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[대중문화론] 대중문화론 평가A+최고예요

{현/대/사/회/와/대/중/문/화/{< Take Home - >- T·A·K·E·H·O·M·E -대/ 중/ 문/ 화/ 론/{{Ⅰ. 대중문화(Popular Culture)란 무엇인가?Ⅱ. 대중문화의 논쟁영역 - 文化産業{{목 차1. 대중문화 (Popular Culture)의 특징을 살펴보고, 일반문화 개념과의 구분을 논하여라.{1.서 언 - 문화의 얼굴, 그 속의 인간과 대중문화…12.대중문화의 이해 1. - 일반문화란 무엇인가?…1.문화의 개념.문화의 속성.문화의 순기능3.대중문화의 이해 2. - "Pop Culture"란 무엇인가?…2.대중문화의 개념.Mass Culture에 관한 담론.Popular Culture에 관한 담론.대중문화 연구 이론4.한국 대중문화의 시기별 논의…65.결 언 - 대중문화와 의식화 된 소비자로의 대중…7.대중 문화론, 그 새로운 시각으로 다시 태어나라!.Pop Culture와 대중 - 가벼움과 진지함의 미학. 서 언 - 문화의 얼굴, 그 속의 인간과 대중문화문화의 역사는 인류의 역사와 함께 했다고 해도 과언이 아닐 정도로 인간생활 깊이 뿌리 내려있다. 문화라는 용어는 라틴어의 cultura에서 파생한 culture를 번역한 말로 본래의 뜻 은 경작(耕作)이나 재배(栽培)였는데, 나중에 교양, 예술 등의 뜻을 가지게 되었다. 영국의 인류학자 E.B.타일러는 저서 (1871)에서 문화란 지식, 신앙, 예술, 도덕, 법률, 관습 등 인간이 사회의 구성원으로서 획득한 능력 또는 습관의 총체 라 고 정의를 내렸다. 우리가 논의하고자 하는 대중문화 역시 이 일반문화의 한 분파로서 현 대문화의 특징으로 규정지어지는 문화이다. 따라서 대중문화 특히 Popular Culture 개념의 대중문화에 대한 담론을 위해 일반문화의 특징과 기능에 대해 고찰해보고, 이의 연장선상 에서 대중문화의 개념과 특징을 연구해보는 것을 이번 과제의 목표로 삼고자 한다.. 대중문화의 이해 1. - 일반문화란 무엇인가?. 문화의 개념일반문화 (이후부터 문화 로 칭함)란,논의에서 가장 원론적인 것은 개념정의다. popular culture, mass culture, mass art, popular art, mass mediated culture를 각각 구별해서 쓰는 학자가 있는 가 하면, '대중문화' '대중예술'이라는 개념으로 통칭하는 학자도 있다. 많은 논의 가운데 mass culture는 획일화되고, 어리석은 대중의 쾌락적이고, 무가치한 가치 부정적 문화로 비판받는데 비해, popular culture는 문화자체의 중심이 대중이고, 이러한 대중은 자신에 게 처한 문화에 비판과 적극적 수용자로서의 가치 중립적이거나 가치 긍정적 평가를 받 는 것이 특징이다. 물론 대중문화는 초기의 mass culture에서 popular culture로의 진화과 정을 거친 것으로 평가된다.이러한 논의는 Mass Culture로서 대중문화와 Popular Art로서 대중예술이라는 다양한 대중문화현상에 대한 개념정리를 통해 명확한 개념규정의 작업을 거쳐야 한다.첫째, Mass Culture는 대중사회에서 대량생산, 전달, 소비의 과정을 거치는 문화로 정의 할 수 있다. McQuail은 그의 저서에서 일반적인 연에 오락물, 화려한 흥행물, 음악, 책, 영화 같은 대중적인 문화산물이나 행위를 가리키고 있다. 그러나 그것은 무엇보다도 대 중매체의 전형적인 내용물 특히 허구적이고 극적인 오락물과 동일시되어 왔다.둘째 Mass Culture와 Popular Art를 다른 개념으로 보는 시각이다. Hall & Whannel은 디킨스, 채플린 로이드로 규정지었으며, Handlin은 Popular Art를 민속 의 개념으로 Vazquez는 민중 의 개념으로 정의하였다.셋째, Mass Culture와 Popular Art를 같은 개념으로 보는 시각이다. 대표적인 학자로는 Gans, McDonald로 19-20C 대중사회, 영화, 만화, 추리소설, S/F 소설, 대중가요 등을 통 해 자신의 의견을 개진하였다.따라서 대중문화에 대한 개념을 정의하기 위해서는 명확한 그 중 국내에서도 가장 오랫동안 중심적 위치를 차지했던 이론은 '대중사회론'이다. 이는 대중문화의 역기능적인 측면을 부각한 이론으로 대중문화가 아노미를 발생시켜 사회적 혼돈을 조성한다는 주장이다. 그 렇기 때문에 대중문화에 대한 대안으로 전통문화와 미풍양속의 복구계승을 제시한다. ' 대중 사회론자'들은 반(反)자본가 낭만주의에 기반을 둔 학자들로서, 대중(그들은 rabble 사용)과 엘리트를 선천적 능력의 차이를 가진 집단으로 파악한다. 이들 중 Leavis나 T.S.Eliot와 같은 공유학파들은 대중문화가 대중들의 현실적응을 어렵게 하고, 현실도피, 부정 등 소극적 성격을 띠게 하는 역기능을 갖고 있다고 보았다. 상징적 조작의 수단이 며 허구적 세계의 생산자인 대중문화는 소외감을 거짓 충족시켜 주어 궁극적으로는 전체 주의에 이르게 한다는 것이 대중 사회론자들의 주장이다.이와는 달리 미국의 대중문화 찬성론자들은 대중문화가 고급문화를 활성화시키는 기제 가 되며, 그로 인해 문화적인 민주화를 이룰 수 있다고 믿는다. 또, 산업화사회에서의 대 중들의 긴장과 좌절상태를 대중문화가 해소시키고, 이들이 사회에 적응할 수 있게 순기 능적 작용을 한다는 점을 강조했다.2. 계급 문화론토대와 상부구조라는 관계를 중심으로 생산양식의 분석에 중점을 둔 맑시즘에서는 경제 적 구조를 지나치게 부각한 나머지 문화에 대해서는 부수적이었다는 비판을 받는다. G.Lukacs는 계급의식 논의에서 객관적 계급과 주관적 계급을 구분하며 이데올로기를 허 위의식으로 규정한다. 그의 가장 중요한 논의인 리얼리즘론에서 대중문화는 총체성을 전 해 줄 능력이 없는 문화다. 그리고 대중문화는 refication과정의 일환으로 계급의식을 가 로막는 기제라고 본다. G.Lukacs의 논의에 영향을 받은 프랑크프루트 학파는 critical theory라 불리며 초월적, 자율적 문화론을 펼쳤다. 이들은 현대문화에 대한 부정성을 내 세우면서 문화산업이라는 개념을 사용하였다. 이들의 논의는 최초의 좌파 대중문화이론 저급 문화의 확산자, 외래문화의 브로커'. '저급문화 혹은 저급매체인 대중매체의 사생아' 라는 혐의를 부여. 건전한 문화와 고유 '민족문화'에 나쁜 영향. 대학문화(or 청년문 화)는 저급한 외래문화의 모방으로 인식. 그래서 70년대 후반 대중문화 정화운동이 벌어짐.(3) 1980대 : 이데올로기의 시대. 대중매체와 대중문화의 계급성에 집착. 대중매체와 대 중문화는 지배계급을 공고히 하는 제도로 여겨짐. 저항적인 '민중문화'를 무너뜨리기 위한 것.. 지배문화론 - 지배계급에 경제적 이익을 안겨주는 '상품'이자 지배계급의 이념을 전해주는 도구적 문화의 성격을 띰. 대안 - 민중문화와 같은 계급적인 것. 즉 종 류가 달라져야 함.. 소비문화론 - 비문화적이거나 지나치게 감각적이어서 문화의 본질을 잃고 있는 것 처럼 소개. 말초적이며 퇴페적인 정서들에 호소하는 반문화적인 것으로 파악. 대안 - 새로운, 미적으로 완전하며 도덕적인 문화로서의 대중문화. 즉, 질적으로 달라져 야 함.(4) 1990대 : 대중문화는 사회의 적이라는 시각 탈피. '자세히 들여다볼 만한' 가치가 있 는 것으로 평가. 오렌지족이라는 언론 중심의 논의에서 신세대라는 학문적 담론으 로. '국제화 or 세계화 등과 맞물린 신세대 문화의 진취적인 성향 혹은 그 안에 담긴 많은 사회적 의미들로 새롭게 평가'. 소비를 생산의 끝이 아닌 새로운 생산(의미의 생산)으로 보려는 노력. 고급문화/대중문화, 물질/문화, 소비/생산, 텍스트/독해 등 의 경계를 허물게 한 사조들(후기구조주의, 포스트 모더니즘 등의 문화론 혹은 인식 론. 80년대 이후 서구에서.)의 등장에 힘입음.. 결 언 - 대중문화와 의식화 된 소비자로의 대중. 대중 문화론, 그 새로운 시각으로 다시 태어나라!현대의 대중문화는 이전 단계에서 볼 수 있던 일부 엘리트만의 고급문화와, 기층(基層) 에 있는 토착적인 민속문화와의 사이에 나타난 중간문화를 이르기도 한다. 종래 문화의 향수(享受)는 지극히 한정된 일부 계급 ·계층 사이에서 고급문화화하였적인 다양성이란 진지 한 예술과 함께 통속적 대중예술도 포함되어야 하는 것이 마땅한 것이다. 통속성이란 바 로 우리들 삶의 솔직한 모습이므로. 하여 대중문화를 비판적으로 수용하고, 적극적인 소 비자로서의 함께 만들고 향휴하는 문화가 되어야 한다. 문화란 삶이요, 삶은 즐거워야 함을 잊지 말아야 한다. 따라서 대중문화를 받아들이는 소비자의 성숙을 기대하며 이글 을 마치고자 한다.{목 차2. 대중문화의 논쟁 영역 - 문화산업 (文化産業){1.서 언 - 최근 우리나라의 문화산업의 현황…9.문화산업의 위기와 기회2.본 론…10.문화산업의 정의.문화산업은 21세기 국가전략산업.규제철폐 통해 자율활동 최대보장3.결 언 - 문화산업의 안목을 키우자…12{{. 서 언 - 최근 우리나라의 문화산업의 현황. 문화산업의 위기와 기회연예기획사들에 대한 검찰수사가 진행되면서 다른 악재들과 겹쳐 우리나라 문화산업이 일대 위 기를 겪고 있다. 작년에는 국산영화의 시장점유율이 50%에 거의 육박하였으나 금년 들어 8월 현 재 28%대로 하락하였다고 한다. 음반기획사의 대표주자인 SM엔터테인먼트의 주가는 최고가 65,600원에서 7,000원대로 추락하여 열토막 나기 직전에 와있다. 영화산업의 대표주자인 프래너스 나 대원 C＆A 홀딩스 주가 역시 추락하기는 마찬가지다. 물론 코스닥시장이 전반적으로 약세장인 데도 원인이 있지만 최근 검찰수사는 사태를 걷잡을 수 없이 악화시키고 있다.우리나라의 문화산업은 이제 막 싹이 돋아나는 태동기에 처해있다. 몇몇 창조적인 문화계 인사 들이 주축이 되어 음반과 영화 그리고 인터넷 게임을 중심으로 과거 수년간 급속히 성장해왔다. 문화관광부 자료에 따르면 국내 문화산업의 시장규모는 내년도에 약 17조원에 달하는 것으로 추 정하고 있다. 음반기획사들의 보이지 않는 노력으로 중국에서 한류열풍이 불었고 일본에서는 SM 엔터테인먼트사가 치밀한 계획과 전략으로 발굴하여 육성한 여가수가 한국인으로서는 최초로 앨 범판매기준 오리콘 차트에서 1위를 차지하였다고 한다. 세계영화있다.

