로를 인정하고 보상하겠다고 약속 하셨다는 것이다. 하나님의 은혜로운 결정에 근거하여, 인간의 순수한 본성의 상태에서 최선을 다할 수 있다고 주장했다. 최선을 다하는 것이란 하나님을 사랑하는 것이다. 인간은 하나님 은혜의 도움 없이는 은혜의 상태로 넘어갈 수 없다. 그러나 인간은 인간 안에 있는 모든 역량을 다 행하면 죄와 은혜가 만나는 경계선까지 갈 수 있다.4. 구원의 본질구원의 본질을 의화로 보았다. 의화의 두 단계로 첫째, 죄의 상태에서 최선을 다한 사람에게 은혜의 품성을 주신다. 둘째, 은혜의 상태에서 최선을 다하는 사람에게 정당한 공로를 인정하시고 용납하신다. 이방인과 같은 상태의 그리스도인은 죽을죄에 빠져 주입된 믿음을 상실하고 획득된 믿음만 갖고 있다. 그리스도인이 최선을 다하는 방법은 하나님을 사랑하기 시작하는 것이다. 최선을 다하여 온전한 상태에 이르렀을 때, 하나님은 은혜를 주신다. 비엘의 구원론을 요약하면, 죄인은 그가 우리를 향해 품으신 선한 뜻을 의미 한다. 단순한 호의에 그치는 것이 아니라 그리스도와 성령과 은사를 주신다. 복음이 하나님 은혜를 깨닫게 한다. 율법이 정치적 기능과 신학적 기능을 갖고 있다. 율법이 인간의 죄를 드러낼 때, 복음이 그리스도 안에 있는 하나님 은혜를 깨닫게 하여 죄 용서를 경험하게 역사하신다. 복음은 율법의 행위가 아닌 하나님의 아들을 보여 준다. 그리스도가 복음의 주제이다. 나는 이것을 믿음으로만 받아들이고 있다.5. 구원의 본질 : 칭의구원의 본질을 칭의로 이해했다. 하나님의 의는 인간의 이루어야 하는 능동적의가 아니라 인간이 의롭게 되는 수동적이라는 것을 인식하게 되었다는 것이다. 우리가 하나님에 의해 의로워지는 의로 이해해야 한다. 하나님의 의가 그리스도에게 전간 된다. 칭의가 하나님의 선물이라는 것과 하나님만이 칭의를 행하시는 분이라는 것을 강조 한다. 믿음이 지적 동의가 아니라 신뢰로 이해하기 시작했다. 믿음을 그리스도에 대한 신뢰로 보면서, 믿음이 그리스도와 신자를 결합 시킨다고 보았다. 루터는 칭의는 그리스도로 말미암은 이신 칭의 라고 말하는 것이 더 정확하다. 칭의는 평생에 걸쳐 진행되며 부활에서야 완성되는 하나의 과정이다. 칭의의 강조점은 의롭다고 인정받는 사건에 있다는 것이다. 죄인이며 동시에 의인인 신자를 환자이며 동시에 치유 받는 사람으로 비유 했다. 그리스도를 믿는 신앙을 통해 그리스도의 의는 우리의 의가 되고, 그리스도가 가진 모든 것은 우리의 것이 된다. 칭의는 믿음은 우리 안에서 우리를 변화 시키고 하나님께로부터 다시 태어나게하는 신적이 행위 이다. 루터는 믿음과 행의 관계에서 믿음이 구원을 일으키지만 행위가 구원에 필요하다고 말했다. 믿음이 구원에 본질적인 것이지만, 행위가 구원에 필요하다고 포함되어 있다고 본 것이다.6. 평가인간의 본성으로 하나님의 형상을 하나님의 최고의 작품으로 이해했다. 인간의 타락으로 하나님의 형상을 상실하여 하나님 앞에서 인간이 철저하게 죄인이다. 죄로 말미암아 하나님의 형상은 모든 사람이 선행 은혜를 받는다. 인간의 죄에도 불구하고 선행 은혜로 말미암아 인간이 자유의지의 능력을 갖게 되었다.3. 구원의 방법 : 은혜와 의지의 협력구원의 모든 과정이 은혜에 의해 이루어진다고 보았다. 그 누구보다도 은혜를 강조 했다. 은혜는 세 가지 방법 즉 창조와 하나님의 용서와 우리의 새 창조 안에서 역사 한다. 은혜와 자유의지와 관련하여, 웨슬리는 알미니안주의를 따랐다. 하나님 은혜나 사랑은 모든 사람 안에서 모든 사람을 위해 거저 주어진 것이다. 칼빈주의의 불가항력적인 은혜를 거부한다. 견인의 은혜도 거부 한다. 은혜와 자유의지의 협력을 주장 한다. 은혜를 구원의 순서에 따라 선행은혜, 책망하는 은혜, 칭의의 은혜, 성화의 은혜로 구분 한다. 구원은 하나님이 인간을 향햐 베푸시는 거룩하고 겸손하고 부드럽고 오래 참는 사랑 안에서 의롭게 되는 순간에 시작 된다.4. 구원의 본질 : 칭의와 성호와 온전한 성화감리교의 주요 교리로서 회개, 칭의, 성화에 대해 말한다. 주요한 교리는 회개, 믿음, 성결이다.1) 선행 은혜와 회개인간의 상태를 본성의 상태, 율법의 상태, 복음의 상태로 보았다. 선행 은혜는 하나님이 이끄시는 모든 이끄심이요 하나님을 따르고자 하는 인간의 열망이다. 순종하는 사람에게 선행 은혜를 더 주시고 이어서 책망하는 은혜를 주시어 회개를 일으킨다. 회개하는 사람을 율법아래 있는 사람이다. 회개와 회개에 합당한 열매는 어떤 의미에서 칭의에 필요한 것이다.2) 칭의와 신생칭의는 기독교 구원으로 가는 문이다. 칭의는 구원의 시작이다. 칭의를 죄 용서로 보았다. 믿음으로 칭의를 받는다. 성화는 어느 정도는 칭의의 직접적인 열매이나, 하나님이 성령 안에서 우리 안에 행하시는 것을 의미한다. 중생은 죽은 영혼이 다시 살아나는 것을 의미한다. 칭의와 중생이 동시적으로 일어난다. 칭의와 중생은 분리할 수 없으나 본성상 서로 구분된다고 보았다. 중생이 확증을 동반한다.3) 점진적 성화와 회개칭의와 중생 후 성도가 점진적으로 성화 된다. 초기 성화,

