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예배기획, 교육부예배, 교회학교, 함께예배, 어울림예배, 어울림, 예배계획서

교육부 어울림예배 기획1. 목 적: 교회학교 전부서가 함께하는 예배로 모두가 기쁨으로 하나님께 영광 올려드릴 수있는 예배가 되며, 함께 교제하는 것에 그 목적을 둔다.2. 주관부서: 중등부3. 주 제: 믿음으로 가는 하나님의 나라4. 형 식: 찬양으로 배우는 하나님의 나라(드라마)5. 예배순서(Time Table)시 간간격순 서담 당내 용준비비 고08:55~09:005분마음열기(게임)가위 바위 보맨! 맨! 맨!선물준비09:00~09:2525분찬 양1. 교회로 와요2. 천국은 마치3. 웃음 있는 나라 헤이헤이4. 암송Time(요3:16)5. 오직 한 분 하나님만이암송3~4명선물준비09:25~09:283분대표기도후주09:28~09:335분특 송09:33~9:352분성경봉독09:35~10:0025분말씀선포성경봉독설 교전체 조명 on무대 조명 on10:00~10:055분결단찬양및 봉헌헌금 바구니헌금위원 선정후주10:05~10:105분축 도후주10:10~10:2010분경품추첨10:20~10:255분단체사진6. 예배담당구 분팀 장팀 원준 비안내팀귀여운 컨셉찬양팀인도:건반: / 드럼:기타: / 베이스:보컬/율동:의상 맞춤방송팀PPT촬영팀사진 및 영상게임팀준비된 선물 전달봉헌팀경품추첨7. 예 산: 30만원(선물 및 경품, 중등부 전체 머리띠, 간식)8. 대 본“믿음으로 가는 하나님의 나라” (드라마 형식의 예배인도)찬양1: “교회로 와요!”여는 예배찬양목 사: 얘들아 무슨 일이니?학생1: 그래 잘 됐다. 목사님께 물어보자.목사님, 천국은 있죠?목사: 그럼 당연하지.학생1: 그런데 얘는 자꾸 천국이 없데요.학생2: 당연하죠. 천국에 가보지도 못하고, 본 적도 없잖아요.학생1: 아니야. 천국은 있어.학생2: 아니야. 천국은 없어.목사: 얘들아, 얘들아 알았어. 알았어. 그러면 목사님이 잠깐 이야기해도 되겠니?학생1, 2: 네.목사: 성경을 보면 하나님의 아들이신 예수님은 천국을 이렇게 말씀해 주고 있어.학생1, 2: 어떻게요?(목사님의 멘트와 함께 율동 동작을 함께, 학생들은 다시 리액션함, 율동을 배울 수 있게 하려고 함)목사: 천국은 마치학생1, 2: 천국은 마치?목사: 밭에 감추인 보화 같아서학생1, 2: 밭에 감추인 보화?목사: 땅 속에 묻힌학생1, 2: 땅 속에 묻힌?목사: 아무도 모르는 보석과 같단다학생1, 2: 아무도 모르는 보석?목사: 그래, 그 밭을 발견한 사람은학생1, 2: 그 밭을 발견한 사람은목사: 기뻐 뛰면서 집에 돌아가서...학생1, 2: 기뻐 뛰며 집에 돌아가?목사: 집 팔고...학생1, 2: 집 팔고....?목사: 냉장고 팔아...학생1, 2: 냉장고 팔아...?목사: 기여이 그 땅을 사고 말거야.학생1, 2: 아~ 기여이 그 땅을 사고 말고요.목사: 그래, 그러니까 천국은 마치학생1, 2: 천국은 마치!목 사: 밭에 감추인 보화 같아서학생1, 2: 밭에 감추인 보화!목사: 땅 속에 묻힌학생1, 2: 땅 속에 묻힌!목사: 아무도 모르는 보석이란다.찬양2: 찬국은 마치(반주) 다함께 찬양과 율동(찬양 후)목사: 이제 알겠니?학생1,2: 아 그렇구나. 네~ 알겠어요.학생2: 그래서 천국은 예수님을 믿어야 볼 수 있고, 갈 수 있는거군요.목사: 그렇지. 이야 우리 친구 많이 컸네. ㅎㅎㅎ학생1: 하하하. 그런데 그 천국은 어떤 곳일까요?목사: 천국이 어떤 곳이냐고? 그럼 우리 친구들에게 물어볼까?학생1,2: 네!!목사: 여러분 천국은 어떤 곳일까요?(호응을 유도함)....목사: 맞아요. 천국은 웃음과 기쁨이 있고, 예수님이 함께 하는 나라에요. 그곳은 미움, 다툼, 시기, 질투가 없고 달콤한 사랑만이 가득한 나라에요. 이런 천국에 우리 모두가 가면 좋겠죠?