사회과학| 2003.12.19| 16페이지| 2,000원| 조회(701)

대중문화, 문화, 대중문화론, 팝 컬쳐, 매스 컬쳐

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[한국의 역사와 문화] 한국의 역사와 문화 - 사육신 (사육신 용어의 현대적 해석)

{한/ 국/ 의/ 역/ 사/ 와/ 문/ 화/{< 한국의 역사와 문화 - >역 · 사 · 들 · 여 · 다 · 보 · 기{{{{사육신 용어의 역사적 고찰 / 현대적 해석{{{{. 프롤로그 - 사육신 용어의 사적 의미와 현대적 의미의 재해석고려왕조를 무너뜨리고 조선왕조를 창건한 신흥사대부들은 주자학 을 새 국가의 지배 이데올로기로 삼아 대대적인 정치·경제·사회· 문화 혁명정책을 수행하였다. 기실 유교와 주자학은 중국인의 것이 지만 500년이 지난 지금 현대의 한국사회에서도 유교적이고 주자학 적인 가치관을 실생활 속에서 익숙하게 실천하고 있는 것이 사실이 다. 이번 과제의 주제인 사육신 역시 유교적 관점에서 볼 때, 유교의 가르침 중 이상적 인간상의 전형 - 충신, 효자, 열녀 - 중에서 충신상 의 전형임을 알 수 있다. 이러한 사육신의 용어는 언제 처음으로 사용되었으며, 어떤 의미로 쓰여지고 있는가? 또한 이런 사육신의 용어는 현대에서 어떠한 기제로 사용되고 있는 것일까? 하여 이번 의 용어의 사용에 관한 고찰을 통해 조선시대의 발생한 사육신의 역사적, 정치사적 의미와 역사 속에서 나타나는 그들에 대한 시각과 복권과정을 유추하고, 사육신에 대한 현 대 한국사회에서의 의미와 영향력 고찰을 이번 과제의 목표로 삼고자 한다.{. 사육신(死六臣) 의 역사 - 곧은 절개, 충절의 대표 사육신사육신이란 단종의 복위를 꾀하다가 사전에 발각되어 악형에도 굴하 지 않고 곧은 절개와 충성으로 순사한 조선 전기의 6총신 (성삼문, 박 팽년, 하위지, 이개, 유응부, 유성원 등)을 가르키는 용어이다.이들은 능지처참 이 전에 집현전 학사로서 세종의 신임을 받고, 문종 으로부터는 나이 어린 세자인 단종을 잘 보필하여 달라는 고명을 받은 인물들이다. 이후 단종의 숙부 수양대군이 1453년(단종 1)의 계유정난을 통하여 안평대군과 황보 인, 김종서 등 3공을 숙청하여 권력을 독차지 한 끝에 1455년에 단종을 몰아내고 왕위를 찬탈하자, 동조자를 규합하 여 단종을 다시 왕위에 복위시킬 것을 결어 계획은 좌절되었다.이들의 계획이 좌절되자 같은 동지이며 집현전 출신인 김질 등은 뒷일이 두려워 세조에 게 단종 복위 음모의 전모를 밀고하게되고 세조는 연루자를 모두 잡아들여 스스로 이들을 문초하게된다. 성삼문은 시뻘겋게 달군 쇠로 다리를 꿰고 팔을 잘라내는 잔학한 고문에도 굴하지 않고 세조를 전하 라 하지 않고, 나리 라 칭함으로써 세조를 왕으로 대하지 않았으 며, 나머지 사람들도 진상을 자백하면 용서한다는 말을 거부하고 형벌을 당했다. 이 결과 세조는 성삼문, 박팽년, 유응부, 이개는 작형(단근질)으로 처형하였고, 하위지는 참살 당하 였으며, 유성원은 잡히기 전에 자기 집에서 아내와 함께 자살하였다. 또한 사육신의 가족으 로 남자인 경우는 모두 살해당하였고, 여자의 경우는 남의 노비로 끌려갔으며, 사육신 외에 도 김문기, 권자신 등 70여 명이 모반 혐의로 화를 입게 되었다. 다행히 사육신은 1691년 (숙종 17) 숙종에 의해 관직이 복구되고, 민절이라는 사액이 내려짐에 따라 노량진 동산의 묘소 아래 민절서원을 세워 신위를 모시고 제사를 지내게 된다.. 사육신(死六臣) 용어의 사용 역사{(1) 문헌을 통해 나타나는 사육신 용어단종 복위계획의 주동자가 육신으로서 확실히 문헌 기록에 처음 나 타난 것은 남효온의 에 나오는 6신전(六臣傳)이다. 여기에는 박팽년, 성삼문, 이개, 하위지, 유성원, 유응부의 순서로 6 신의 이름이 명백히 밝혀져 있다.남효온은 생육신(生六臣)의 한 사람으로 세조의 즉위를 불의로 얼 룩진 부도덕한 찬탈행위로 규정하고 세조를 비난함으로써 생육신의 한 사람이 되었고, 성종 9년 4월에는 단종의 어머니 현덕왕후의 능 복위를 청하는 상소문을 올렸다. 남효온이 사육신의 명단을 어디서 취하였는지 확실히 알 수는 없지만, 사종인 김종직이나 종유인 김일손으로부터 확인하고 그의 문집에 수록한 것으로 추측하는 것이 일반적인 경향이다.중종반정 후 사림파의 절의 문제는 당시 조신들에 의해 국력 배양면에서 거론되어 성삼 문과 박팽년 등의 일은 난신 이라는신의 이름을 그대로 들고 그들의 충절을 거론하였으며, 이 사실은 곧 왕조의 공식기록인 에 수록되어있다.그 뒤 사육신문제는 선조 때에 세조를 욕 보이는 일이라고 여겨져 수난을 겪을 뻔하였 으나, 영의정 홍섬의 극간으로 넘어가게 된다. 그러나 시대가 변천하고 세론도 점점 이 문제가 올바로 인식되어감에 따라 숙종 17년에 이르러 사육신을 정식으로 국가에서 공인 하여 복관 시키고 묘우를 만들어 제사지내게 되었다.정조 1년에는 절의숭상의 범위를 더 넓혀 단종을 위하여 충성을 바친 여러 신하들에게 어정배식록 을 편정하였다. 즉, 육종영(안평대군을 비롯한 6인의 종친), 사의척(송현수를 비롯한 4인의 외척), 삼상신(황보 인, 김종서, 정분 등 3정승), 육신(성삼문, 이개, 유성 원, 박팽년, 하위지, 유응부), 삼중신(민중, 조극관, 김문기), 양운검(성승, 박정) 등으로 구분 선정하여 정단배식 인원을 32인으로 편정한 것이다.