*채* 스토어

*채*

개인

팔로워0 팔로우

소개

등록된 소개글이 없습니다.

전문분야 등록된 전문분야가 없습니다.

판매자 정보

학교정보

입력된 정보가 없습니다.

직장정보

입력된 정보가 없습니다.

자격증

입력된 정보가 없습니다.

판매지수

판매중 자료수

2개
전체 판매량

9개
최근 3개월 판매량

0개
자료후기 점수

평균B
자료문의 응답률

-

전체자료 2개

[중국문학] 공작동남비 평가B괜찮아요

공작동남비 (孔雀東南飛) - 공작은 동남쪽에서 날아오고중어중문학과 200316032 이채연중국 위(魏)·진(晉)시대 작품으로 추측되는 악부체시이다. 곽무천의 《악부시집(樂府詩集)》 권73에, 서릉(徐陵)의 《옥대신영(玉臺新詠)》 권 1 에 수록된 악부 시의 하나로 5언 353구 1745자의 서사와 서정을 겸한 사실에 의거한 장편서사시이다. 시의 첫 구절인 "공작동남비"를 취하여 이를 제목으로 삼았고 작자는 불명하다. 이 시의 내용은 고부(姑婦)간의 불화로 빚어지는 가정비극을 다룬 것이다. 애정이 두터운 한 부부가 겪은 가정비극을 통하여 봉건유교도덕을 비판한 작품이다■ 공작동남비 - 내용후한(後漢)의 말기 건안(建安;196∼220)에 여강부(廬江府)의 하급관리 초중경(焦仲卿)의 처 유난지(劉蘭芝)는 서로 애정이 두터운 부부였다. 그런데 시어머니의 구박이 어찌나 심했던지 그의 지나친 요구를 충족시키지 못한 그녀는 시어머니의 구박을 받다가 남편 중경이 극진히 감싸 주었으나 시집살이를 계속하지 못하고 결국 시집에서 쫓겨나고 말았다. 억울하게 친정에 돌아오긴 하였으나 남편에 대한 그의 애정에는 변함이 없었다. 친정에 돌아가 있는 동안에 돈밖에 모르는 오빠는 그녀의 마음에는 아랑곳하지 않고 그녀를 태수의 아들에게로 시집보내려 하였다. 번민에 쌓여 몹시 괴로워하던 그녀는 출로를 찾지 못하게 되자 난지는 남편과의 약속을 지키기 위해 연못에 빠져 죽었고, 이 소식을 들은 남편도 또한 자기 집 마당에 있는 나무의 동남으로 뻗은 가지에 목매어 죽었다. 둘은 죽은 다음에야 한 무덤에 합장될 수 있었다. 살아서 이루지 못했던 사랑, 죽어서 영혼이 합쳤겠고, 얼마 후 그 무덤위에 한그루의 나무가 무성하게 자라나더니 그 나무에 한 쌍의 원앙새가 날아와 언제나 구슬피 울었다兩家求合葬 양가구합장 양가는 합장할 것을 원해,合葬華山傍 합장화산방 화산 자락에 합장을 했네.東西植松柏 동서식송백 동서에는 송백을 심고,左右種梧桐 좌우종오동 좌우에는 오동나무를 심었네.枝枝相覆盖 지지상복개 가지는 서로 뒤엉키고,葉葉相交通 엽엽상교통 잎사귀가 서로 이어졌네.中有雙飛鳥 중유쌍비조 그 속에 한 쌍의 새가 있어,自名爲鴛鴦 자명위원앙 원앙이라 불리었네.仰頭相向鳴 앙두상향명 머리를 치켜들고 서로 바라보며,夜夜達五更 야야달오경 밤마다 오경까지 소리내네.行人駐足聽 행인주족청 행인들은 발걸음을 멈추어 듣고,寡婦起彷徨 과부기방황 과부는 침상에서 일어나 서성이네.多謝後世人 다사후세인 후세 사람들에게 누차 고하노라,戒之愼勿忘 계지신물망 이를 명심해 절대 잊지 말기를.■ 해설?평가?