인문/어학| 2013.05.07| 20페이지| 3,000원| 조회(103)

구원론, 인문학, 에큐매니컬

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도시바 경영의 어제와 오늘

목 차 - 사사키노리오 사장우리는 속도와 유연함을 활용할 수 있는 자금을 필요로 한다1. 도시바의 소개(1) 기업프로필(2) 사내컴퍼니(3) 그룹 슬로건과 경영이념2. 그룹의 성장사(1)초창기(2)성장기와 문제점(3) 전환기 . 확대기(4) 최근의 도시바3. 기업지배구조(1) 구조조정과 컴퍼니제의 도입(2) 기업의 임원 조직4. 도시바의 경영개혁과 최근경영5. 경쟁기업과의 비교(1) 아남전자 -국내기업(2) TI(texas industryment) -미국기업(3) THOMSON - EU 프랑스 기업(4) ACER -대만6. 경쟁기업과의 경영성과 비교7. 우리기업의 시사점Ⅰ. 서론-글을 시작하며어느 한 국가를 이해할 수 있는 것에는 여러 가지가 있다. 현대 자본주의 국가를 살아가는 오늘날에는 문화와 역사 뿐 아니라 그 나라 경제의 역사 속에도, 혹은 특정 국가가 가지는 경제적 특수성 속에도 그 국가를 규정하는 특수성의 단면이 녹아있다는 것이다. 협소한 영토의 섬나라의 일본이 한국전쟁 이후 세계 최강의 경제국으로 발전할 수 있었던 것은 일반적으로 일본만이 갖는 특수한 ‘일본식 경영’이었다고 이야기된다. ‘일본식 경영’은 일본 각 기업에서 기업문화라는 이름 하에 체득되고 경영의 핵심적 요소로 작용하였다. 그러나 일본 의 기업들은 90년대에 들어서면서 세계시장의 변화와 여러 가지 구조적 문제점들로 인해 불황을 겪게 되는데 시장진입이 용이한 가전시장 같은 경우에는 그 경영난의 악화가 타 업종에 비해 심각한 편이었다. 그러나 다시 최근 들어 일본의 제조업체들이 위기를 극복하고 회복 국면에 접어들고 있다. 불황을 극복하고자 했던 각 기업들의 부단한 노력의 성과가 나타나고 있는 것이다.본 보고서에서는 도시바라고 하는 세계적 가전 브랜드의 경영역사과 전략 그리고 가시적인 성과 등을 구체적으로 다루어 보고자 한다. 이는 여러 거대 일본기업브랜드의 발전과 위기 그 대응능력과 효과에 대해 검토해 교훈을 가져다 줄 것이다.Ⅱ 본론1. 도시바의 소개(1) 기업 프로필도 시 바상 호주식안정적으로 공급해 보다 쾌적한 생활을 실현하기 때문에 긴 전통을 가지는 중전의 분야에서도 첨단기술을 개발하고 있다. 개량형 비등수형 원자로(ABWR) 등의 원자력 발전 시스템 , 콘바인드사이크루(복합) 발전을 시작으로 하는 화력발전 시스템 , 가변속 양수 발전 시스템에 가세하여 연료전지 등 , 에너지의 토탈 솔루션을 제공해 갈 것이다. 그리고 세계의 유력 기업과 전략적인 제휴를 실시하는 등 그림 교통관제시스템경쟁력과 기술 개발력을 한층 더 강화해 에너지 기기의 탑 메이커로서 국내의 전력 안정공급에 공헌함과 동시에 중국?아시아를 중심으로 한 각 국에서의 전력 인프라 정비에 협력해 갈 것이다.사회 인프라 시스템 사업에서는 상하수도나 빌딩?공공 시설 , 환경보전 등의 생활 인프라 , 도로?철도 분야의 교통 인프라 , 또 제조업의 플랜트나 설비라고 하는 생산 인프라에 대해 시스템 구축으로부터 서비스, 오퍼레이션에 이를 때까지 종합적으로 도와 하고 있다. 이것들 인프라에 대해서는 안전?쾌적?편리성의 추구와 지구 환경에의 배려나 시스템 그 자체의 효율성이 동시에 요구되고 있다. 이러한 요구에 응하기 위해 선진의 기술 , 신뢰되는 시스템?