이와 같이 사육신 문제는 오랜 기복을 거듭한 끝에 역사적으로 국가의 공식적인 인정을 받아 오늘에 이르며 국민들에게 숭앙의 대상이 되어온 것이다.- 참고문헌 :조선시대 과거청산작업의 사례연구(한국법제연구원, 심희기 논문) 참고(2) 사육신 용어의 문제점은 무엇인가?{사육신의 용어에 대한 문제점을 두가지 측면에서 제시하고자 한다. 첫 번째는 기 존의 충 이라는 개념의 유교적 가치를 지닌 사육신 의 의미를 변색하지 않는 범{위의 문제점이고 다른 하나는 완전히 충 의 의미에 대한 새로운 관점과 사육신 에 대한 의미 변경을 통한 문제점 제시이다. 중요한 것은 이러한 문제점과 대안 제시는 지극히 주관적이고 사적인 의견임을 밝혀둔다.. [문제점 제기 1] 왜 6인만이 충절의 대상이 되었는가?세조의 왕위 찬탈로 인해 단종 복위를 계획하다 살육 당한 대신들이 많이 있었으나, 후세 사람들이 성삼문, 박팽년, 이개, 유응부, 유성원, 하위지 6인만을 특히 사육신 이 라 칭하고 있다. 이와 같이 단종 복위로 희생된 많은 사람들 외에도 단지 6인만을 사육 신 이라 칭하 의미부여도 남아있지 않다. 이것은 지극히 역사적 지배 이데올로기의 정당성을 위한 상징이라고 생각된다. 따라서 이 사육신으로 일컬어 지는 인물들의 충 의 의미를 살리고 싶다면 6인 뿐만 아니라 단종 복위를 위해 죽은 나 머지 신하들의 숫자도 포함되어야 한다고 생각한다.. [대안 제시 1] 사충신(死忠臣) - 죽음으로 충성을 다한 신하기실 위에서 제시한 바와 같이 6인과 같이 뜻을 같이 한 나머지 12인의 충신들에게도 사육신과 같은 의미와 존경을 포함하는 용어의 설정이 필요하다고 생각한다. 가령 사충 신(死忠臣) - 죽음으로 충성을 다한 신하 라는 의미로 말이다. 하여 단종 복위의 곧은 절개와 충성을 기리고자 한다면 상징적인 일부에 국한되어서는 안되며, 모두에게 같은 존경과 의미를 부여하는 것이 옳은 일이라 생각된다.. [문제점 제기 2] 사육신 은 지배 이데올로기의 도구였다.우리나라 역사는 사육신을 그 동안 높이 평가되어 왔다. 하지만 사육신이 전왕인 단 종을 받들고 새로운 왕인 세조를 거역하여 죽은 것은 얼핏 보면 충절을 지킨 것도 같고 그렇지 못한 것도 같다. 왜냐하면 단종도 이씨 왕조의 왕이요, 세조도 이씨 왕조의 왕 이기 때문이다. 그 뒤에 세조의 자손들이 계속 왕을 이었고 단종 계통은 끊어지고 말았 다. 그러니 이런 왕조의 성격으로 보나 후대 왕들의 계통으로 보아 하등 사육신을 떠받 들 이유가 없다. 굳이 그런데도 왜 조선 왕조에서는 사육신을 충신의 대명사로 떠받들 었을까? 그 답은 유교의 충 을 통한 지배 이데올로기의 강화에서 찾을 수 있다. 사육신 이 단종을 위해 목숨을 버린 뒤, 후대의 왕들은 그들을 복권시키려 하지 않았다. 그러 나 재야의 유생들은 사육신을 기리고, 또 이들과 비슷한 죽음을 한 김종서, 김문기, 성 승 등도 높였다. 이는 바로 유교에서 가장 큰 덕목으로 치는 충효에 철저한 유생들의 의식에서 나온 것이다. 그런데 조선 중기 이후에는 이씨 왕조에 맞서는 역모사건이 연 달아 일어나고 있었고, 또 당시의 왕을 바꾸려는 음모가 꼬리를 물. 그 일환으로 추진한 것이 사육신에 대한 현양 사업인 것이다. 그리하여 숙종은 신하들 을 시켜 사육신의 행적과 글들을 모아 펴내게 하였고, 이어 사육신을 복권시키고 그 후 손들도 찾아 내 벼슬을 주게 했다. 이러한 영·정조대에서도 계속 이루어졌다. 그 결과 로 많은 사람들이 큰길가에 세워진 사육신 묘 옆을 지나면서 충신의 얘기를 나누었고, 때로는 과거를 보러 오는 선비들이 참배하면서 임금에 대한 충성을 맹세하기도 하였다. 그 후 사육신은 정몽주와 더불어 나라에서나 선비사회에서 우리나라의 대표적인 충신으 로 받들어지게 된 것이다. 어느 누구든지 현재의 왕을 위해 절개를 지키며 죽으면 저렇 게 `후한 대접'을 받게 된다는 이미지가 사람들의 마음 속에 자리잡게 된 것이다. 그러 나 이 대목에서 진정한 충성 에 대해 고민해야한다. 인간사회에서는 신의를 지키고 나 라에 대해서는 충절을 지켜야 하는 것은 실천윤리일 것이다. 그런데 충성이 나라와 백 성을 위해 몸을 바치는 것이 아니라 왕이라는 한 개인을 위해 이루어진다면 이는 바른 실천윤리라고 할 수 없다. 대개 조선시대의 충성은 빗나간 윤리로 내달은 경우가 많았 기에 사육신 이라는 이데올로기에 문제점을 제기한다.. [대안 제시 2] 의육신(義六臣) - 충성의 지배이데올로기 기재를 벗자지금까지 조선왕조에서 사육신 이 복권되는 과정은 정치적 정당성의 기제로 많이 작 용되어져 왔다. 그리고 사육신이라는 용어자체는 그 보는 시각과 관점에 따라 다분히 다양한 의미를 생성할 수 있음에도 불구하고 너무나 추앙하고 신성시하는 경향을 보이 고 있다. 이는 위에서 제시했듯이 분명히 많은 논쟁거리를 지니고 있는 것이다. 즉, 역 사를 보는 시각에 따라 나름대로 당시의 정치적인 영향에 따라서 충신이 역적이 될 수 도 있고 역적이 나중에 충신이 될 수도 있는 역사적 관점의 다양성 을 획일화시키고 있 다는 것이다. 하지만 확실히 밝혀둘 것은 굳이 사육신의 충성에 대한 가치를 절하시키 고자 함은 아니다. 다만 다르게 생각하면 그들을 사육신이라는