의의이 시는 섬세한 묘사, 생생한 대화로 이야기를 전개해 나가는데 특히 작품 구성이 잘 정돈되어 있어서, 그 뛰어난 문학적 기교로 높이 평가받고 있으며 같은 시대 다른 악부체의 시에는 나오지 않는 알기 쉽고 명료한 표현으로 주목된다. 중국시에서 보기 드문 서사시의 출현이라는 점에서도 문학사적 의미를 갖는다. 누구나 이해할 수 있는 쉬운 말로 인정을 섬세하게 서술한 이 시는 일반 민중 사이에 하나의 이야깃거리로 널리 퍼져 있었는데, 후에 여기에 음악을 가미하여 관현(管絃)에 맞추어 연주했던 것 같다. 노래를 모아서 엮은 《악부시집(樂府詩集)》에 이 시가 수록된 것도 아마 이런 이유 때문일 것이다. 일반성을 가진 가정비극을 다룬 작품이어서, 이 작품 발표 이후에 많은 속작(續作)·모방작품이 생겨났다.이 작품의 주인공들인 유란지와 초중경은 중세 봉건적 윤리도덕에 의한 속박의 희생자들이다. 특히 여주인공 유란지의 운명은 2중3중의 천대와 멸시를 받으면서 생활의 기쁨과 보람을 박탈당하고 인간이하의 생활을 하지 않으면 안 되었던 봉건사회에서의 여성들의 비참한 처지를 반영하고 있다. 주인공들의 비극적운명과 그들이 죽은 후 무덤에 대한 형상을 통하여 봉건유교도덕의 구속에 대하여 비판하고 봉건적 질곡에서 벗어나려는 당시 사람들의 지향을 보여주었다. 그러나 봉건적가부장제도의 구속에 대한 주인공들의 항거가 아직은 매우 소극적이었다.작품은 봉건사회초기에 중국인민을 정신적으로 예속시키고 있던 봉건유교도덕의 구속에 대한 비판을 전면에 제기하고 현실에 대한 예술적반영의 기능을 높였으며 5언시 형식을 발전시킨 작품으로서 문학사적의의를 가지고 있다.■ 고부갈등 - 고부갈등은 벗어날 수 있는 터널이다.1. 고부간의 갈등이 오는 경우는 어떤가??시어머니의 문제점 : 서양에는 이런 속담이 있다. “엄마는 아기의 요람을 흔들지만 시어머니는 아들의 가정을 흔들어 버릴 수 있다.” 이는 시어머니의 파괴적인 역할을 상징하는 말이다.첫 번째로 시어머니의 열등의식에서 갈등이 오는 경우가 있다. 자신에 대하여 자신감이나 행복감이 없고 부정적인 자기 모습을 가지고 있는 경우이다. 우선 며느리는 젊고 예쁘며 교육도 많이 받은 경우이다. 이럴 때 시어머니는 며느리를 경쟁상대로 생각하며 의식적 무의식적으로 적대감을 키워 나간다. 자신 없는 사람이 질투를 잘 하는데 이런 경우 며느리가 첫 번째 질투의 대상이 된다. 두 번째는 아들을 자신의 소유물로 생각하는 경우이다. 온갖 희생을 감수하며 아들을 키워 놓았더니 그 결과 얻어진 호강은 며느리가 한다고 생각하는 경우이다. 이 경우는 아들을 며느리에게 빼앗겼다고 생각하며 그 박탈감 때문에 며느리를 미워한다. 세 번째는 너무 유약한 부모의 경우다. 시부모가 능력이 없어서 전혀 자립하려 하지 않고 지나치게 자식에게만 의존하려고 할 때 며느리와 갈등을 빚을 수 있다. 네 번째는 시어머니의 노인성 망상증의 경우를 들 수 있다. 특히 일찍 남편을 잃고 어렵게 자식을 길렀거나 평소 성격이 너무나 꼼꼼하며 실수를 저지르는 것을 두려워했거나 고고하게 살아온 시어머니의 경우에는 며느리에 대한 오해, 섭섭함, 괘씸함, 증오감 등을 느끼기가 쉬운 것이다.?며느리의 문제점: 첫 번째 시부모에 대한 선입견이다. 통계에 의하면 시부모가 며느리에 대해 비판적인 것 보다 며느리가 시부모에 대해 비판적인 것이 더 많다고 한다. 