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코메니우스의 교육사상 평가A좋아요

코메니우스 교육사상목차Ⅰ. 서 론1. 생애와 업적Ⅱ. 본 론1. 사상적 배경2. 교육이론(1) 지식관(2) 자연관(3) 인간관3. 교육목적(1) 감각적실존주의(2) 범지주의(3) 전인교육원리4. 교육내용 및 방법(1) 대교수학(2) 세계도회5. 교육과정(1)범지적교육과정(2)일관성있는 동심원적 교육과정(3)아동중심교육과정Ⅲ. 교육사적의의Ⅳ. 결론참고문헌코메니우스 교육사상Ⅰ. 서 론근대교육의 창시자인 코메니우스(Johann Amos Comenius; 1592-1670)는 17세기 실학주의의 대표적인 교육사상가이다. 그는 당시의 교육실제를 신랄히 비판하였는데, 그의 제안들은 대부분 오늘날 근대교육의 이념을 대변하는 것이기도 하였다. 또한 그 자신이 실천적 교육가이었기 때문에 그의 비판과 제안들은 생명력 있는 실천적 체험의 산물이라고 보아도 무리가 없을 것이다. 그러므로 그의 교육사상은 후대의 교육개혁가들에게 큰 영향을 미쳤다.코메니우스는 근대 철학에서 베이컨과 데카르트가 차지하고 있는 위치나, 근대 과학에서 코페르니쿠스와 뉴턴이 가진 비중만큼이나 높은 위상을 교육학 분야에서 점하고 있는 인물이다. 많은 사람이 그를 근대 교육의 아버지 라 부르는 데는 그럴 만한 이유가 있다.그가 활동하였던 17세기는 새롭게 태동한 근대의 과학 정신이 그 때까지 잔존하던 낡은 중세적 가치를 빠르게 대치해 가던 때였다. 이러한 시대 정신의 영향을 받은 코메니우스는 논리적이고 분석적인 과학의 방법론을 도입하여 초기의 발아 상태에 있던 교육학 분야에서 감각적 실학 주의 를 토대로 한 새로운 교육 이론과 방법론을 정립하였다. 또한 신학자이자 교회 지도자로서 하나님에 의한 세계의 조화를 믿은 코메니우스는 철학자이자 과학자로서 자연을 탐구하고 해부하여 얻어낸 자연 원리를 신앙과 결합시켜 하나의 통합적인 사상 체계를 완성하였다. 그것이 바로 세계가 온전한 것처럼 인간의 모든 지식도 하나로 통합되어야 한다는 범지학(汎知學, Pansophia)이며 범지학을 바탕으로 모든 사람에게 세계에 관한 온전한),그리고 문법서의 편찬 등에 몰두했다. 그 성과로 나타난 것이 『최신언어교수법』(最新言語敎授法,1647)이다. 그러나 언어교수법의 연구에만 몰두하는 데 불만이었던 그는 은밀히 범지체계에 관해서도 연구를 계속하여, 범지체계에 관한 체계적인 저술인『인사개선에 관한 대회의』(人事改善에 관한 大會議)의 제 1권인 『범경성』(汎警醒,1645)을 완성하여 익명으로 출판했다. 또 그는 1648년부터 1650년 사이에 교단원에게 희망을 주기 위하여 『죽어 가는 어머니의 유언운운』이라는 책과『악마의 추방』이라는 그의 설교집을 발행했다.1650년 10월, 지벤뷰르겐 공국(항가리 동쪽)의 영주인 랏고찌(Rakoczi)의 초청을 받은 그는 사로스 파타크(Saros Patak)에 가서 1654년까지 그곳에 체류했다. 사로스 파타크 체재시대는 학교개혁자로서의 코메니우스의 생애 가운데 가장 중요하고, 수확이 많았던 시대이다. 그 곳에서 그는 17세기에 있어서의 신교운동의 전형(典型)이라고도 할 수 있는 코메니우스주의의 신학교(新學校)를 만드는데 힘을 다했다.이 학교는 코메니우스가 그의 교육이론을 실지로 실험해 본 단 한나의 학교로서 교육의 역사상 주목할 만하다. 