인문/어학| 2003.12.19| 7페이지| 1,000원| 조회(424)

사육신, 한국의 역사, 사육신 용어

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[매스미디어, 국가권력] 매스미디어와 국가권력

{의/ 사/ 소/ 통/ 의/ 사/ 회/ 학/{< 의사소통의 사회학 - >< MASS MEDIA & GOVERNMENT'S POWER >{메스미디어와 국가권력- 정부(政府)와 言論 -{{목 차{1.프롤로그 -매스미디어와 국가권력의 사회학적 고찰…12.매스미디어와 국가권력의 정의 / 관계의 이론적 접근…2(1)매스미디어란 무엇인가?(2)매스미디어와 국가권력의 관계3.한국언론과 국가권력의 역사…12(1)한국 미디어와 정부의 관계(2)한국 현대정치 시기별 언론 권력화 과정(3)언론기구 자체의 정치권력화 현상(4)정부-언론 관계에 대한 평가4.에필로그 - 한국언론과 국가권력이 나아가야할 길…20(1)대안 언론(2)적극적 수용자와 도덕적 전달자(3)맺음말매스미디어와 국가권력━━━━━━━━━━━Ⅰ. 프롤로그 - 매스미디어와 국가권력의 사회학적 고찰과거 세상을 지배하는 것은 종교적 신(神)이었다. 이러한 종교는 인쇄술의 발달과 더 불어 중세사회의 정치적, 철학적, 사회적, 경제적 기반으로 자리잡게되었고, 이로인해 매스미디어의 기원으로 여겨지는 책의 탄생을 가능하게 했다. 본래 매스미디어는 인간 의 의사소통을 용이하게 해 주는 수단에 불과한 것이다. 그러나 오늘날에 와서 매스미 디어는 도리어 인간의 의사소통을 지배하는 위치에 서게 되었다. 그만큼 매스미디어가 인간이나 사회에 미치는 영향은 엄청나다. 더욱이 매스미디어의 영향력은 사실 전달에 만 그치지 않고 사회구성원들에게 세상에 대한 그림을 제공해 주고 설명해 주는 역할을 한다. 2002년 현재. 기존의 미디어와 뉴미디어의 등장으로 매스미디어는 제3의 신(神) 으로 일컬어지며 우리 사회의 전반에 깊이 뿌리내린 것이 사실이다. 이러한 상황에서 매스미디어를 제대로 이해하지 못한다면 우리는 온갖 정보를 무차별적으로 제공하는 매 스미디어에 의해 지배받을지도 모른다.기실 이러한 상황에서 미디어와 사회 사이에 명백한 선을 긋기란 쉽지 않은 작업이다. 이미 미디어가 사회 내의 독자적인 사회적 기관 으로 자리잡은 이유이다. 사회를 구성 하고일반대중의 불만을 조장한다.6 미디어는 미국의 정치 . 경제 . 사회제도의 정당성을 유지하는 것을 돕는다.. David L. Paletz and Robert M. Entman, 1981; 미디어가 여론에 미치는 다섯 가지 구체적 효과1 안정화(stabilization): 미디어는 지배적 여론 또는 지배이데올로기를 안정시킨다.2 우선순위 결정(Priority setting): 미디어는 대다수의 사람들이 중요하다고 생각하게 될 사안들을 제시하고 설정하는 경향이 있다.3 쟁점부각(elevation): 논제설정과 밀접하게 연관되어 있으며, 사건과 쟁점을 뉴스대 상으로 부각시키는 것. 예) 정치인들과 미디어가 군대 내의 동성연애자문제를 강 조함으로써 국방예산에 대한 일반 대중의 관심을 피할 수 있었다.4 여론 바꾸기(changing opinions): 미디어는 사건과 쟁점에 대한 보도방식과 상징 이용방식을 통해 여론을 바꾸고 또 영향을 미친다.5 선택권 제한(limiting our options): 사람들은 미디어가 제시하는 진술 또는 쟁점에 반응한다. 하지만 미디어는 정부엘리트, 재계엘리트, 그리고 엘리트 전체를 난처하 게 하거나 비판하는 이야기와 쟁점을 배제하는 경향이 있다.. 매스 미디어는 중요한 사회화 기관으로서 역할을 한다. 매스미디어는 우리의 민족 적, 인종적 태도 및 성역할 태도와 고정관념에 영향을 미친다. 미디어가 전달하는 메시지가 현존 권력구조의 이해관계를 영속화하고 권력관계 및 기존 규범과 관습을 정당화하는 상투적인 뉴스관행을 낳음으로써 현실을 왜곡한다.(5) 매스 미디어의 기능. 기능주의자 - 매스 미디어는 사회규범과 가치를 전달하고 주입하는 사회화기관.. 갈등론자 - 매스 미디어는 엘리트들이 이용하는 사회통제의 수단.. Marxists - 매스 미디어는 자본가와 지배계급의 이익에 봉사.2. 매스 미디어와 국가권력의 관계(1) 매스미디어의 기능별 국가권력 관계 이론. 매개의 개념 (Mediation)- 우리가 직접 관찰할 수 없는 사건과 상황에 대해되어 있는 기자도 균형 잡히고, 정확하고, 공정한 기사를 쓰려고 과잉대응함으로써 기사를 편향시킬 것이다. 그래서 뉴스 미디어는 편향적이다. 사 실 뉴스 미디어는 기자와 편집자의 편향을 표상할 뿐이다. 비의도적인 편향도 있을 수 있지만, 이 역시 편향이다. 무의식적으로 기사의 내용을 형성하더라도 편향은 편향인 것 이다. 편향은 자연스러운 것이다. 편향은 미디어에, 심지어는 뉴스 기사에도 충만해 있다.(4) 권력의 미디어 통제와 접근. 1980년대에 들어서면서 전자매체를 상업화하고 사유화하는 국가가 증대.. 중국, 쿠바, 북한 등 - 여론이 공공정책에 거의 또는 전혀 영향을 미치지 못한다.. Antonio Pilati; 미디어 커뮤니케이션이 사회.