컴퍼넌트 , 고품질인 서비스를 끊임없이 제공해 미래의 다리 역할이 되는 새로운 가치를 고객과 함께 쌓아 올려 갈 것이다.그림 얼굴 조합시큐러티 시스템-사회네트워크 인프라社그림 공항 감시레이더장치사회 네트워크 인프라사는 최첨단의 정보?통신 시스템 기술이나 컴퓨터 기술을 활용한 무선 전송 시스템이나IP영상 통신 네트워크 시스템 등의 통신 시스템, 디지털 미디어 시대를 실현하는 방송 시스템, 자동개찰 장치나 우편물 자동 처리 기기등의 자동화 정보 기기 시스템 , 그리고 항공 보안?관제 시스템이나 기상 관측 시스템 등에 대표되는 전파 시스템을 제공한다.지금까지 길러 온 노하우나 고객의 신용을 양식으로 항상 최신의 기술에 의한 제품과 서비스를 적절한 시기와 최고의 품질로 전달하는 것을 목표로 삼는다.(3) 경영이념을 바탕으로 한 도시바의 기업문화1 가지고 있다. 1895년 7월 모터 등 중전기를 제조하는 다나카(田中)제작소로 설립되어 1904년 도시바 시바우라(芝浦) 제작소로 상호를 바꾸었고 1890년에 전구 등 경전기를 제조하는 하쿠네쓰샤(白熱舍)가 설립되어 1896년 도쿄(東京)전기 주식회사로 상호를 바꾸어 오늘에 이르게 되었다.초창기는 도시바가 회사를 창립하고 기업으로서의 자리를 잡아가는데 필요한 시기로 일본의 오랜 역사를 가진 기업들이 전환점을 갖는 시기인 45년 태평양 전쟁을 전후한 시점까지로 정한다. 이 시기는 도시바 가 연구와 개발로 다양한 생산품들을 만들어 간 시기라 할 수 있다.1875다나카 히사시게씨가 도쿄?신바시에 전신기 공장을 창설.1890후지오카 이치스케 , 미요시 쇼우이치가 토쿄?쿄바시에 백열사 창설.일본국내에서 처음으로 탄소 전구를 제조.1894일본 국내에선 첫물방아 발전기(60kW)를 제작.일본 국내 첫 선풍기를 완성.1895일본국내 최초 유도 전압기(모터)를 제작.1915일본국내 첫X선관의 제조에 성공. .1919일본 국내에서 처음으로 라디오용 송신관을 완성.1921세계의 전구6대발명의1개 「이중 코일 전구」를 발명.1924브라운관의 시작에 성공.일본 국내 첫 라디오 수신기를 제조 발매. .1930일본 국내 최초로 전기 세탁기 및 전기냉장고를 완성 , 발표.X선관의 제조에 성공. .1931일본 국내 최초로 전기 청소기를 발매.1936NHK향해로서 일본 국내 최초로 150kW대전력 방송기를 완성.1939도쿄전기와 시바우라 제작소가 합병해 , 토쿄 시바우라 전기 주식회사가 발족.1940일본 국내 첫 형광 램프를 제작1942일본 국내 첫 레이다 완성.1949일본 국내 처음으로 1,500A―1,000kW단극 수은정류기를 완성(2) 성장기전후(戰後) 도시바의 성장은 4대 이시자카 사장의 적극적인 인원 감축 및 공장 폐쇄 등을 통한 ‘ 합리화’ 정책 후 맞이한 한국전(韓國戰)의 특수경기로 성장의 기초를 다졌고, 5대 이와시타 사장은 당시 경기 호황에 부응한 확대경영 정책으로 성장의 이후)90년대 들어 도시바는 경기의 전반적인 침체, 엔고 쇼크, 내수 시장의 포화 등 불황 요소와 정보화 시대의 급변하는 시장 환경에 신속하고 효과적으로 대응해야만 하는 절박한 상황에 직면하게 된다. 이에 따라 도시바는 사업구조의 재구축, 선진 기업과의 전략적 제휴 강화를 통한 세계화 추진, 기술력 강화에 의한 기술 지향적 경영을 전략 과제로 선택하여 오늘날에도 도시바는 90년대 이루어진 세계화 전략의 추진을 바탕으로 한 경영개혁을 추진해 나가고 있다.☞경영의 현지화지역과 완전히 융합한 진정한 국제 기업으로서의 도시바를 실현하기 위해 현지화를 적극적으로 진행시키고 있다. 