부서별서식| 2018.11.23| 2페이지| 2,000원| 조회(396)

예배, 교회학교, 예배기획, 교육부예배, 어울림예배

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전도축제

전도축제 기획안Ⅰ. 개 요1. 주제 : 사랑하면 전도합니다.2. 일시 : 2018년 11월 17일(토) 오후 5:00~7:003. 장소 : 본당 or 식당4. 대상 : ① 1공동체 전도대상자 초청 ② 장기결석자 및 실족자 ③ 가족 및 지인 등...Ⅱ. 행사 당일 프로그램1. 주제 : 이제 당신에게도 주님이 필요할 때입니다!2. 프로그램찬 양내 용비 고특별순서옥합(오카리나), 중창, 연극, 레크레이션 등? 옥합:? 중창:? 연극:? 레크레이션:간증? 본 교회 교인 1명복음영상? 이상재 목사복음메시지? 박영배 목사 or 공동체 목사축도? 박영배 목사식사? 식단, 테이블세팅, 안내, 주방 등3. 분담사역사 역담 당 자비 고총기획? 행사 총기획 및 강사 섭외총무? 각 팀장을 세우고, 전체 진행 상황을 체크하며 지원함.회계? 행사 예산을 관리함.찬양단? 인도 및 반주자, 싱어 섭외 하며 준비함.옥합중창? 팀 구성과 준비함.연극? 팀 구성과 준비함.레크레이션? 브레이크타임환영영상? 환영영상 촬영 및 편집,간증? 5~6분식사준비? 메뉴 및 요리 준비안내팀? 행사 안내 및 식사 서빙 팀구성데코팀? 행사장소 및 식당 장식, 테이블 세팅홍보? 초청장, 순서지 등음향/조명? 식당 음향 확인, 프로젝트 설치촬영팀? 사진과 영상 촬영Ⅲ. 지출 예산안내 용금 액내 역식사준비490,000원1인 7,000원*70명(기타참여자 포함)홍보 및 장식100,000원현수막, 순서지, 실내장식, 세팅간식 및 선물150,000원선물 10개*8,000원, 간식 70,000원총금액740,000원Ⅳ. 현황파악목장목자인도자목장/태신자목장목자인도자목장/태신자목장목자인도자목장/태신자1019/21055/01097/11025/01060/01103/11039/01070/01110/01044/01082/2목원 44명 + 태신자 6명 = 총 50명Ⅴ. 행사 진행 큐시트 / 17일 오후 3시 전체 리허설순 서시 간분담 당 자제 목무 대비 고여는찬양4:50~5:0515mic on, 전체조명 onmic 3, 보면대 3마음열기5:05~5:1510환영 및 레크레이션mic 1특송5:15~5:205오 정말 기쁘고 즐거운 날조명 무대 on, 회중 out오카리나5:20~5:2882곡조명 무대 on, 회중 out인원파악 / MR(MP3)무언극5:28~5:368하트(Heart)조명 무대 on, 회중 out간증5:36~5:437조명 무대 on, 회중 out원고준비복음영상5:43~5:474전체조명 out메시지5:47~5:5710전체조명 onmic 1축도5:57~5:581〃〃광고5:58~6:002〃〃식사6:00~7:0060〃교회소개영상 및 음악 on러닝타임130Ⅵ. 식사(뷔페식 / 셀프서비스 형식)⑴ 메뉴 : 찹스테이크, 잡채, 전, 국, 나물류 2가지, 것저리, 샐러드, 꽃게무침, 닭냉채, 과일⑵ 간식 : 차와 다과? 1공동체 당일 50여명이 파악되었으나, 교역자와 출연자, 학생들을 포함하여 70명으로 예상하여 준비.Ⅶ. 준비 사항No업 무담 당 자내 용비 고1실내장식로비 및 행사장(식당)과 무대를 환영의 분위기를 연출.식당 테이블 장식 및 세팅,2식사준비팀원을 구성하여 메뉴를 선정, 음식을 준비.준비한 음식은 예쁘게 돋보일 수 있도록 세팅.시장보기 날짜를 정해 차량 지원 받을 수 있도록 함.3음향 및 프로젝트식당에 음향 상태 확인.프로젝트와 컴퓨터 설치.마이크(Mic) 3개 기본으로 설치.당일 행사 방송기능을 전체 담당.음향 및 프로젝트관리부 요청4선물준비초청자에게 줄 선물을 구매 및 포장.행사 후 마치고 돌아갈 때 나누어 줌.5프로그램 체크당일 행사를 위해 준비하는 프로그램 준비 사항과 필요한 준비물을 미리 체크함.당일 프로그램: 특송, 오카리나 연주, 무언극, 간증, 영상 등6순서지당일 행사 진행 순서지 제작.본 교회를 알리는 내용을 추가하여 구성함.7행운권행사를 진행하면서 사용할 선물준비.진행 방법을 구상함.Ⅷ. 릴레이 금식기도표날 짜12일(월)13일(화)14일(수)15일(목)16일(금)목 장101, 102103, 104105. 106107, 108109, 110, 111기 도 제 목1. 한 영혼을 천하보다 귀하게 여기시는 아버지 하나님의 마음을 품게 하옵소서2. 태신자의 마음을 열어 복음을 받아들이고 예수님을 영접하여 하늘의 소망 갖게 하소서.3. 말씀이 선포될 때 주님을 만나게 하시며 주님의 사랑과 은혜를 체험하게 하소서.4. 전도축제대행진을 통해 하나님의 놀라운 구원 역사가 일어나게 하여 주옵소서.5. 작정한 태신자를 포기하지 않고, 전도축제대행진에 꼭 모셔올 수 있도록 모든 환경과 여건을 인도 하여 주옵소서.6. 태신자들이 단회성 방문이 아니라 전도축제대행진 이후에도 교회를 향한 발걸음이 계속해서 이어지게 하여 주시옵소서.