정치 구조에 미치는 영향을 확대시킨 요인1 상품판촉 및 광고 등의 기업전략에서 미디어 커뮤니케이션의 중요성 증대.2 공영 TV방송의 쇠퇴3 다양한 미디어 구성요소들의 기능적 통합의 증대4 미디어 커뮤니케이션 소비의 증대(← 여가 기회의 증대와 교육수준의 향상)5 기술혁신 → 미디어 상품의 생산과 유통을 효율적으로 증대(5) 미디어 통제의 성격. 공영 통제1 군대 또는 여타 연방기관같은 공적 기관이 미디어를 소유하고 통제.2 미국의 소리 (Voice of America)의 방송내용은 정부관리, CIA 정보담당부서, 정보 기관이 결정, 미국의 긍정적인 활동상만 보도.3 1991년 걸프전 당시 군대는 민영미디어에 소개되는 대부분의 정보를 완전히 통제.4 보도통제는 기사검열의 일종이며, 민주주의에서 국민이 정부가 하는 일을 알 권리를 침해.. 준공영 통제1 1967년의 공영방송법(Public Broadcasting Act), 미국 TV 방송국의 4분의 1이 공영.2 1983년 286개 비상업 TV 방송국과 280개 FM 라디오 방송국이 국립라디오공사 (National Public Radio)로 통합.3 재원을 후원하는 공공단체, 사설재단 등이 프로그램 기획과 여론에 영향을 미친다.. 민영 통제 - 미국의 미디어 운영권 대부분은 돌리기가 자리하고 있었다”고 전했다.먼저 IDF는 철군과정에서 자신들에게 불리한 기사와 사진이 실리지 못하도록 원천적으로 언론인의 현장접근을 봉쇄했다. 이에 따라 이스라엘 주재 외신기자들은 철군 취재를 위해 레바논행 비행기를 타야 했다. 또 국경지대에 프레스센터를 운영하겠다는 약속을 해놓고도 돌발사태를 이유로 취소해버리는 `뻔뻔함'을 과시했다. 심지어 기자들의 성화에 못 이겨 일 부 국경을 열었으나 브리핑을 무력화했다. 즉 언론인을 원수쯤으로 여기는 다혈질 장군에 게 브리핑을 맡겨 기자 회견장을 욕설장으로 만들어버린 것이다.언론을 전투력의 일부로 생각하는 IDF는 적을 교란하는 거짓정보를 흘렸다. 철군 지시를 내려놓은 상태에서도 “몇 주 뒤에나 철군할 것”이라고 거짓말을 했고, 군 잡지에 엉터리 정보를 실었다. 미국이 91년 걸프전부터 사용했던 것과 비슷한 언론통제도 시도했다. 교묘 한 방식으로 언론이 IDF에 불리한 기사를 쓸 수 없도록 만든 것이다. 예를 들면 기자에게 국경 근처는 언제든 취재할 수 있다고 말하면서도 인터뷰한 병사에게는 중징계를 내렸다. 사건자체를 숨기지는 않으면서 교묘한 수사로 기사가치를 물타기하기도 했다. IDF의 `머리 를 쓴' 언론통제는 이번이 처음은 아니다. 지난 93년과 96년 레바논 남부의 군사작전에서 는 한꺼번에 엄청난 양의 정보를 흘려 언론이 미처 비판적인 기사를 실을 시간을 갖지 못 하도록 했다.두 번째, 자유주의 이론이다 .이 이론의 사상적 근원은 로크나 루소의 계몽주의 사조이다. 즉 인간은 자유롭고, 합리적인 존재로 자신의 판단에 의해 옳고 그름을 가릴 수 있다는 것 을 전제로 한다. 따라서 언론은 정부로부터 아무런 제약 없이 '자유로운 사상의 시장'으로 서의 역할을 해야 한다는 것이다. 그러나 자유주의 이론은 인간의 합리성에 대한 회의와 함께 비판받으면서 그 대안으로 사회 책임이론이 대두되었다. 이러한 이론과 상반되는 통 제의 유형은 정권을 잡은 여당이 정치적인 세력 이어가기의 희생양으로 언론을 통제하는 내용이다. 군창간된 이래로 정부와 언 론은 갈등관계에 있어왔다. 특히 대한민국 전국 이후의 정부와 언론의 갈등관계는 언 론에 대한 국가의 개입에 따른 것이 주된 원인이었다. 이런 국가 개입은 두 가지 측 면에서 이루어졌다고 볼 수 있다.첫째는 역대 정부가 권위주의적 독재정권이었다는데 기인한다. 권위주의적 독재정권 은 본질적으로 언론의 자유를 제한하기 마련이다. 정권에 대한 일체의 도전을 용납하 려 하지 않았을 뿐만 아니라, 예컨대 탈식민지화를 위한 국가통합의 목표달성이나 근 대화과정에서의 경제개발의 주도 등을 위해 언론을 침묵시키거나 언론을 침묵시키거 나 언론을 동조자로 만들려는 의도로 언론에 개입해 왔다. 둘째는 영구집권을 위한 비합헌적 절차에 의한 권력 유지, 혹은 군사 쿠테타에 의한 정권획득에 따른 정권의 정당성의 결여로 인해 언론에 개입해 온 것이다. 즉, 정권의 정당성에 대한 문제의 제 기를 근원적으로 봉쇄하고 반대세력의 목소리를 차단하므로써 정권을 유지하려 했기 때문이다. 이 같은 국가개입으로 인해 정부와 언론의 관계는 적대관계와 공생관계, 나 아가 유착관계 사이를 왔다갔다하는 진자운동 현상을 보였다.{적 대-견 제-공 생-유 착-일 체타도의 대상탈규범제 4 부견제와 비판상호필요인정공생·공조종속적 강제동조제한비판통치기구한 부분도구역할. 정부와 언론의 기본적 갈등관계첫째, 언론은 원초적으로 주변환경을 감시하고, 환경의 요소들 사이의 관계를 밝히며 행위의 처방전을 마련하고, 한 세대에서 다음 세대로 문화를 전승해주는 기능을 수행 한다. 날이 갈수록 증대되는 공공부문에서의 정부의 역할 때문에 언론의 기능 역시 정부의 권력 남용이나 오용을 감시, 고발하며 정부관리들의 과오와 실정을 비판하는 일에 중점을 두고 수행되지 않을 수 없다. 그 결과 정부와 언론은 서로 비판적 거리 를 유지한다고 할지라도 갈등관계에 쉽게 빠지게 된다.둘째, 언론이 볼 때 정부는 가장 풍부한 정보원이다. 이로 인해 국가기밀의 보호 또 는 정보통제와 그것의 공개문제를 둘러싸고 최대의 정보원인 정부와을 유도