이런 편견은 시아버지보다 시어머니에 대해서 더 큰데 이는 사회적 편견을 그대로 받아들이는 집단편견의 영향이라고 할 수 있다. 시어머니가 나빠서가 아니라 며느리의 마음속에 이미 “시어머니는 내 행복을 빼앗는 영원한 라이벌” 이라는 편견이 지배하고 있는 경우가 많다는 것이다. 두 번째로 시부모에 대해 의도적으로 거리를 두려고 하는데 문제가 있다. 편견이 사람의 마음을 지배하면 그 편견의 대상과 사이를 두려고 한다. 오죽했으면 김치 담가 아들 집으로 찾아오는 시어머니는 싫고 김치 담가다 아파트 경비실에 맡겨두고 가는 시어머니가 좋다는 말이 나왔을까? 세 번째로 자기중심적인 삶의 태도를 들 수 있는데 이것은 현대를 사는 많은 한국인들에게서 볼 수 있는 경향으로 한국의 며느리들도 예외가 아니다. 여권운동, 가정의 민주화, 인생을 즐기기 위한 결혼관 등이 이 땅에도 만연되게 되었고, 오늘날 대부분의 여성들이 자기를 희생한다든가 괴롭고 불편한 관계를 오래 참는다든가 하는 점이 점차 줄어들고 있는 듯하다.■심각한 고부갈등에 따르는 사회현상- 가정붕괴, 가정파탄, 이혼률 증가- 심리적 스트레스와 스트레스로 유발되는 정신질환과 질병- 친족살해 등 범인륜적 행위■ 그렇다면 고부간의 갈등을 넘어서고 가정의 평화를 찾는 길은 무엇인가?-우선 시어머니 쪽에서 기울여야 노력부터 생각해 보자.첫 번째 결혼과 동시에 자녀를 심리적으로 떠나보내야 한다. 부부관계의 우선권을 인정하고 그들만의 세계와 공간을 인정해야 한다. 좀 섭섭해도 그게 현실임을 받아들이고 자녀의 행복이 곧 부모의 행복이라고 생각해야 한다. 두 번째 지나친 도움도 주지 말고 간섭도 하지 말아야 한다. 세 번째 무언가 부탁할 때 명령이 아니라 제안으로 해야 한다. 결혼 전에는 자녀가 부모의 권위 안에 있지만 결혼 하면 자녀를 명령의 대상이 아니라 제안의 대상으로 생각해야 한다. “넌 어떻게 생각하니?” “ 이럴 때 어떻게 하면 좋겠니?” 하고 제안하는 관계가 되어야 한다. 네 번째 어떤 일을 결정할 때 가급적 아들보다 며느리와 대화하여 결정하도록 해야 한다. 물론 쉽지는 않겠지만 시어머니 머리속에 “ 아들을 잃었다” 가 아니라 “딸을 얻었다”고 생각해야 한다. 그리고 며느리의 실수를 용납하고 비판하지 말아야 한다. 시어머니들이 며느리를 비판 할 때 편견으로 하는 경우가 많다. 예를 들면 사위가 집에서 설거지를 하면 내 딸 좋은 남편 만났다고 생각하는데 아들이 설거지를 하면 며느리 나쁘다고 생각한다. 다섯 번째 부모 자신이 일거리를 찾거나 취미생활 또는 봉사활동을 개발하여 의미 있게 살아야 한다. 부모가 할 일이 없을 때 자꾸 자식에게 기대거나 간섭하게 된다.-다음으로 며느리가 노력해야할 몇 가지 사항을 열거 한다.첫 번째 시어머니에 대한 편견을 극복해야 한다. 시어머니와는 절대로 친해질 수 없다는 편견을 버리고 얼마든지 친해질 수 있다는 믿음을 가져야 한다. 시부모를 친 부모처럼 생각하도록 노력해야 한다. 말은 쉽지만 결코 쉽지 않음을 인정한다. 하지만 사랑하는 남편을 낳아주고 키워 준 소중한 분이란 생각에서 출발하면 절대 불가능한 일은 아니다.