사로스 파타크 학교개혁의 원리와 강연을 기술한 『범지학교』(汎智學校:Schola Pansophia,1650),어학입문을 극화한『유희학교』(遊戱學校,1654),서양세계 최초의 직관교재(直觀敎材)로 유명한『세계도회』(世界圖繪, 1653∼1665)등은 모두 「사로스 파타크학교」위해서 저술한 것이며, 그것들은 모두 코메니우스 교육학의 완성기를 장식하는 역사적 문헌들이다.릿사에 돌아온 코메니우스는 교단의 지도,감독과 정치적 공작에 부심 했다. 즉, 신교제국(新敎諸國)을 규합하여 새로운 전쟁을 일으키기 위한 정치적 책모가 착수된 것이다. 코메니우스와 연고가 있던 지벤뷰르겐공국(公國)의 영주인 라코찌, 스웨덴왕인 칼,구슈타아프(Karl Gustaf),그리고 청교도혁명에 성공하여 영국의 정권을 장악한 크롬웰(O.Crom vell)등의 3대 그의 생애가 말해주듯이 기독교를 기조로 하는 세계 일가적 평화경(世界一家的平和境)의 실현을 꿈꾸는, 사회개량의 사상체계를 지녔던 교수론자요, 교육사상가로 이해되어야 할 것이다.2. 교육이론코메니우스의 교육사상은 자연의 조화로운 창조를 강조하는 기독교 신학과 자연의 모든 사물에 대한 탐구와 분석을 믿는 근대의 과학 정신을 근간으로 정립되었다.(1) 지식관(경험론적 합리주의)코메니우스는 교육사상에 있어서 앎 과 앎의 과정 에 대해 경험론적 합리주의적 입장을 취한다. 코메니우스에게 있어서 앎 이란 사물의 존재를 아는 것을 의미한다. 앎의 대상인 지식의 획득 과정은 어린이가 우선 자신의 감각 기관으로 직접 사물을 지각하고 난 후, 이성, 의지, 기억(양심)의 상호작용으로 사물을 내면적으로 지각하는 것이며, 결국 언어와 손을 활용하여 의사 소통을 하는 것이다.(2) 자연관(합자연의 원리-교육방법의 기초)인간을 둘러싼 일차적인 교육 환경을 자연이라 한다면, 인간은 자연의 순환과 원리 속에서 적응하며 발전, 교육되어 왔다고 할 수 있다. 자연은 교육 이론의 근본 원리로서 중세의 사상가들이 신을 숭배한 것처럼, 근대 교육은 자연을 따르고, 자연으로 돌아가는 것을 인생의 이상으로 보았다. 자연은 인간의 교육의 장(場)이 되어 인간의 도덕적 행위의 규범과 법칙을 제공하며, 무엇보다 하나님의 사랑을 이해 할 수 있는 사실들을 제공한다. 그러므로 자연 세계는 우주의 모든 것이 온전하게 조화를 이루고 있는 가장 위대한 하나님의 책이며 인간의 성장과 양육을 위한 교육의 자료로써의 창조물이다. 코메니우스에게 있어서 하나님과 인간, 자연은 가장 중요한 전제였다. 그는 하나님의 형상을 입은 모든 인간이 자연속에서 하나님의 지식을 포함한 모든 지식을 가르치며 배워야 한다고 하였다.(3) 인간관(기독교 신비주의적 세계관)코메니우스는 신을 전지전능한 존재로 믿고, 인간을 신을 닮은 가장 완전한 창조물로 여겨 인간은 태어날 때부터 지식을 습득하는 능력을 지녔다고 보았다. 그러나 불행하게도 인간은 s omnia docendi) 학교로서의 보편학교 (Schola universalis)의 이념이 나타나게 되었다. 그는 신분이나 계급에 따라 각기 다른 교육내용을 가르치는 것이 아니라, 또 국민의 일부만을 가르치는 학교교육이 아니라, 모든 자에게 일반교양을 부여한다는 근대적인 보통 교육제도의 이념을 역사상 최초로 선언했다.코메니우스의 교수방법의 원리를 요약하면 교과과정 편성의 계획화의 요청, 교재의 선택과 배열의 원리, 그리고 방법의 원리 등 세 가지 영역으로 되어있다. 특히 방법의 원리에 관해서는 1 방법의 통일성의 필요 2 자발성의 원리 3 감각을 통한 지식의 원리 4 이해를 실행하게 하는 원리 등에 주안점을 두고 있다. 