사회과학| 2003.12.19| 22페이지| 1,500원| 조회(737)

매스미디어, 한국언론, 대안언론, 국가권력, 정부와 언론

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[영화, 서평] 움베르트에코의 `장미의 이름` 분석 - 중세사회의 지배이데올로기 `기독교`와 사회구조 평가B괜찮아요

{서/ 양/ 의/ 역/ 사/ 와/ 문/ 화/{< 서양의 역사와 문화 - >{{{{{T·H·E·N·A·M·E·O·F·T·H·E·R·O·S·E{{{■ ■중세사회의 지배이데올로기 기독교 와 사회구조■ ■{{목 차{■ ■중세사회의 지배이데올로기 기독교 와 사회구조■ ■{1.들어가기 전에…1. 줄거리 요약2.프롤로그 -에서 장미 는 어떤 의미인가?…23.중세사회의 인간과 사회에 대한 역사적 접근…3. 기독교가 갖는 중세사회의 사회적, 역사적 상황과 의미 해석. 혼란의 시기. 기독교의 기득권 유지를 위한 진리와 지식의 억압. 중세 교회의 부패4.영화 속에서 나타나는 중세사회와 권력 과 억압…4. 중세 기독교 의 권력싸움- 중세와 근대의 경계, 억압당한 인간중심 의 진리. 중세 지배 이데올로기 도구 (1) - 마녀사냥. 중세 지배 이데올로기 도구 (2) - 과학의 은폐. 근대로의 맹아 - 반란, 성경에서 과학서로5.에필로그 -중세의 지배 이데올로기에서 한국의 현재 모습을 찾다.…6. 대선 정국과 대북 정책. 포스트 모더니즘과 오리엔탈리즘으로 치유하라.6.붙 임{. 들어가기 전에본격적으로 장미의 이름 을 통해 중세사회의 지배 이데올로기였던 기독 교 와 사회구조적 모순에 대한 이 번 과제의 적극적 고찰 이전에 영화의 전 체적 줄거리를 살펴보기로 하자. 왜냐하면 이 이야기가 시사하는 중세사회 의 많은 정치, 경제, 종교, 문화 등 사회를 구성하는 각각의 요소들이 수도 원이라는 압축된 장소를 통해 집약되어지고, 거기서 발생했던 그 당시의 사 회상이 함축적으로 담겨져 있기 때문이다. 기실 이 은 움베르 트 에코라는 유명한 기호학자의 동명 소설을 영화화한 작품으로 중세사회의 기독교의 부패 와 중세시대의 암흑기라 일컬어지는 사회적 배경을 토대로 이루어진 작품이다. 따라서 이번 주제로의 접근 이전에 줄거리 속에 나타났던 중세사회의 핵심 기제인 기독교와 사회상에 대한 이해를 시도해보기로 하자.{. 줄거리 요약1327년 이탈리아 북부에 있는 베네딕트 수도원에서 그림 그리 는 채식 수사 생각된다. 이 것이 이 영화의 주제이자 당시 중세가 근대로 발전하기 위한 중요한 이념변화의 방향을 제시한 것이다. 그렇다면 먼저 "장미"란 무엇인가에 대한 고찰은 앞으로의 중세의 사회적 모순을 고민하는데 있어 유의미한 일일 것이다.십자가는 중세 신본주의의 상징으로, 장미는 르네상스 시대 인본주의의 상징으로 대립적 의미로 파악하는 것이 역사학자와 언어학자들의 일반적 견해이다. 이러한 관점에서 영화에 서 시사하고 있는 장미의 의미는 신이 내려준 이름, 즉 인간을 의미한다. 이 장미의 이름에 대한 의미부여가 마지막에 등장하는 아소의 엔딩 나레이션을 보면 더욱 명확해지는데 결국 중세의 관념상태에서 장미는 신이 내려준 이름이 아닌 인간의 중요성을 지적하는 것이라 하겠다. 다시 말해서 중세사회의 인간은 종교라는 커다란 틀 속에서 이름 없는 장미 - 결국 인간중심이 아닌 그릇된 이념에 인간이 소외되어갔음을 상징한다. 이 영화상 처음부분은 중 세의 기독교 질서에 특별한 반항이 없는 시기로 볼 수 있다. 하지만 윌리엄 수도사와 15살 정도의 어린 수도사 그리고 가난한 소녀가 등장한 이후는 중세적 기독교 윤리에 계몽주의 와 인간성이 반기를 들던 시기라고 추론할 수 있었다. 이렇게 볼 때 초기의 상태는 신이 내 려준, 기독교 교리가 규정하고 있는 고착화된 인간상이 인간자체를 억압하고 기독교적 질서 가 인간 위에 군림하고 있음을 나타내는 것이다. 반면 후에는 더 이상 장미란 것이 신이 내 려준 이름이 아니며, 인간은 이름이 없는 장미 즉 교리에 의해서 규정되는 것이 아닌 인간 자체로 존재한다는 것이다. 예로부터 이름 즉 교리가 구속하는 형태로 존재해왔으나 영화의 후반기인 '이제' 혹은 아소가 살고 있는 현대는 더 이상 이름이 주가 되지 못하고 시들어버 려서 우리 인간에게 남은 것은 인간성이 주가 되고 있는 실존적 존재의 중요성을 강조하는 것이다.이렇게 볼 때 장미란 것은 인간 자체를 의미한다고 할 수 있다. 의식과 관념에 의해 지배 되고 있는 인간을 나타내는 것이 장미이며, 이름이, '권위', '동성애', '음모', '억압' 등 시대의 병폐를 상징하는 '닫힌 세계인 수도원'에서 의 살인이 바로 역사적 사실과 함께하는 의 주요 소재가 되는 것이다.. 기독교의 기득권 유지를 위한 진리와 지식의 억압{또한 십자군 원정의 실패로 인해 아랍문화에 대한 재인식이 시작되는데, 아랍과의 만남은 상업, 과학의 발달에 뿐만 아니라 문화적인 면에서 특히 큰 변화를 가져왔다. 아우구스티누 스 이후로 플라톤에 의해 밀려났던 아리스토텔레스의 서적들이 번역되었고, 플라톤의 철학 으로 해결할 수 없었던 신학의 많은 문제들을 아리스토텔레스의 철학을 통해서 보안하게 되었다. 아리스토텔레스의 철학으로 신학을 다시 구성한 철 학자이자 신학자는 바로 토마스 아퀴나스였다. 그는 도미니 쿠스의 영향을 받은 도미니크 수도회의 수도사였으며, 알베 르투스 마그누스 밑에서 신학을 공부하고 다시 파리에서 계 속 수학하여 1257년 신학으로 학위 및 교수 자격을 받았다. 