예를 들면 미국 , 유럽 , 아시아의 각 지역을 단체 관람하는 현지 법인이나 통괄 기구를 설치해 현지 생산체제를 시작해 연구개발이나 판매?서비스 , 사회공헌까지를 컨트롤하고 있다.각 시장의 요구에는 각 시장에서 대응할 수 있는 사업 전개를 추진하여 지역과의 조화를 소중히 하면서 지역과 함께 발전을 목표로 하는 기업으로서 노력하고 있는 것이다.☞자재 조달과 판매 활동의 글로벌화.해외에 10개소의 국제 조달 거점을 설치해 , 해외로부터의 자재 조달의 확대를 꾀하고 있다. 그리고 해외 자회사의 자재부문도 강화하는 등 현지조달을 적극적으로 실행하고 있으며 구입 뿐 만이 아니라, 판매의 국제화에도 임하고 있다. 중국에 현지 법인의 도시바 대련사 , 말뚝잔디기전사를 설립, 지역에 밀착한 활동을 전개하고 있는 것이 그 좋은 예이다. 유럽에서는 경제통합의 움직임에 호응 해 판매?광고 활동도 유럽 전체 단위로 실시하며 아시아 , 아랍 , 남미의 각지에서도 현지의 실정에 맞춘 사회 인프라 사업 또한 추진하고 있다. 1992세계 최초의16메가 비트NAND형EEPROM을 개발.염소계를 포함한 플라스틱의 유화 기술을 개발.1993게이트장이0.04미크론의 세계 최소MOS트랜지스터를 시작1995세계 최초의3원색 칼라 필터를 채용한 브라운관「마이크로 필터관」을 개발?상품화.고밀도 광디스크 「DVD」을 개발.1996미니 에 책정해 , 실행하고 있다.☞현 CEO 오카무라 타다시(岡村正 )씨의 주도 하에 이루어지고 있는 경영계획으로 2001년 8월 발표되었다.이것은 현재의 중기 경영계획의 달성을 향한 제시책 중에서도 , 특히 「경쟁력 강화」?「경량화 경영 輕量化經營」및 「코퍼레이트 이니시아티브의 발휘」의 3점에 관해서 , 한층 더 개혁을 가속화시키는 것이다.1. 경쟁력 강화의 시책-도시바 그룹의 새로운 골조그림 현 CEO-승리 패턴의 사업 모델 (개인주의로부터의 탈각)-TVC에 의한 사업 재편2. 경량화 경영의 실현국내 생산 거점의 재편?기능 강화그룹 인원의 삭감어셋 라이트화의 실현3. 코퍼레이트 이니시아티브의 발휘작은 전략 본사의 실현조달 cost의 삭감Net-Ready추진 체제의 강화도시바 브랜드 가치의 재창조MI2001운동에 의한 경영 품질의 향상주력 사업 도메인으로는(1) 디지털 프로덕츠(products) 사업(2) 전자 디바이스 사업(3) 사회 인프라 사업위 세 가지 사업을 평가해 높은 성장성과 안정적인 수익성을 양립할 수 있는 경영을 목표로 하고 있다.성장 사업 영역 및 안정 사업 영역의 기본 전략성장 사업 영역에 평가한 디지털 프로덕츠(products) 사업 및 전자 디바이스 사업에 대해서는 마켓의 신장을 웃도는 높은 성장성을 베이스로 각각의 제품 분야가 세계 3위 이내에 들어가는 것을 목표로 하고 있다.안정 사업 영역에 평가한 사회 인프라 사업에 대해서는 한층 더 경영체질 강화를 진행시키면서 신규사업의 개척이나 아시아 지구를 중심으로 한 글로벌 전개의 확대 관계회사와의 재편에 의한 경영체질의 강화를 진행시켜 안정적인 수익의 확보를 목표로 하고 있다.개별 분야의 사업 전략에 대해디지털 프로덕츠(products) 사업에서는 모바일, 무선 솔루션 전략의 수행과 유비키타스 시대에 대응한 상품의 적극적인 투입에 의해 글로벌에서의 탑 그룹의 지위의 확립을 목표로 하고 있다.전자 디바이스 사업에서는 디지털 컨슈머(consumer) 기기나 모바일 기기 등 , 앞으로도 높은 성장성시급.