부서별서식| 2018.11.23| 3페이지| 1,500원| 조회(771)

전도행사, 행사기획서, 교회행사, 교회자료, 교회전도, 전도축제

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그리스도교 이전의 예수 요약 평가A+최고예요

그리스도교 이전의 예수가. 파 국1. 새 전망예수는 그리스도교가 자기 이름으로 행한 모든 것에 대한 심판자로서 그리스도교 위에 서 있다. 역사상의 어느 그리스도교도 예수를 전유물로 주장할 수 없다. 예수는 만인의 것이다. 예수에 관한 어떤 관점 또는 견지는 있어야 한다.- "역사는 현재에 비추어 바라보는 과거의 진리이다."- 예수는 보편 타당화 하는 것이 아니다. 우리 시대의 관점에서 개방된 정신으로 예수를 바라보는 것만이 우리가 할 수 있는 유일한 일이다.- 체제는 이익을 위하여 인간을 잡아먹는 괴물이다. 그리고 더 큰 폭력을 써서 그 자체의 요구를 강요하고 그 자체의 존속을 옹호하게 마련이다.- 예수는 파국을 내다보면서, 인류를 위한 완전한 해방과 성취의 길을 내다보고 있었다.2. 세례자 요한의 예언우리에게 참으로 필요한 것은 예수의 전기가 아니라 예수에 관한 역사적 진리이다.- 복음서들이 후대에 기록된 것이면서도 예수와 예수 당시 사람들에게로 거슬러 올라가는 자료들을 이용하고 있기 때문이다.- 이것은 예수의 본래 의도를 밝히는 일이다.- 예수의 진의를 밝히는 최선의 방법 하나는 예수의 결단. 선택이라는 사실의 증거를 찾는 일이다.- 네 복음서에서 모두 첫머리에 나와 있으니, 곧 예수가 요한에게 세례를 받기로 결단했다는 사실이다.- 젤로데(열심파), 바리사이파, 엣세네파, 사두가이파, 율사(율법학자, 서사 또는 랍비), 묵시 문학이라는 문학의 유형에 몰두한 관조가, 환시자, 등의 모든 종교적, 정치적 운동가들과 사변가들 가운데서 미차 반대의 깃발처럼 솟아오른 한 사나이가 있었으니, 그가 세례자 요한이다 - 다른 사람들은 "다가오는 시대"에 이스라엘의 충실한 사람들이 원수들에게 승리를거두리라고 내다보고 있었던 반면에, 요한은 이스라엘에 대하여 재난과 멸망을 예언하고 있었다.- 예수는 루가 23,28, 13,1-5에서 로마와의 전쟁에서 예루살렘이 망하리라는 것이다. 참으로 예언자다운 말투로 예수는 이스라엘의 군사적인 참패를 예언한다.나. 실 행3. 가난하고 억의 애간장에서 일어나는 반응이며, 그야말로 충심에서 우러나는 공감이요, 착한 마음에서 솟아나는 충정이다. 번역을 하자니 '측은히 여겼다' '가엾은 마음이 들었다' '마음이 움직였다' - 예수는 사람들을 온갖 형태의 현재와 미래의 고통과 불안에서 해방시키기 시작했다.4. 치유예수 당시 의원이나 의사는 극소수로서 진료는 그의 무녀의, 복죄사, 전문 구마자가 있었다. - 예수는 이런 치유자와 달랐다. 그는 어떤 타자의 권위에도 호소하지 않고, 어떤 전통적 예식도 사용하지 않았기 때문이리라 자발적인 기도를 이용하고 있었던 것이 사실이다(마르 9,29). 치유 효험을 내는 것은 기도 자체가 아니라 믿음이었다(마태 21,22) -예수에게 믿음이란 전능한 힘, 불가능한 것을 성취할 수 있는 힘이다. 요한이 회개의 세례에 호소했던 거기서 예수는 신앙에 호소했다.- 믿음의 힘이란 단순히 어떤 힘찬 확신의 위력이나 강력한 암시의 정신- 신체적 영향이 이른바 '위압 요법'에 의하여 치유 효과를 낳게 된다는 것을 의미한다는 말은 아니다.- 예수 치유 활동의 성공은 숙명론에 대한 믿음과 희망의 승리라고 보아야겠다. 