당시의 파리대학에서는 아리스토텔레스에 대한 맹렬한 공부 가 진행되고 있었다. 아리스토텔레스(Aristoteles)는 인간에 게는 두 가지 종류의 탁월성이 존재하는데 그 하나는 성품의 탁월성이고, 다른 하나는 지적 탁월성이라 하여 다시 지적 탁월성을 순수 이론적 지혜와 실천적 지혜로 나눈다. 순수 이론 적 지혜(Sophia)는 신적 탁월성 즉, 우주의 제 1원리를 추구할 수 있는 힘을 이야기하는데 이는 이성으로 신적인 것을 연구할 수 있다는 도미니크회의 신학적 성격에 영향을 준다. 즉 아리스토틀은 이성의 힘을 강조하게 되는데, 아퀴나스는 여기다가 신의 은혜의 빛을 더한 다. 아우구스티누스가 계시와 선험을 강조하는 사람이었다면 아퀴나스는 다분히 경험적 실 증을 중요시하는 사람이었다. 당시의 상황을 크게 본다면 바로 플라톤에서 아리스토틀에게 로, 아우구스티누스에서 토마스 아퀴나스로, 신비주의에서 이성주의에로 사상의 흐름이 넘 어가는 속에서의 갈등과 지상의 권력과 천상의 권력을 가진 두 파벌의 갈등이 심화되는 것 이다. 결국 아니면 안되는 흑백논리. 이 것이 바로 중세사회가 부패하고 스스로의 기득권을 유지하기 위해 지켜내야 했던, 그래서 지식을 억압하고, 인간을 억압하고, 민중을 착취해야 했으며, 이 것이 지켜지지 않았을 때는 이단 과 마녀사냥 의 이름으로 과감히 살생을 저지르게 된 것이다.. 영화 속에서 나타나는 중세사회와 권력 과 억압{. 중세 기독교 의 권력싸움 - 중세와 근대의 경계, 억압당한 인간중심 의 진리기실 위에서 살펴본 바와 같이 기독교는 스스로의 이념을 권력 화 하게 되는 사회적 배경 속에서 과도한 세력확장을 위한 십자 군 전쟁이후 자신들의 권력에 대한 위기감을 느끼게 되었다. 응 당 어느 체제이든 그 체제가 꺼리는 지식들이 있기 마련이다. 심 한 경우, 힘을 가진 자가 그 지식의 유포를 '금지'하기도 한다. 이 러한 권력의 본질은 중세사회에서도 그대로 들어 나게 되는데, 이것이 바로 의 핵심소재인 인간 이성의 진리였던 아리스토텔레스의 웃음 에 관한 서적의 은폐와 그 은폐를 위한 살인이다. 그러나 '금지'가 영원한 법은 없다. 언젠가는 해제되고, 아니 파괴되고 갇혀 있던 지식들은 자유롭게 유통된다. 금지된 지식의 해방과 시 대 상황의 변화는 서로 상승 작용을 하면서 급작스레 일어나게 되는 것이다. 에선 중세 유럽에 존재하던 몇 개의 갈등을 중심으로 이야기가 전개된다. 갈등의 중심에는 언제나 기독교가 놓여있다. 그 시대의 지배적인 원리들을 제공했던 기독교는 그 원리들을 벗어난 것들에 적대적인 시선을 던지며 맹렬히 공격했다. 500년대에 창설되어 중세 수도원 전성시대를 열었던 베네딕트 수도단과 교황청의 입장은 수세기 동안 축적되어 온 수도원의 토지와 재산에 대한 교회의 소유권을 옹호하는 입장이었고 새로 생겨난 탁발 수도회인 프 란체스코 수도단은 그 소유를 포기할 것을 주장했다. 권력은 고이면 썩기 마련이다. 오랜 기간 힘을 독점했던 교단은 영주권까지 겸해가며 황금을 쌓아갔고 이러한 상황의 개혁을 요구하는 사람들이 생겨난 것이다. 사실 이 부분이 영화에서는 이러한 것들이 갇혀 있었다. 영화에서 스쳐 가는 화면들에 인체 해부도, 천체도 같은 것들이 장서관 안에 시학과 함께 놓여 있는 것을 발견할 수 있다. 중세 사람들의 관심 밖에 놓여 있던 자연에 대한 지식들은 수도원의 장서관 안에 묻혀 있었던 것이다. 그리고 중세가 끝나갈 무렵의 교회는 웃음이나 과학이 신에 대한 사람들의 관심을 행여 앗아갈까 조바심 을 쳤다. 이러한 조바심은 13세기에 여러 차례 반복되었던 아리스토텔레스의 저작 중 일부 와 그 주석서들에 대한 금지령의 형태로 표출되었던 것이다. 사본을 만들던 수도사중 하나 가 닫혀 있는 창문에서 뛰어내려 자살한 것처럼 죽어있었을 때, 수도원에 있던 사람들은 악 마의 소행이라고 치부하고 그 하수인을 찾는데 골몰했다. 하지만 윌리엄은 그의 죽음에는 ' 자연적인' 원인이 있으리라 믿고 작은 사실들을 놓치지 않고 수집해 타살된 뒤에 그곳으로 옮겨졌음을 밝혔다. 앞에서 이야기했듯이, 중세에는 이해하기 힘든 것의 원인을 악마로부터 찾는 관행이 있었고 그 하수인으로 지목된 사람에게 자신이 마녀임을 자백하게 만드는데 정통한 사람이 뛰어난 해결사로 인정받았다. 따라서 이들은 윌리엄의 작업 방식을 오히려 이해하기 어려웠을 것이다. 신과 악마의 권능과 기적을 믿는 사람들에게 합리적이고 '자연 적인' 원인을 끝까지 추구할 까닭이 없다. 하지만 그 시대 사람답지 않게 윌리엄의 생각은 달랐고 그것은 조금씩 움터 오던 근대 과학이 자연을 대하는 방식과 비슷하다.{. 근대로의 맹아 - 반란, 성경에서 과학서로성경이외에는 아예 관심조차 두지 않던 사람들이 다시 자연 에 대한 관심을 회복하게 된 이유에 대해서는 많은 견해가 있 다. 분명한 것은 12, 13세기 무렵부터 이런 움직임이 시작되었 다는 사실이다. 사람들이 자연을 대하는 태도가 변했다. 하지만 성경을 기초로 한 서양 중세 사회는 갈릴레오가 '새로운 과학' 이라고 부른 근대 과학 앞에서는 별로 힘을 쓰지 못했다. 영화 의 배경인 14세기는 우리가 과학혁명이라고 부르는 일련의 사 건들이 벌어진

독후감/창작| 2003.12.19| 13페이지| 2,500원| 조회(1,630)

서평, 영화분석, 장미의 이름, 움베르트에코, 중세 기독교

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[영화분석] 다큐멘터리 분석 (스크린의 붉은 별 감상문)