코메니우스는 모든 자에게 차별 없이 균등하게 학교교육의 기회가 주어져야 한다고 하여 당시로서는 선진적인 교육사상을 주장했던 것이다.(1) 대교수학 (Didactica Magna, 大敎授學)코메니우스는 1백 권의 논문을 한 권으로 집대성해 을 출간했다. 이 책은 특별히 교사가 되는 일의 막대한 책임감과 특권을 깊이 실감하게 하는 위대한 고전이다.이 책에서 코메니우스는 모든 어린이가 남녀의 차, 빈부의 차별 없이 창조주의 고귀한 자녀로서 순수한 진리와 덕성과 신앙으로 교육될 권리와 의무를 지니는 존재임을 그의 교육론의 대전제로 삼고 자연의 원리를 따르는 체계적이고 포괄적인 교육 방법과 교육 원리들을 정리하였다. 대교수학은 총 33장으로 되어 있으며 그 구성은 다음과 같다.제1장부터 제6장까지는 교육의 목적과 내용, 제7장부터 제10장까지는 학교교육의 필요성과 보편 교육에 대한 설명, 제11장부터 제12장까지는 전통적인 학교에 대한 비판과 그 개혁의 필요성과 가능성에 대한 주장, 제13장부터 제19장까지는 새로운 교수법 확립의 필요성과 그 일반 원리, 제20장부터 제26장까지는 각 교과 영역별의 교수법에 대한 논술 제27장부터 제31장까지는 학교 제도와 그 관리 및 학교 조직론으로 되어 있다.코메니우스는 교육이란 영원의 삶을 위한 준비로서 이 림 또는 실물의 직관을 통하여 외계의 사물을 감지시키고 동시에 언어를 배우게 한 다음, 점차로 표상·이해·의지 등, 고등한 정신작용을 계발시키려 하였다. 그리하여 코메니우스는 글자와 낱말만을 강조해 왔던 종래의 교수법에서 벗어나 언어가 표현하는 사물을 직접 보여주는 방법, 즉 그림 에 의한 교수법을 택하였다. 이 방법은 어린이들에게 보다 즐겁게, 빠르게, 그리고 철저하게 언어를 습득하게 하는 최선의 길로 생각되었다. 또한 그는 언어 학습의 가장 효과적인 방법이란 학습자 중심의 교수법에 있다고 믿었다. 그림 방식을 선택한 또 하나의 이유였던 것이다. 그는 어린이에게 감각적 경험을 불러일으킴으로써 언어 학습이 가능하다는 사실을 깨닫고, 이를 실현하기 위한 방법으로 시청각 학습법을 처음 시도했다.세계 최초의 그림책으로 불리워지는 『세계도회』는 아리스토텔레스의 감각에 존재하지 않는 것은 어떤 것도 지성에서 지각될 수 없다 는 전통적 공리에 따라 계획되었다. 따라서 이 책에 담긴 기본 원리는 어린이들의 감각적 지각력과 기능을 중시하는 것이었다. 예를 들어 어린이들에게 말을 가르칠 때 교사가 실제로 본 것을 분명하게 제시하면, 그들은 즉각적으로 언어나 행위로 반응을 나타낸다. 이런 식으로 어린이에게는 나이에 따른 연령에 맞게 사물들이 제시해야 하며, 그것들은 어린이의 감각과 상상력에 인상을 남길 수 있는 유용한 사물이어야 한다. 이러한 언어와 사물의 대응 관계를 통해 어린이는 둘 사이의 직접적인 관련성을 이해할 수 있게 된다. 그러므로 언어를 사물들과 분리해서 가르쳐서는 안된다는 것이다. 여기에서 코메니우스는 암기와 문법 위주의 학습으로 습득된 언어와 사물들은 어린이의 기억에 오래 남아 있지 못한다는 사실도 강조하였다.또한 『세계도회』의 150개 주제는 언뜻 무질서해 보이지만, 사실은 자연과 인간과 신에 대한 모든 것을 망라하는 통일되고 보편적인 지식 체계를 정리하고자 하는 코메니우스의 범지학 사상과 완벽하게 일치하는 것이었다. 그는 쓸데없이 수만은 사실들을 가르치기보다.