예수는 믿음의 창출자였다. -성서에서 이해하는 기적이란 어떤 비상한 사건으로서, 비상한 하느님의 행동이며 하느님의 강력한 역사이다. 그것은 하느님의 행동이다. 그 자체로 보면 '표징'이라고 부를 수 있다.- 치유의 기적을 행한 예수의 동기는 연민만이 유일한 동기이다. 사람들을 고통과 고통에 대한 숙명적 체념에서 해방시키는 것이 예수의 유일한 소망이었다. 예수의 소망은 같은 연민과 같은 믿음을 두루 여러 사람들에게 일깨워 주는 것이었다.5. 용서세례자 요한은 죄인들에게 설교를 했다. 하니나 벤 도사는 죄인들에게서 악령을 쫓아내었다. 그러나 예수는 죄인들과 하나가 되었다. 이것은 복음서의 각 전승에서 마다, 또 그 모든 문학 유형에서 마다 찾아볼 수 있는 역사적 사실이다.- 예수가 죄인들과 나 눈 두레상 사귐은 그들의 죄에 대한 암시적 용서였다. 용서란 하느님에게 진 빚을 없는 동사를 사용했다(이사 40,9; 52,7; 61,1; 루가 7,22병). 예수가 가난하고 억눌린 사람들에게 선포한 메시지의 내용을 가리키게 된 것은 초대 그리스도인들이었다. -'소식'은 희망적이며 고무적인 것일 때, 그것이 사람들을 행복하게 만드는 경향이 있을 때, 그것을 '좋은 소식'이라고 부른다. - 예수가 가난하고 억눌린 사람들에게 가져다준 좋은 소식은 예언이었다. - 예수를 믿기 때문에 박해를 받는 누구에게나, 사실상 참으로 덕이 있는 누구에게나(마태 5, 1-12)- 적응함으로써 예언을 교훈으로 바꾸어 놓았다.- "하나님 나라는 여러분 속에" - 이 구절을" 하느님 나라는 여러분 가운데" 그리스어 '엔토스'는 '속에'로도 '가운데'로도 읽을 수 있다.- 하느님 나라와 사탄의 나라가 뚜렷이 집이나 도성으로 지칭된다는 사실에서 더욱 확실해진다. - 또 하느님 나라와 성전과의 사이에도 어떤 유비 관계가 있다.- 하느님 나라의 예수의 표현 방식은 완전히 정치적 개념이다. "내 나라는 이 세상에 속하지 않습니다"(요한18, 36)라는 구절은 이 세상 안에 있으나 이 세상에 속해 있지는 않다는 말이다. - 하느님 나라는 사탄의 나라와 대립된다는 말일 따름이다. - 문제는 인류 공동체의 최고 통치권을 행사하는 것이 선이냐 악이냐에 있다. 그것은 힘의 문제이며, 권력 구조의 문제이다. -우리가 예수의 통찰을 이해하는 척도가 되는 것은 사회 안에 얽혀 있는 악의 구조와 하느님 나라의 가치 구조를 예수가 어떻게 이해하고 있었느냐에 있다.7. 그 나라와 돈부의 추구는 하느님 또는 하느님 나라의 추구와 도식적으로 대립한다. 한 쪽을 사랑하면 다른 쪽은 배척되기 마련이다(마태 6,24병;참조: 마르 4,19병). 어떤 타협도 불가능하다. -하느님 나라는 가난한 이들의 나라가 되리라는 것(구가 6,20-26). - 부자의 자기 재산을 포기하게 하는 그런 기적 - 단순히 무슨 자선이 아니라, 모든 물질적 소유를 전적으로 또 일반적으로 나누어 가짐이다. -예루살렘에 있던 첫 . - 율사와 바리사이에 대한 예수의 비판이 일차적으로 겨냥하는 것은 그들의 가르침이 아니라 실천 생활이었다(마태 23,1-3). - 어린이는 신분과 위신의 '위대함'과 대립되는 '작음' 또는 '미천함'의 산 표상이다. 당시 사회에서 어린이란 하찮은 존재였다. - 예수는 여자에게 남자와 정확히 같은 가치와 존엄성을 부여한 사람으로서,- 나인의 과부, 시몬의 장모, 하혈하는 여자, 가나안 여자들에게도 예수는 똑 같은 관심을 보였다. -"스스로 낮추는 자가 높임을 받으리라" - 그것은 열등 인간으로 천대받지 않고 온전한 인간 대우를 받게 되리라는 약속이다. - 하느님 나라는 어떠한 위신이나 신분도, 어떠한 사람 높낮이의 나누임도 있지 않을 그런 사회이다. 