경영/경제| 2013.05.07| 20페이지| 3,000원| 조회(192)

인문학, 도시바, Toshiba

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[가족치료] 가족생활주기 평가A좋아요

제 1 장 가족생활주기1.가족생활주기 준거틀에 대한 배경:일반적인 가족에 대한 시각가족생활주기는 시간이 경과함에 따라 가족 내에 발달적인 경향을 묘사하기 위하여 일반적으로 사용하는 용어이다. 다른 조직과는 다르게 가족은 출생, 입양(공식적 또는 비공식적) 또는 결혼에 의하여 새로운 가족구성원을 받아들이며, 가족구성원들은 단지 죽음으로써 그 가족으로부터 더날 수 있다. 이러한 가족체계에서는 경계선이 변하고 가족구성원들 사이에서 심리적인 거리가 변하며 그리고 하위체계 사이와 하위체계 내에서 역할이 끊임없이 재정의 된다.개인이 시간이 지남에 따라 발달주기가 있듯이 가족 그 자체도 발달주기를 가지게 되는 것이다. 이러한 가족생활주기는 마치 인간의 생애주기와 마찬가지로 젊은 남녀가 결혼하면서 가족생활이 시작되는 단계부터 노부부가 되어 결국 죽음의 단계를 겪게 된다. 이런 단계를 원만히 넘어가기 위해서는 결혼생활에서 주어진 어떤 과업들을 완수해야한다. 각 단계에서 다음 단계로 넘어갈 때 적응상의 문제가 발생하는 데, 문제가 심각할 경우 엄청난 스트레스를 받게 되고 이러한 위기가 가족문제의 근원이 될 수 있으며 이때 가족치료자나 사회사업가는 클라이언트의 문제 사정시 가족생활주기의 문제점에 관하여 먼저 사정해야 한다.2.일반적인 가족에서의 발달과업가족발달단계에는 변화하지 않는 일정한 순서가 있다. 가족발달의 각 단계는 가족이 새로운 과업에 직면하여 새로운 적응기술을 배우는 것을 요구한다. 어느 한 단계의 성공적인 적응은 이전 단계에서 요구된 과업을 수행할 수 있는 가족의 능력에 달려있다.< 일반적인 중산층 미국가족의 생활주기 단계들 >집을 떠남:독립된 젊은 성인 단계 ▶ 결혼을 통한 가족들의 합세:신혼부부 단계 ▶ 어린 자녀를 둔 단계 ▶ 사춘기 자녀를 둔 단계 ▶ 자녀가 집을 떠나는 단계 ▶ 노년기 단계3.Carter와 McGoldrick의 가족생활주기의 여섯단계1)독립된 젊은 성인 단계가족의 생활주기에서 결혼 전기(독립된 젊은 성인단계)는 아직 결혼 하지 않은 자녀가 자신의 원가족을 떠나 결혼을 하고 자녀를 낳아 자신의 가족을 이루기 까지의 기간을 말하며 다른 사람과 관련을 맺기 전에 “자기화”가 되어야 할 때이기도 하다. 이 단계에서는 젊은 성인이 자신의 원가족과 정서적으로 분화를 잘 하면 할수록 가족생활주시를 통한 세대 전환적 긴장을 더 줄일 수 있다. 주요과업은 젊은 성인자녀가 독립적인 생활을 하도록 허용하고 이들을 항상 감독하는 것으로부터 벗어남으로써 이전의 의존적인 관계로부터 나타난 부모의 힘과 통제를 점차 줄이는 과정이 된다.2)결혼을 통한 가족들의 합세 : 신혼부부 단계결혼은 행복한 면만 보는 것이 아니라 서로 적응하는 어려운 과업을 요구하며 결혼 생활이 개선되기 위해서 부부의 의도적인 노력이 필요한 기간이기도 하다. 