교육학| 2004.06.09| 24페이지| 7,000원| 조회(1,254)

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[교육사상] 루소의 에밀 교육사상 평가C아쉬워요

에 밀루 소 의 생 애18세기 프랑스의 혁명사상가이며 교육사상가인 루소는 1712년 6월28일 스위스의 제네바에서 시계공인 이삭크 루소의 아들로 태어났다. 그의 어머니 쉬잔느는 루소를 낳은지 9일만에 세상을 떠났다. 루소는 7세까지 집에서 아버지.형과 함께 불규칙한 생활을 보냈으며 10세때 그의 부친이 가출하여 돌아오지 않게 되자 루소는 조각공으로서 도제생활을 하게 되었다. 그러면서 카톨릭에 귀의하여 신 학교에도 다녔으며 가정교사를 비롯하여 다른 여러가지 직종을 가져 보기도 했다.21세가 되던 1731년 루소는 상베리의 봐랑 부인에게 정착하면서 그의 방랑생활은 끝나게 되었으나 3,4년이 못되어 헤어지고 그후로 부터 다시 방랑생활을 하였다. 23세가 되던 1735년 지병이던 노폐증이 악화되면서 불면증까지 겹치게 되어 노이로제에 걸렸고 자기 생명이 얼마남지 않았음을 속단하여 남은 시일을 지적으로 일깨울수 있는 자기교육에 바칠것을 결심하였다.그후 1750년에 디종 아카데미에서 모집한 현상논문에 응모하여 그의 「학문예술론」 이 당선되어 명성이 높아졌다.1758년까지 저작에 주력하였으며 「신에로이즈」 와 「사회계야론」 및 「에밀」을 저작하였으나 그가 저술한 종교론 때문에 박해를 받게되자 스위스로 피신하게 되었다. 그러다가 우연히 영국의 철학자 흄을 알게되어 영국으로 초빙되어 「참회록」 을 쓰기 시작하였고 프랑스에 돌아가서 1770년에 탈고하였다.파란많고 위대했던 세기의 사상가 루소는 1778년 7월2일 66세를 일기로 유명을 달리 하였다.* 에밀의 전개 과정*「에밀」은 전체 5부로 구성되어 있는 총 600페이지에 달하는 장편 교육소설이다. 신생아에서 청년기까지의 성장과정을 다섯 단계로 구분하여 각 단계의 발달과정과 이에 적합한 교육을 논의한 교육론서라 할 수 있다.제 1 부 육아기제 1부에서는 서문과 영아기의 특징을 다루었으며, 주로 신체적인 특성과 감각적인 발달에 대해 그리고 전통적인 육아법을 자연법칙에 의존하여 비판 하였다. 그리고 교육의 참 뜻, 교육의 종류, 자리의 손, 발, 우리의 감각 기관을 훈련하지 않으면 안된다. 인간의 정신과 육체의 발달은 상호적인 것이며 이에 대해 루소는 구체적인 예를 들고 실물교육,직관교육의 새로운 방법을 제시 했다. 그 방법에 일관된 주장은 자연에 따르는 방법이다. 이 시기의 교육은 감각교육이며 감각을 훈련하는 목적은 감각에 의해서만 학습이 가능하기 때문이다. 따라서 시각, 청각, 촉각, 미각의 훈련이 교육의 주요한 내용이 된다.불확실한 장애를 위해 현재를 희생시키는 교육은 어린이의 현재의 행복을 희생시키는 강제적이고 구속적인 교육이 된다. 루소는 미래를 위한 준비로서의 교육을 비난하고 어린이가 장차 어떤 직업을 갖든지 첫째 의무는 사람이 되는 것이라고 역설한다. 즉,어린이는 어른이 되는 준비 단계에 있는 작은 어른이 아니라 어린이는 어린이로서 완성해야 할 독립된 존재다. 따라서 어린이의 자연을 조종하는 교육은 그 자연을 지키는 소극적인 교육이어야 한다. 어린이의 생활은 아직 도덕적인 의미를 갖지 않고 있어 자유로우나 그의 능력이 욕망보다 많아서 악을 유발하지는 않는다. 따라서 어른이 아이의 욕망을 억제할 필요도 없고 자연에 따르는 아이의 본성을 보호하는 의미에서 소극적인 교육방법이 적합하다.