누구나가 사랑 받고 존경받을 , 교양, 재산, 혈통, 권력, 지위, 덕성, 그 밖의 소원 성취나 성공 때문이 아니라 그저 사람이기에 사랑 받고 존경받을 그런 사회이다.9. 그 나라와 연대성사탄의 나라와 하느님 나라의 차이- 예수가 이해하는 선. 악의 차이- 는 연대성이라는 개년을 고려하지 않고서는 이해할 수 없다. - 예수 시대의 사회에서 위신과 돈 다음으로 으뜸가는 주요 관심사는 파벌의 결속이었다고 데렛은 논증했다. - 사탄의 나라는 배타적이며 이기적인 파벌 연대성에 입각하는 반면에 하느님 나라는 온 인류를 포괄하는 보편 연대성에 입각하기 때문이다. -"네 이웃을 사랑하고 네 원수를 미워하라" 하고 ... 여러분의 원수들을 사랑하고... (마태 5,43-44) - 예수는 인류 연대성의 체험을 호소했다. 그것은 사랑의 연대 의식이었다. 인류 연대성은 그러므로 기본자세이다. 그것은 다른 어떤 종류의 사랑과 연대성보다 우선해야 한다. -사랑이 연대성을 의미한다면 미움은 비연대성을 의미한다. 예수가 요구하는 것은 가족 연대성을 더 근본적인 만인 연대성으로 대치시키라는 것이다(이방인에 대한 연대성 포함). - 이 연대성, 이 사랑의 바탕은 역시 연민- 다른 사람의 곤경을 보고 애태우는 감정임을 지적해야겠다. -오로지 연 성취할 때라야 하느님의 법을 준수하는 것이 된다. 그리고 율법의 목적은 봉사요 연민이며 사랑이다. 하느님이 원하시는 것은 자비로운 마음이지 희생 제사가 아니다(호세 6,6; 마태 9,13; 12,7; 참조: 마르 12,33) - 예수는 율법이 그 목적을 성취할 수 있도록 율법을 상대화시켰다.11. 새로운 때히브리 사람들은 사간을 질로서 말하고 생각했다.- 이스라엘의 대예언자들은 사람들에게 그들이 살고 있는 특정한 시대의 의미를 앞으로 일어날 새로운 하느님의 행동이라는 관점에서 말해 줄 임무를 띠고 있었다. - 현재와의 관계 속에서의 세말 사건, 곤 '에스카톤'이다. 에스카톤은 "세계사의 지평"을 바라보면서 좀더 일반적인 표현으로 바꾸어 말하면 시대의 징조에 의하여 읽어 내어야 하는 성질의 것이다. 에스카톤은 또 미래 사건이면서도 우리 삶을 규정짓고 있다는 점에서 현재 사건이다. 현재 시대의 징조에서 인식될 수 있는 사건이다.- 예수는 전혀 새로운 때가 왔으며 하느님의 마지막이자 결정적인 나라가 임박했음을 알렸다. - 예수에게 시대의 징조란 바로 가난하고 억눌린 사람들 가운데서 자기 자신의 활동 - 해방 사업 - 이 이루는 성공이었다. -사실상 미래의 하느님 나라와 예수의 해방 활동은 동시적인 것이었다. - 우리의 해방을 가리키는 징조들을 읽을 수 있으리라. 그리하여 새로운 에스카톤, 곧 하느님 나라의 도래라는 결정적인 미래 사건을 인식하기에 이를 수 있으리라.12. 하느님 나라의 도래예수가 볼 때 불가능한 일을 성취하는 전능한 힘은 믿음이라고 부를 수 있다. 그 나라가 올 수 있게 하는 것도 인간의 믿음이다. - 믿음은 하느님 나라를 위하여 맺고 자르는 결단이다. 예수가 호소한 '메타노이아', 곧 회개는 정신과 마음의 변화, 충성의 전환이다. 곧 먼저 하느님 나라를 추구하라, 거기에 마음을 두라(마태 6,33병), 하느님 나라에 의지하여 위로와 보답을 구하라(마태 6,4. 6. 18; 루가 6,20-25). 보물이 있는 곳에 마음이 있는 법이니 하느님과 더불 있다.