인문/어학| 2005.05.08| 4페이지| 1,000원| 조회(1,446)

공작, 공작동남비, 동남비, 장편서사시

미리보기

닫기
[교육학] 서머힐과 발도르프

1. 세상에서 가장 자유로운 학교 서머힐!서머힐의 설립자는 A.S. 니일은 ‘어린이는 선하다.’ 고 확신한다. 그는 대부분의 어린이는 바보도 비겁자도 영혼이 없는 인형도 아닌 사람으로 태어나며, 모두 삶을 사랑하고 삶에 흥미를 가질 전제조건들을 충분히 구비하고 있다고 확신한다. 이러한 그의 확신이 어린이 편에 서서 어린이들을 이해하고 인정하는 교육을 가능하게 했다.서머힐 교육방법의 핵심은 바로 자유이다. 자유라는 말은 쉬우면서도 쉽게 쓸 수 없는 말 중에 하나인데, 서머힐의 자유는 방종이 아닌 자결(自決)이다. 어린이들이 진정한 ‘자기 자신이 될 수 있는’그런 자유이며, 그는 ‘자유는 가능하다.’ 라는 견해를 주장한다. 니일이 강조하여 주장하는 이 중요한 원칙은 양쪽이 모두 상대편을 존중해야 한다는 것을 뜻하고 있다. 교사는 학생에게 어떤 종류의 강압도 해서는 안 되고, 학생 역시 교사에게 무엇이든 강요해서는 안 된다.서머힐에서는 일반교육에서 가장 중시하는 수업에 대한 참가 또한 개인의 자유의지에 따라 참여를 선택할 수 있는 범주이다. 어린이들은 수업을 받을 수도 있고 받지 않을 수도 있다. 시간표는 오직 교사를 위해 있을 뿐이다. 학과 공부를 강요하는 것은 벌을 주는 것과 동일한 불안을 낳게 되고 이런 불안은 적개심을 불러일으키며, 이 적개심은 감성과 순수성을 비뚤어지게 하여 정신의 건전한 발전을 저해하기 때문이다. 무언가를 배우고자 하는 어린이는 어떻게 해서든 그것을 배우고야 말므로 어떤 방법으로 배우는가는 조금도 중요하지 않다. 따라서 수업 자체가 큰 역할을 하지 않는다고 생각하는 것이다.니일은 공부를 반대하지는 않지만 노는 것이 더 중요하다고 생각한다. 서머힐은 놀이를 가장 중요시 하는 학교라고 할 수 있다. 이 놀이라고 하는 것은 스포츠나 규칙이 있는 놀이가 아니라, 어린이들이 환상의 나래를 마음껏 펼칠 수 있는 아무런 구속이 없는 놀이를 말한다. 규칙이 있는 놀이는 숙련과 함께 활동 또는 경쟁 등을 전제로 삼고 있다. 그러나 일반적으로 어린이들의 놀 갖게 된다. 직접 출연해 본 적이 없는 어린이들은 자기를 나타낼 수 있는 다른 분야를 찾아내기도 한다. 서머힐에서 쓰여진 희곡만을 상연하는 것이 서머힐의 관례이며 의상은 배우들이 직접 만든다. 어린이를 위한 연극은 어린이들에게 알맞아야 한다. 어린이들이 연극을 할 때에는 그들 자신의 세계를 공연하려고하고 그들의 자발적인 출연은 학교 연극의 창조적인 측면이다. 연극은 창조력을 키우는 데 있어 다른 어떤 것보다 큰 역할을 하고 있다. 어린이들은 모방을 하는 것보다 자신들의 창작품만을 상연하는 서머힐의 전통이 그들의 창조력을 훨씬 더 자극한다는 것을 어렴풋이 알고 있다. 춤을 추는 것 역시 훌륭한 교육방법 중 하나이다. 춤을 출 때의 기쁨은 창조의 기쁨이며 춤에 창조성을 불어 넣을 수 없다면 기계적이고 지루한 춤이 될 뿐이다.서머힐은 자치권을 가진 학교이다. 공동체와 관계되는 모든 것들은 토요일에 열리는 학교 총회에서 투표로 정해지며 선생과 학생은 한 표만 행사하며 비중도 동등하다. 서머힐의 자치제도는 관료주의가 없고, 독재가 없으며 이 작은 민주체제는 스스로 법칙을 제정한다. 학교 공동체의 모든 구성원들이 총회에서 자신의 고민을 털어놓을 수 있으며, 특별한 경우에는 고소를 제기할 수 있고 또 법칙을 제안할 수 있다. 