루소의 특징을 보여주는 소극적 교육은 아이의 본성을 신뢰하는데서 그 근거를 찾고, 그리고 사회 일반의 교육이 자연에 위배되는 교육이기 때문에 보통 사람들이 하는 것과 정반대 되는 것을 하면 좋은 교육이 된다는 것, 즉 현행교육에 대한 부정적 입장을 주장했다.12세까지의 에밀은 특별한 지식 교육을 필요로 하지 않는다. 책이란 대체로 쓸데없는 것을 가르치는 것으로 소용이 없고, 실제 생활교육이 이 시기에 적합한 교육으로 보았다. 이성의 연령에 도달하기까지는 도덕적, 사회적 관계에 대한 관념이 형성되지 않지만 우리의 생활에는 이웃이 있으며 그리하여 다른 사람과의 관계속에서 살게 되어있다. 그런 대인관계의 첫 개념을 그는 한 농부와의 관계에서 땅의 소유에 대한 관념을, 그러나 요술사와의 관계에서 타인의 직 한다. 그의 능력에 맞는 문제를 내고 스스로 그 문제를 풀게 해야 한다. 무슨 문제든 어른이 말해주어 알게 하는 것이 아니라, 스스로 이해해서 알게 해야 한다. 그래야만 그는 이성을 제대로 쓸 수 있게 된다.어린이가 이해할 수 없는 이야기는 하지 않아야 한다. 서술도 웅변도 비유도 시도 말하지 말아야 한다. 감정도 취미도 지금으로서는 아직 문제되지 않는다. 변함없이 명쾌하고 단순하고 냉정하게 말하는 것이 좋다. 다른 말투로 이야기하기에는 좀 이르다.지금까지의 버릇처럼 스스로의 힘으로 모든 것을 알려고 노력하는 자율적 학습이 중요하다.태양이 떠오르는 것을 보고 주변의 산들을 둘러보면서 그는 마치 꿈꾸는 사람처럼 침묵을 지킨다. 다음에 선생은 "태양이 어제 저녁 저쪽 하늘에서 지더니 오늘 아침 이쪽에서 떠오르는데 어찌된 일일까"라는 질문을 해본다. 더이상은 말하지 않는다. 어린이가 어떤 질문을 해도 즉석에서 그 대답을 하지는 말아야 한다. 혼자서 생각하게 해야 한다.어린이에게 주의를 집중시키는 습관을 기르기 위해, 어떤 감각적인 진리를 분명히 느끼도록 하기 위해 그는 그 진리를 발견할때까지 며칠동안 그 일에 대해 불안한 마음을 갖게 하는 일이 꼭 필요하다. 그래도 잘 안될때는 좀 더 쉽게 하는 방법이 있다. 그 방법은 문제를 뒤바꾸는 방법이다. 그래서 스스로의 힘으로 모든것을 해결해 나가도록 하는 것이다.나의 교육 정신은 어린이에게 많은 것을 가르치는 것이 아니라 그의 머리 속에 정확하고 분명한 개념이 아니면 결코 부입시키지 않는 것이다. 이 원칙은 언제나 염두에 두어야 한다. 어린이가 아무것도 모른다 해도 잘못 아는 것보다 낫다.유년기는 시간이 길었다. 그때 우리는 시간 사용법을 생각하며, 시간을 소비하는 것이 서두르는 것보다는 잘못이 적다고 생각했다. 그러나 지금은 그 반대다. 시간이 너무 짧다. 정념이 가까이와 있고, 일단 그 세계에 들어서면 그 이외의 것에는 관심을 갖지 않는다는 것을 알아야 한다.이 짧은 시기에 시간을 유용하게 사용하기 위해서는 지식의 르친다.많은 책가운데 산재해 있는 지식을 모아 어린이에게 알기 쉽게 그리고 흥미있고 자극도 주는 평범한 소재로 만드는 방법이 없을까? 인간의 모든 자연적 욕구를 아이들의 정신으로 받아들일 수 있는 방법으로, 그런 수단이 쉽게 차례로 발전되는 상황이 고안된다면 그런 상황을 생생하게 묘사함으로써 어린이의 상상력을 깨우칠 수 있을 것이다.그런 상상력을 이루게 하는 책, 만일 책이 절대로 필요하다면 그런 책이 한 권 있다. 이것은 자연교육개론이라 할 수 있는 책이며 이 책은 당분간 에밀의 유일한 책이 될 것이다. 그책의 이름은 로빈슨 크루소이다.로빈슨 크루소는 무인도에서 혼자 산다. 친구도 없고 생활에 필요한 도구도 없이 생명을 유지하며 혼자 쾌적한 생활을 한다.