독후감/창작| 2007.02.15| 7페이지| 2,000원| 조회(1,016)

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[신학]구약성서개론

서평 //구약성서개론천사무엘 외 15명 공저, 대한기독교서회, 2004. 8. 20 초판본서는 초교파적이라고 말 할 수 있다. 물론 본서의 머리말에 이 책은 에큐메니칼적이라고 밝히고 있다. 이것은 각각 다른 교단에서 구약학을 담당하고 있는 학자들이 함께 연구하여 책을 발간하였기 때문이다. 이렇게 교단을 넘어서 하나의 연구서로 책을 발간할 수 있었던 것은 보편적인 신학의 학문으로써 개론이기에 가능하다고 볼 수 있다.독자들이 본서를 처음 접하게 된다면 감히 읽고 싶다는 생각을 들지 않을 만큼 두께가 엄청난 장서이다. 확실히 지금까지 다른 어떤 구약개론 책들 보다 분량이 많다. 하지만 군더더기 없고, 내용면에 있어서 지금까지의 책들 보다는 참신하고 구체적이므로 이해하기 쉽도록 하였다. 그리고 다른 개론에서 잘 다루지 않고 있는 신학적 내용들을 독자들의 신학적 사고를 위해 잘 집필하였다. 그러나 여전히 책의 두께는 독자들을 부담스럽게 할 것이다.본서의 첫 테마를 장식하고 있는 1부 구약성서의 배경과 전경은 주제 선정과 연구에 심도있게 다루었으며, 이해를 위해 내용의 가벼움을 잊지 않고 있다. 특히 2장 구약성서의 연구방법론과 3장에서 다른 이스라엘의 통일왕국의 야웨 신앙과 분열왕국의 야웨 신앙에 대한 설명은 앞으로 구약성경에서 역사서와 예언서를 바르게 볼 수 있는 관점을 심어줄 수 있었다. 또한 본서는 전경화를 이어 신약개론에서 주로 다루고 있는 신구약 중간시대의 역사를 집어 주므로 신약시대로 이어지는 구약전승에 대한 이해를 돕고 있다. 이렇게 1부는 내용에 있어 개론의 기초를 탄탄하게 만들어 주었고, 독자들에게 흥미를 유발하면 신학적 사고를 심어주고 끄집어 낼 수 있도록 많은 도움을 주었다. 서론은 가히 화려하게 테이프를 끊었다고 말 할 수 있다.2부에서는 오경에 대해 열거하고 있는데 6장 오경 연구사 및 최근 동향은 오경에 대한 새로운 시각들을 넓혀주어서 좋다고 본다. 이후로 2부에서 5부까지는 오경, 역사서, 성문서, 예언서로 나누어 정경화 되어진 순서대로 각권에 대한 배경과 구조 등을 설명하고 있다. 특히 예언서는 예언자들이 시대를 증언하고 신앙을 고수하려는 노력만큼 학문적인 심도를 늦추지 않았으며, 특징에 대해서 잘 다루었다. 그러나 이전의 성문서에서 다루고 있는 다니엘은 묵시문학으로써 연구를 크게 다루고 있지 않아 아쉬움을 남기기도 한다.본서를 크게 칭찬 할만 것은 바로 결론부분이라 할 수 있는 6부 구약성서와 한국 신학이다. 지금까지 구약성서를 연구해 온 한국 신학을 진단하고 이후의 구약신학의 경향을 살펴봄으로써 신학자들과 앞으로 신학을 통해 학문에 힘쓸 신학생들에게 구약성서 연구 대한 새로운 방향을 찾을 수 있는 지도적인 역할을 하고 있다. 또한 앞으로 더 심도 있게 다루어야 구약성서의 과제를 세시해 주기도 한다.