니일은 어린이들이 놀라운 정의감을 가지고 있고 행정적인 재능 또한 뛰어나다는 것을 발견했다.자치회의 운영은 크나큰 교육적 가치를 지니고 있다. 총회는 대중 앞에서 발표력을 기를 수 있는 가장 좋은 장소이다. 대부분의 어린이들은 좋은 이야기를 하기도 하지만, 아무런 거리낌 없이 이야기를 해댄다. 읽거나 쓰지도 못하는 어린이가 매우 조리이게 이야기하는 경우도 자주 있다. 이 작은 민주주의는 국가의 민주주의 보다 저 정의로울지도 모른다. 왜냐하면 어린이들은 이해관계가 얽힌 어떤 단체에도 속해 있지 않고 선출된 의원들에 의해서 법률이 만들어지는 것이 아니라 그들의 행동을 스스로 제어할 수 있는 시민들에 의해서 직접 만들어 지기 때문이다. 또한 자치제도는 어끌어가려고도 하지 않는다. 그리고 ‘어린이의 자아’로부터 토론을 시작하는 것이 가장 좋다고 생각한다.서머힐의 교육목표, 더 정확히 말해 삶의 목표는 기쁘게 일하고 행복해지는 데 있다. 니일이 말하는 행복이란 ‘삶에 흥미를 가지고 있음’과 같은 뜻이다. 삶을 충만 시키는 것, 즉 인간의 행복을 추구하는 중대한 문제와 비교해 볼 때 학과란 아무런 의미가 없는 것이고 교육이 성격이나 인격만큼 중요하지는 않다. 사랑과 인정과 자기를 실현하려는 자유, 이런 것들은 서머힐에서 치료를 하는데 사용하는 수단들이다.2. 예술로서의 교육 - 발도르프발도로프 학교의 교육 이념은 루돌프 슈타이너의 사상에 기반을 두고 있다. 이는 일종의 인간 중심의 사고에 바탕을 둔 인간학이었으며, 모든 어린이들은 교육을 통하여 그들 자신의 자유로운 판단능력, 자신 삶의 이상과 시대의 사회적 삶을 위한 자각심을 발달시킬 수 있다는 사회 정의의 원리의 실현이다.발도르프 학교의 교육은 리듬과 예술, 이 두 가지 큰 축을 중심으로 이루어진다고 할 수 있다. 슈타이너의 발달이론에 따르면 인간은 7년의 리듬 속에서 이루어지며 유아에서 청년기에 이르기까지 분명히 구별 가능한 특수한 학습과 소질의 성향들이 있다는 것이다. 슈타이너 제1단계(출생-7세)는 생명체의 탄생, 제2단계(7-14세)는 감정체의 탄생, 제3단계(14-21세)는 자아체의 탄생의 기간이라고 했다. 이에 따라 발도르프 학교는 3-6세를 위한 유치원 교육, 7-14세를 위한 1-8학년 교육, 14세 이후를 위한 9-13학년 교육으로 분류하고 있다.발도로프 학교는 일종의 종합 학교이다. 초중고의 구별이 없으며 남녀 합반을 원칙으로 하고 지적인 능력이 상이한 아동과 가정환경이 다른 아이들이 함께 어울려 배울 수 있는 학교이다. 교육 연한은 일반적으로 12년으로 하고 있으며 누구든 유급이 없다. 모든 교육 과정과 수업 방법은 학생들의 발달 단계에 가장 알맞게 이루어지도록 하고 있으며, 설사 어떤 아동이 요구되는 수준에 미달하는 경우라도 하나의 과도기적를 진행하므로 어린이들은 일정기간을 쉼으로써 잊어버리는 시간을 갖게 되는 것이다.발도르프 학교에서는 예술교육을 중시한다. 악기를 배우고, 그림을 그리고 시를 쓰고 연극공연을 한다. 통합적인 존재로서의 인간의 형성은 예술적인 심성을 통해 가능하며, 이것이 삶을 풍요롭게 할 수 있다고 믿기 때문이다. 뜨개질, 목공, 밀랍 양초 만들기, 옷 만들기 등의 활동도 강조하는 것도 비슷한 맥락이다. 단지 머리로만 아는 지식은 인간의 존재와 본성에 대한 참다운 이해를 얻지 못한다고 본다. 또 이런 체험은 다양한 직업세계를 이해하고 다른 사람을 배려하는 인간을 기르기 위한 것이라고 한다.이렇듯 발도르프 학교의 교육과정은 아이들의 정신과 영혼적인 소질과 재능을 중심으로 하고 바탕으로 하여 이루어졌다. 