이 고립된 인간이 자기에게 유용하다는 관점을 어떻게 판단하는가를 배우기 위해 이 책을 에밀의 교과서로 삼은 것이다. 말하자면 대리 경험을 하게 함으로써, 생활의 유용성을 느끼게 하자는 것이다.3. 사회관계의 학습사회관계에 대한 설명은 역시 아이들의 이해능력을 미리 생각해야 한다. 그러나 지식과의 관련상 인가의 상호 의존의 관계를 설명하지 않을 수 없을때는, 도덕적인 측면보다는 사람들의 상호협력관계의 유용성부터 설명하는 것이 좋다. 즉 육체적인 요구이상의 필요가 생길 때, 공업기술의 요구가 생길 때, 혼자 힘으로는 어려우므로 여러 사람이 일을 분담하게 된다. 그리하여 에밀에게 여러 가지 공업이나 기계적 기술에 우선 관심을 쏟도록 해주고, 직접 작업을 해보도록 유도해야 한다.모든 기술 가운데 제일 존중되어야 할 기술은 농업이다. 다음이 대장장이, 목수 등으로 서열을 정해 본다. 세상 편견에 물들지 않는 아이라면 틀림없이 이런 순서로 생각할 것이다. 에밀은 이 점에 대해 「 로빈슨 크루소」에서 많은 것을 배울 것이다. 한 가지 기술을 완성시키기 위해 수많은 도구를 생각하는 것보다 우선 자기자신의 손발이 달린 몸을 사용하는 기술을 익혀야 한다.인간에게 생활 자료를 제공하는 모든 일중에, 인간을 가장 자연 상태에 접근육의 결과에 따라 달라진다면 양육방법에 따라 이 시기를 앞당길 수도, 또한 늦출수도 있다. 또한 이에 따라 신체가 허약하게 또는 건강하게 된다면, 서서히 성장하는데 비례하여 건강하게 자랄 것이다. 이는 우선 육체적인 결과에 대한 이야기가 되겠으나 결국 육체적인 것에 한한 것은 아니다.다음 문제는 어린이의 호기심에 찬 질문에 어떻게 대답하느냐 하는 문제다. 즉 바른대로 설명을 하느냐 아니면 적당히 거짓말을 하느냐의 문제다. 그러나 두가지 다 옳은 것은 아니다.첫째로, 우리가 자극을 주지 않으면 그런 호기심은 일어나지 않는다. 따라서 우리는 어린이가 호기심을 갖지 않도록 해야한다. 둘째로, 대답할 필요가 없는 문제에 대해서는 거짓말 할 필요가 없다. 쓸데없는 질문을 할 때는 언제나 침묵해야 한다. 셋째로,대답해야 할 경우에는 가능한 간단히 대답하고, 감추어야 할 일이 있는 것처럼 해서는 않된다. 아이들의 호기심을 자극하는 것보다 그것을 만족시켜 주는 편이 위험은 적다.따라서 16세 이전에 성교육이 필요할 때는 알려주는 것이 좋다.성교육이 필요할 때아이들에게 성에 관한 이야기를 할 때 부자연스럽지 않게 해야 한다. 가령 비유적인 단어를 쓴다든지, 완곡한 표현을 쓴다해도 아이는 금새 알아차린다. 솔직한 표현이 덜 위험하고 아이들도 빨리 알아듣는다. 피해야 할것은 호색적인 관념이다.최초의 사회적 감각어린이의 느낌이 자기 자신에 관한 것으로 한정되어 있는 한 어린이의 행동에는 도덕적인 것이 없다. 어린이가 처음 선악의 감정을, 그 다음 선악의 관념을 찾는다면 그의 느낌을 자기 밖으로 확대한 것이다. 이때부터 그는 진정한 의미에서 인간이, 그리고 인류의 필수적인 부분이 되는 것이다. 따라서 이 문제를 고찰해 보아야 한다. 이 고찰의 출발은 지나치게 서둘러 교육받은 아이들의 경우 보다는 자연질서에 따라 점진적으로 발달한 아이로부터 시작해야 한다.잘 자란 젊은이가 느끼는 최초의 감정은 사랑이 아니고 우정이다. 그에게 동료가 있는 것을 가르쳐 주는 것은 그의 첫 상상력의 작용에.

교육학| 2003.04.03| 18페이지| 8,000원| 조회(1,224)

루소, 에밀, 교육사, 루소의 에밀

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