각각의 배우자가족으로부터 분화되고 새로운 결집력 있는 전환되기 위해서는 부부간의 협력이 중요하다.3)어린 자녀를 둔 단계부부가 부모가 된다는 것과 함께 가족은 처음으로 영구적인 하나의 삼인조체계가 된다. 현실적으로 이 전환이 가족생활주기의 주요한 전환이라고 할 수 있다. 이 발달 단계에서 남녀 모두가 성취해야 하는 과업은 각자 자신을 더 잘 분화시키고, 친밀감과 상호의존성이 존재하는 가운데 양육능력을 더 잘 발달 시키는 것이다. 자녀에게만 초점을 두게 되면 친밀감과 분화뿐만 아니라 결혼생활을 어렵게 만드는 원인이 된다, 따라서 부모들은 자녀와 경계선을 두어야 하고 부모로써 자녀에게 요구되는 권위를 행사할 수 있어야 하며, 자녀가 발달해감에 따라 부모에게 자신들을 표현할 수 있도록 허락해야 한다. 주요과업은 자녀의 독립성과 가족에 대한 소속감, 충성심과 균형을 유지하도록 하며 자녀가 부모의 지나친 기대가믕로 인하여 중압감을 느끼지 않도록 부모와 자녀 사이에 균형을 유지하는 것이다.4)사춘기자녀를 둔 단계자녀가 아동기와 성인기 사이의 사춘기가 되면 가족은 어린 자녀를 양육하고 보호하던 역할에서 벗어나 성인의 주된 역할이 되는 책임감을 가질 수 있도록 가족의 구조와 조직을 변화시켜야 한다. 특히 청소년기는 신체적으로 성숙하고, 부모세대는 중년기에 접어들며, 조부모세대는 고령화로 인해 여러 가지 문제에 직면하게 된다. 인생의 이 시기에서 젊은 성인들은 자치적이고 독립적이기 위하여 더 많은 욕구와 주장을 표현한다. 사춘기 자녀를 치료하는데 있어서 클라이언트의 변화 단계에 대해서 살펴볼 필요가 많은데 실제로는 부모 중의 한 사람 또는 부부관계가 문제인 경우가 많다. 사춘기 자녀를 둔 가족의 치료는 부모가 사춘기자녀의 자립심을 증진하는 것을 허락할 우 있느 적절한 시각의 변화와 계속된 가족발달을 돌볼 수 있는 적절한 경계선과 구조를 유지하도록 하는 것이다.5)자녀가 집을 떠나는 단계이 시기에 자녀는 부모의 품으로부터 떠나 독립된 사람으로서 자율성을 확립하는 단계이다. 자녀를 출가 시키고 은퇴 단계에 있는 가족은 여러 가지 발달적 어려움과 전환뿐만 아니라 여러 가지 문제에 직면하게 된다. 이 단계에서 부모들은 단지 다음세대에게 자리를 양보해줌으로써 자신들의 신분에 있어서 변화를 다루어야 하며 조부모의 위치로 이동할 준비를 해야 할 뿐만 아니라 의존적일 수 있는 자신들의 부모들을 돌보아야 할 책임감과 함께 다른 관계의 형태를 다루어야만 한다. 이 단계는 자녀에 대한 부모로서의 책임감이 더 이상 요구되지 않은 시기로, 부부관계의 재구조화가 필요한 시기이다.

사회과학| 2004.04.06| 4페이지| 1,000원| 조회(2,496)