{매/스/커/뮤/니/케/이/션/론{< 매스커뮤니케이션론 - >D·O·C·U·M·E·N·T·A·R·Y·A·N·A·L·Y·S·I·S스/ 크/ 린/ 의/ 붉/ 은/ 별/- KBS 세계영화 기행 중국 편 -{{{■PARTⅠ.내 용 분 석■PARTⅡ.형 식 분 석{. 프롤로그 - 영화예술과 사회, 정치, 경제의 상관관계오늘날 중국의 영화는 수십 억의 관중을 보유하고 있을 뿐만 아니라 국제시장에서도 세계 영화계에 서 당당히 한 자리를 차지하고 있는 것이 사실이다. 더욱이 100년의 영화역사에서 서구에 비해 동양 의 영화역사는 짧다. 하지만 중국영화의 역사는 중국의 격동적 사회·정치역사와 그 궤를 같이하고 있다는 점에서 짧은 영화역사에도 불구하고 특징적인 중국만의 영화영역을 만들어 내고 있다. KBS는 중 스크린의 붉은 별 이라는 부제로 중국영화에 대한 역사적 분석을 시도하였다. 따 라서 중국의 근대화와 함께 성장과 퇴보의 길을 걸어 다시금 굳건한 그들만의 영화예술을 창조하고 있는 중국영화에 대한 고찰과 더불어 TV 다큐멘터리로 제작된 스크린의 붉은 별 을 내용 및 형식면 에서 분석하고, 영화커뮤니케이션과 사회구조의 관계 고찰을 이번 과제의 목표로 삼고자 한다.. PART Ⅰ - 격동의 근대 사회화와 함께 한 중국영화 역사중국 최초의 영화는 1905년 북경 풍태(豊泰) 사진관에서 촬영한 고대희곡 이다. 또 한 중국 최초의 극영화는 1913년 정정추(鄭正秋)가 각색 연출한 무성영화이다. 이처럼 중국영화는 소 설이나 고대 설화를 각색하여 만든 영화가 초기 영화의 주류를 이루고 있다. 중국의 10∼20년대 초기 영화는 예술성과 기술상에서 낙후되었는데, 주로 윤리, 애정, 무협신괴, 탐정모험, 해학 등의 소재가 대부분이다. 대다수의 영화에는 반식민지 반봉건적인 색채가 충만하다.30∼40년대에 이르러 좌익 문예운동의 추진하에서 중국영화는 비록 여러 가지의 어려움을 겪었지만, 결국은 방향을 바로잡아 차츰차츰 성숙해지기 시작했다. 이 시기에는 영화창작의 절정기를 맞이하게 되어 많은 우수한 영화와 영화시나리오 감독 배우가 쏟아져 나왔다. 30년대는 기존의 소설각색에서 탈피하여 리얼리즘과 애국영화를 제작함으로써 당시 일본의 식민지하에 있는 중국사회를 비판하고 애 국적 의지를 고취시키는데 기여하였다. 이러한 예술로의 영화는 피폐한 어부이 삶을 그려 국제영화제 에서 처음으로 수상한 채초생(蔡楚生)의 에서 잘나타난다. 또한 대표적 리얼리즘 영 화로는 원매지(袁枚之)의 로 가부장제의 전통사회에서 억압받는 여성을 그리고 있다. 이후 노동자의 항일의식을 담은 손유의 를 필두로 애국영화의 붐이 불기 시 작했는데 당시 한국의 나운규 과 시대적 맥락을 같이하고 있다. 이 당시 영화들은 사상적으 로든 예술적으로든 모두 비교적 높은 성취를 이룩하여 강렬한 사회적 영향을 미쳤으며, 사회를 반영 한 리얼리즘과 아시아의 공통주제였던 항일의식의 고취에 커다란 반향을 일으켰다.신중국 성립 이후에 정부에서 영화사업을 적극적으로 장려하여 영화의 제작 조건이 크게 개선되었 다. 문화대혁명 이전 17년 동안에는 극영화만 650편이 제작되어 우수하거나 비교적 우수한 영화가 대 량으로 쏟아져 나왔다. 주요 작품으로는 , , 등이 있다. 하지만 1966∼1977년까지 11년에 걸친 문화대혁명은 사회의 암흑기와 함께 중국 영화 산업에도 타격을 입혀 영화의 암흑기 라 일컬어 진다. 이는 당시 소수의 경극영화만을 제작했을 뿐 상업 영화제작 편수가 0이고 대부분의 영화제작자들이 노동현장으로 투입되었다는 것에서 찾아볼 수 있다. 이는 장예모 감독의 과 같이 현대 중국영화들의 소재가 되어 당시의 예술에 대한 사 회적 업압이라는 비판의 대상이 되기도 한다.10년에 걸친 정치적 동란이 끝나고 등소평의 개혁·개방 정책을 실행한 이후 중국영화는 매우 빠른 속도로 회복하여 새로운 발전 단계에 진입함으로써 비교적 번영을 누리는 국면을 맞이하였다. 그것은 주로 다음과 같은 방면으로 표현되었다. 첫째, 창작 사상이 해방되었다. 중국영화 발전사상의 우수한 전통을 계승하였을 뿐만 아니라 외국 영화의 표현 수법을 폭넓게 흡수하여 형식 기술 기교 등 각 방 면에서 모두 혁신을 일으켰다. 둘째, 반영된 제재와 내용의 범위가 확대되어 많은 성역을 타파하고 갈 수록 다양해졌다. 셋째, 기성 감독과 기성 배우 외에도 재능이 뛰어난 중청년 감독과 배우들이 끊임없 이 쏟아져 나왔다. 넷째, 우수한 영화가 대량으로 창작되면서 중국영화는 이미 세계 영화계로 진출하 였다. 예를 들면, 서안(西安) 영화제작소의 감독 장예모(張藝謀)는 40여세에 젊은 여배우 공리(鞏?)와 합작하여 잇달아 촬영한 영화 , , , 는 모두 국내외의 영화제에서 입상하여 많은 영향을 미쳤다. 이와 같이 중국영화는 격동의 사회적 혼란이후 장예모와 같은 제 5세대 감독 들 로 이어진다. 이들은 혼돈의 역사와 자아를 영화로의 해방을 꿈꾸며 중국의 중심이 아닌 변방의 작은 영화제작소로 찾아들어 그들의 자유로운 예술세계를 구축하는데 힘쓰게 된다. 이로써 위의 장예모 감 독과 더불어 첸카이거의 는 진정한 인가에 대한 해방을 잘 담고있어 세계적으로 주목받고 있는 것에서 확인할 수 있다.. PARTⅡ - 스크린의 붉은 별 미장센 / 형식 분석이 다큐멘터리는 TV 정보제공을 목적으로 제작되어 다큐멘터리의 이데올로기나 감동, 특유의 리얼 리즘은 엿보기 힘든 것이 사실이다. 하지만 전반적으로 시대적 흐름에 따른 서사적 구성으로 중국영 화 역사를 쉽게 설명하고 있다. 특이한 것은 구성에서 중국의 30년대를 소재로 한 현대영화의 제작현 장에서 시대적 흐름의 서사적 구조로 도입되고 다시 처음의 현대 영화 제작현장으로 마무리지었다는 것이다. 또한 전반적으로 시대적 흐름의 연대기적 구성에 중간 중간의 인물에 대한 분석을 시도하여 사람과 사회, 영화라는 구도에 대한 제작자의 시각을 드러내고 있다는 특징을 가지고 있다. 더욱이 자 료화면과 인터뷰만으로 전체가 구성되어있어 자칫 지루해지기 쉬운 다큐멘터리를 중국의 독특한 음악 을 삽입하여 지루함을 없애는 노력을 했다. 하지만 위에서도 언급한 바와 같이 제작의 목적상 저예산 과 이해의 효과를 위해 미장센 / 형식자체는 인터뷰와 자료화면이 전반부를 형성하고 있다는 한계점 을 가지고 있는 것이 사실이다.

독후감/창작| 2003.12.19| 3페이지| 1,000원| 조회(472)

중국, 다큐멘터리, 영화분석, 중국영화, 미장센

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