독후감/창작| 2006.04.27| 2페이지| 1,500원| 조회(546)

신학, 구약, 구약학

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[신학과]구약개론 평가A+최고예요

구 약 개 론이 책의 저자는 앤드류 E. 힐(Andrew E. hill)과 존 H. 월튼(John H. Walton)이다.앤드류 E. 힐은 미시간 대학에서 박사학위 취득, 현재 일리노이스 주의 Wheaton College에서 구약학 부교수로 제임하고 있다. 그의 저서로서는 The Evangelical Commentary on the Bible이 있으며, Hedrew Annual, Review, Journal of Bible Lierature, Vetus Testamentum 등 학술 저서에 기고하고 있다.죤 H. 월튼은 Hedrew Union College에서 박사학위 취득, 현재 시카고 주의 Moody Bible Istitute에서 구약학과 히브리어를 강의하고 있다. Vetus Testamentum, Biblical Archaeologist 등의 학술적인 간행물에 기고하고 있다. 그의 저서로는 Ancient Israelite Lierature in its Cultural Context 등이 있다.제1부 서론제1장 구약성경에로 접근은 성경이 그자체의 관점과 관심사를 우리에게 전달하도록 내버려 둘때에만 그 가르침 앞에 자신을 열고 배움의 길을 걸을 수 있다고 가르치고 있다.하나님의 자기계시로서의 구약성경의 목적을 독자들로 하여금 하나님을 더 잘 알게 하는 것이다. 또 구약이라는 이름이 곧 이 책의 중심개념이 약속 혹은 언약임을 말해준다.구약성경 연구방법과 성서해석은 여러 가지들이 있다. 우선 해석절차를 발기위해 장르가 결정되어야 하고, 비평학의 방법론의 해석작업의 진척을 반드시 선해야한다. 본문비평, 자료비평, 양식비평, 편집사비평, 역사비평, 수사비평, 구조분석, 정경분석 등 여러 가지 방법론의 전제를 서술하고 이에 맞는 연구법을 정해 수행하는 것을 지극히 모범적임을 가르친다.제2장 구약성경의 형성은 기원전 2천년기에서 1천년기에 이르는 1천년간에 걸쳐 쓰여졌다.고대근동의 초기의 필기방법은 각종 물체를 본뜬 상형문자였는데 점차 추상화 되어 단어와 음절을 나타내도에 따라 네 지역으로 나누면 아래와 같다: 해안평원지대, 중앙고원지대, 요단단층지대, 요단동안 평지, 위도를 따른 동서방향으로는 지리적요소 외에도 정치구역을 고려해 북단 갈릴리, 중앙북부 사마리아, 남부의 유다, 최남단의 네겔로 나뉘는데, 팔레스틴과 이집트간에는 시나이 반도가 가로막고 있다.메소포타미아와 이집트를 연결하는 통로는 당시 두 개가 있었는데, 양자 모두가 초기 청동기 시대까지 역사를 추적할 수 있는 곳이다. 그중 하나인 바닷길(로마시대에는 비아 마리아) 은 하부 이집트의 삼각주 동부지역, 또 하나의 무역로인 왕들의 고속도로 라 불리는 곳이다.세 개의 대륙을 잇는 경제망으로 팔레스틴이 갖는 지리적 위치는 이스라엘에게 지대한 영향을 끼친다. 