가족치료, 가족, 가족생활주기, 재혼가족, 이혼가족

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사회복지정책의 형성과정연구 평가A좋아요

{사회복지정책의형성과정사회복지정책의 과정은 크게 사회복지정책의 형성, 집행, 평가의 세 단계로 나눌 수 있다. 먼저 사회복지정책 과정의 개념과 단계에 대해 알아보고 각 사회복지정책과정을 형성단계별로 의의와 내용을 알아보도록 한다.Ⅰ. 사회복지정책 과정사회복지정책과정은 사회복지와 관련된 정책을 만들고 집행하고 평가하는 과정을 의미한다. 사회복지정책과정의 개념과 이루어지는 단계를 알아보도록 한다.1. 사회복지정책과정의 개념사회복지정책과정(social welfare policy process)란, 사회복지와 관련된 문제를 해결하기 위한 사회적 욕구에 대하여, 정부다 이를 정책의 대상으로 인지하고 이에 대하여 바람직한 대안을 형성하고 집행하고 평가하는 과정 을 의미한다. 사회복지정책의 과정은 크게 사회복지정책의 형성, 집행, 평가의 세 단계로 나눌 수 있다.·사회복지정책의 형성과정-사회복지정책이 하나의 독자적인 정책으로 만들어지는 과정·사회복지정책의 집행과정-독자적으로 만들어진 사회복지정책을 실제로 시행하는 과정·사회복지정책의 평가과정-실제 시행된 사회복지정책을 일정한 분석 틀에 따라평가하는 과정사회복지정책은 공적 사회복지의 틀을 결정하는 것이기 때문에 사회복지사는 사회복지정책이 어떻게 결정이 되는지를 알아야 하는데 그 이유는1사회복지전문가의 기본적인 학습이며,2사회복지정책의 목적과 기능을 명확히 할 수 있고,3사회복지정책을 둘러싼 사회적 이해관계의 집단을 분석할 수 있게 되며,4문제에 연관된 사회복지제도의 본질을 이해하고 유사한 사회복지정책에 유용성을 얻을 수 있으며,5기존 사회복지제도가 가진 한계를 정책형성과정에 투입할 수 있는 역량을 구비하게 된 다. {) 현외성, 『사회복지정책강론』( 양서원, 2000 ). pp.250-2512. 사회복지정책과정의 단계사회복지정책과정은 일반적인 정책과정과 크게 다르지는 않다. 정책과정에 대한 학자들의 의견은 다양하지만 대부분 공통적인 내용을 포함하고 있다. 사회복지정책과정은 문제의 발생부터 정책대안이 만들어지는 형성과정과 정책대안을 집행하는 집행과정, 그리고 정책의 집행결과를 평가하는 평가과정으로 크게 나누어 볼 수 있다.Ⅱ. 사회복지정책의 형성일반적으로 정책이 형성되는 과정은 사회적 이슈(issue)로 대두되면서 시작되고, 이러한 사회적 이슈 중에서 정부가 정책의 대상으로 선택한 이슈는 정책 의제(agenda)가 된다. 그리고 이러한 의제는 정치적인 과정을 거쳐 정책으로 결정되는 과정을 거치게 된다.1. 정책과정정책의 과정을 연구하는 방법으로 학자에 따라 다양하게 나눌수 있지만 대표적으로 라스웰(H. D. Lasswell), 드로어(Yehezkel Dror)의 분류방법을 소개하고자 한다.{) 이정서,김상철 공저 『한국사회복지정책론』( 청목출판사, 2002 ) p.57-61.1) 라스웰(H. D. Lasswell)의 7단계1 정보단계-정보의 수집, 처리단계2 건의단계-정책대안을 작성하는 단계3 처방단계-최종안을 선정하는 단계4 발동단계-최종안을 잠정적으로 시행하는 행동으로 옮기는 단계5 적용단계-본격적으로 정책을 집행하는 단계6 평가단계-정책의 성공의 여부를 판단하는 단계7 종결의 단계정책학의 창시자라고 불리우는 H. D. Lasswell의 『의사결정의 과정』(The Decision Process)에 나오는 의사결정의 7단계는 계속 환류(feedback)되어지는 것이라고 한다.2) 드로어(Yehezkel Dror)의 3단계정책결정에 있어서 최적모형(optimal model)을 제시하고 있는 Yehezkel Dror는 정책과정을 크게 3단계로 나누고 있다.1 기본적인 방침의 결정단계-가치문제처리, 현실과 문제 파악, 자원개발, 정책결정 기관에 분배.2 정책결정의 단계-정책결정을 위한 자원을 세부적으로 배분하고 목표를 설정하고 우선 순위를 정하고 정책대안의 탐색, 결과의 예측, 대안의 비 교·평가 및 최선의 대안선택.3 정책결정을 한 후의 단계-정책결정 이후 정책의 집행이 이루어지게 되는데 특히 정책집행에 있어서 정치적지지 획득과 환류과정에서 파악된 정보에 따라 내용 수정의 중요성을 지적했다.2. 