그렇기 때문에 1학년부터 일반적인 과목과 함께 다양한 예술적인 수업들이 시작된다. 이러한 교육을 통하여 각각의 인간들과 사회를 위한 중요한 창조적인 능력과 체험력이 촉진된다. 한 예로 오이리트미들 들 수 있다. 오이리트미란 대개 간단히 서술해서 몸동작으로 표현되어지는 음악과 대화를 말한다. 또한 오이리트미는 '보이는 대화', '보이는 노래' 또는 음악과 대화가 몸의 움직임으로 해석된 예술의 한 형태라고 일컬어진다. 슈타이너에 의해 발도르프 학교에 도입되었으며 아이들의 몸과 생활력을 조화시키는데 도움을 주는 간단한 리듬과 운동에 좋은 반응을 나타낸다. 후에 좀 더 자란 학생들은 시, 드라마 그리고 음악의 정교한 오이리트미 연출을 이루어내며 그래서 작문과 쓰기에서 좀 더 강한 인식력을 얻는다. 특별한 경우를 제외하고, 그 학교의 오이리트미 선생은 대개 4년이나 그 이상을 광범위한 오이리트미 교육을 받은 전문가이다. 교육학의 오이리트미 외에 치료에 힘이 있는 오이리트미와 수행능력이 있는 오이리트미가 있다.어린이들의 대부분이 깊이 몸에 배는 습관이나 행동 양식은 어린이들이 성장하는 모방 단계인 초기에 형성된다. 이 시기에 예술적 표현이 어린이들의 습관이나 행동 양식을 결정하는 다른 활동성다. 예술을 통하여 우리는 어린이의 영혼을 알 수 있고, 그래서 예술은 교과 과정의 모든 순간의 생생한 요소이다.3. summer hill & waldorf1) 니일과 슈타이너의 교육이념 (서머힐과 발도르프의 교육핵심)니일과 슈타이너는 아동의 발달 수준에 적합한 교육을 중시하고, 지적인 면과 감성적인 측면 모두를 고르게 강조했다. 두 교육자는 진보적인 교육이론의 선두자로서 어린이의 자유는 무시한 강압적인 방법에 반대한다. 진보주의적인 교육의 큰 틀 아래에서 세부적으로 들어가면 차이점을 발견할 수 있는데, 니일이 슈타이너 보다 어린이의 자유와 의지를 좀 더 존중했다면 슈타이너는 각 개별적인 인간이 모든 창조적인 발달의 원천으로 보고 어린이의 정서와 창의성을 부드럽고 자연스럽게 발달하도록 도우는 데 적극적이었다. 서머힐에서는 어린이의 모든 행위를 개인의지에 맡기는 반면에 발도르프에서는 어느 수준의 틀 안에 자유를 허용한다고 볼 수 있다. 니일은 행복을 위해서는 전인격적으로 자기의 가슴으로 느낀 것과 눈과 귀로 보고 들은 것을 그대로 받아들임으로써 삶에 반응해야 한다고 한다. 곧 행복한 삶이 최상의 목표이고 따라서 그의 교육에는 특별한 교재가 필요 없다. 이에 비해 슈타이너는 다른 차원의 교육이 아닌 교육의 새로운 방향을 제시했다고 할 수 있다. 인간 정신의 초자연적인 본질에 대한 관심에서 출발한 슈타이너의 교육철학은 손을 사용하는 작업이 많은 것이 하나의 특징이며, 기계적인 지식의 습득을 지양하고 창의성이 우선시 된다. 아동 정서의 자연스러운 발달을 위하여 미술과 음악이 매우 중시되며, 이 두 가지는 거의 모든 교육에 스며들어 있다고 할 수 있다.2) 교육방법발도르프의 특징적인 수업방식은 주기집중수업 방식인 "에포크 수업"이다. 에포크 수업은 개념과 사고 방법과 과정들이 스며들게 하는 것이 목표이다. 그러나 영어, 수학, 외국어 같은 과목들은 꾸준한 복습이 필요하므로 지속적으로 가르친다. 하지만 서머힐은 이러한 어떤 독특한 수업방식이라고 할 수 있는 것은 없다. 문이다.

교육학| 2005.04.09| 7페이지| 1,500원| 조회(461)

니일, 교육방법, 발도르프, 슈타이너, 서머힐

미리보기

닫기