사회복지정책의 형성과정 {) 이정서,김상철 공저 『한국사회복지정책론』( 청목출판사, 2002 ) p.61-62.◆ 사회복지정책과정 ◆사회복지정책 의제형성과정▶사회복지정책의 결정▶사회복지정책의 집행▶사회복지정책의 분석 및 평가▶사회복지정책의 종결론사회복지정책의 과정은 크게 사회복지정책의 형성, 집행, 평가의 세 단계로 나눌 수 있다. 이 중 사회복지정책의 형성에 관하여 자세히 알아보도록 한다.1) 사회복지정책의 형성과정 {)강욱모 외 『21세기 사회복지정책』,( 청목출판사, 2002 ) p.117-143.(1) 사회복지정책의 의제설정1 의제설정의 개념같은 문제에 대해서도 보는 관점이 다르므로 이슈(issue){) 이슈(issue)란 '정책적 논점으로 부각된 문제 를 의미하며, 사회문제가 사회적 이슈가 되는 것은 정책형성 과정의 시작이라고 할 수 있다. 어떤 문제에 직면했을 때 관점에 따라 정의가 다르므로 두 가지의 조건 (문제가 일반 대중의 관심의 대상, 사회적으로 이해갈등을 수반)을 갖춰야 한다.가 의제로 채택되기 위해서는 논의과정을 거치게 된다. 사회복지 의제설정(agenda setting)이란 정부에 의하여 사회복지문제가 사회복지정책의 대상이 되는 문제, 즉 사회복지 의제로 전환되고 채택되는 과정이나 행위 를 의미한다.2 의제설정의 고려해야할 요인▷일반적인 요인-의제설정의 성격과 이슈의 규정요인 고려, 의제설정절차, 의제설정의 결과분석.▷정책적인 요인-정책적용의 단위와 규모, 정책적용 대상층의 특성과 해결범위3 의제설정의 과정·사회문제 (문제의 해결방안이 집단간의 합의된 의견일치를 보기 힘든 경우)⇒사회적 이슈 (집단의 문제의 심각성을 일반대중에게 확산시키는 점화장치가 필요)⇒공중의제 (세 가지 전제조건-대중의 관심, 정부의 조치 필요성을 다수가 원할 때, 문제해결이 정부의 권한에 속한다고 믿는 사람들이 많을 때 )⇒정부의제 (정부의 공식적 의사결정에 의하여 문제해결을 고려하기로 한 문제 채택)(2) 사회복지정책의 결정1 정책결정의 개념사회복지정책결정이란 정부가 사회복지와 관련된 문제를 해결하거나 목표를 달성하기 위하여, 정책대안 중에서 하나를 선택해 가는 과정 이라고 할 수 있다. 즉, 사회복지정책결정의 주체는 정부이며, 정책결정의 목적은 사회복지문제를 해결하거나 목표를 달성하기 위한 것이며, 정책결정의 과정은 여러 가지 대안 중에서 하나를 의식적으로 선택해 가는 동태적인 과정이라는 것이다.2 정책결정의 과정정책목표와 정책수단을 합리적으로 결정하기 위해서는 연속적인 과정을 거친다.{문제의 인지와 목표설정 ⇒ 정보의 수집 및 분석 ⇒ 대안의 탐색과 선택·문제의 인지와 목표설정-문제 해결을 위해 정책목표의 우선 순위와 달성수준을 결정 하며 반드시 구체화된 목표를 설정한다.·정보의 수집 및 분석-정보란, 정책과정 전반에 걸쳐 유용하도록 구성된 자료이며 사 용자에게 유의미한 형태로 처리된 자료이다.·대안의 탐색과 선택-수집, 분석된 정보자료를 바탕으로 해결을 위한 최선의 대안을 분석하고 평가하여 모든 결과에 대해서도 예측하여 본다.3 정책결정의 이론정책결정의 이론은 1940년대와 1950년대를 기점으로 하여 형성되기 시작하였다.♣합리모형(Rational Model)의사결정자가 가능한 모든 대안들을 합리적으로 검토하여 의사결정을 내리는 것으로 가정하고 명확히 문제 인식, 목표설정, 대안작성, 인간관계 존재로 인한 최선의 대안이 선택된다는 것이다.·한계점-모든 대안분석의 어려움, 새 대안 채택의 어려움.♣만족모형(Satisfying Model)합리모형과 달리 제한된 합리성을 기반으로 하며 수단과 목표의 분석을 통해 목표를 상위목표와 하위목표로 나누어 구체화한다. 또한 쉽게 찾을 수 있는 대안점에 최우선 권을 둔다.

사회과학| 2003.05.06| 6페이지| 1,500원| 조회(1,813)

사회복지, 복지정책, 정책과정

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