요충지 팔레스틴의 위치는 이스라엘 사회, 경제, 종교 제분야에 걸쳐 영향을 주었다.제5장 고고학과 구약성경에서 고고학의 목적은 고대문화의 물리적인 측면을 복구해서 과거의 역사와 생활상을 이해하는 데 있다. 고대 근동 고고학에 있어 가장 흔한 유물은 토기이며, 근동 고고학이 성경연구에 준 유익이란 대단하다.제약을 고려할 때 고고학의 자료라는 것은 그 가능성 중의 일부만을 우리에게 실제로 제공하리라는 것을 짐작할 수 있다. 또다른 제약 조건은 성경 기록의 주관심사인 하나님에 관해 고고학이 확증할 수 있는 일이 별로 없다는 간단한 사실이다.고대근동에서는 왕궁 도서관을 포함해 십여 개 이상의 문서고가 발견되었는데, 문서고의 상당량은 상업적 거래 내용을 기록한 문서들이고 가장 중요한 문서들은 이른바 신화, 조약, 지혜문서, 서사기, 역사문서, 때로는 예언의 내용에 대한 언급 등이 있다. 그리고 사해 사본은 맛소라 사본의 신뢰성을 입증하는 동시에 구약본문이 어떤 경위로 전승되었는지를 이해하는 단서를 제공해 주었다.기념비와 비문 중 일부에는 이스라엘과 유다왕들의 이름, 혹은 성경에 나오는 여러 사건들이 언급되어 있다. 고고학은 이러한 유물들 외에도 성경에 기록된 인물이나 장소, 사건들에 대한 이해를 돕는다. 이러한 자료제공은 께서 그의 백성 가운데 계신다 는 것이 모든 이야기의 핵심이 된다.제9장 레위기는 오경의 세 번째 책으로 제사법에 관계된 규정, 제사장의 의무, 그리고 이스라엘 언약 공동체가 살아야 할 성별된 삶 의 실질적 지침을 수록한 교범이다. 문자설을 책택하는 비평적 입장에서는 레위기 전체를 제사장 문서(P)로 보는데, 제사장 자료는 제사제도, 정결규례, 연대기 등과 같은 제의적 관심사가 두드러진다.철저한 유일신 사상, 하나님의 직접적인 계시와 현현, 인간의 죄성에 관한 토찰, 고도의 윤리성 등이 가나안 종교의 특색인 풍요와 다산의 숭배에 정면으로 대치되는가 하면, 광포하고 제멋대로인 이방신과 대조되는 야웨의 거룩함과 공의로움 등이 돋보인다.레위기의 핵심은 내가 거룩하니 너희도거룩할지니라 (11:44-45)는 명령에 담겨 있다. 이스라엘의 거룩한 자 에게 예배라는 길을 통해 가까이 나아가는 방법이 전반부의 관심사라면, 후반부는 하나님과 언약으로 연합된 사람이 어떻게 하면 그의 거룩하심을 일상 생활에 옮길 수 있는가를 다루고 있다.제사는 히브리인들이 야웨 하나님께 나아가는 길 중 하나였다. 제사에는 크게 다섯 종류, 즉 곡식 낟알로 드리는 제사, 화목과 평화의 제사, 번제, 속죄제, 속건제가 있다.안식일 제도는 이스라엘로 하여금 야웨가 곧 창조주라는 것과, 야웨의 영원성과 시간의 성스러움을 기억하게 도와 주었다. 안식년에는 7년이 일곱 번 반복되고 나서 50번째 해를 맞으면 토지는 성화 되고 원주인에게 반환되었다.제10장 민수기는 오경 중 네 번째 책으로써 이스라엘의 출애굽과 시내산 언약 체결, 그리고 가나인으로의 여정을 계속해서 묘사한다. 특별히 민수기는 야웨 하나님과의 간계를 맺은 이스라엘의 초기 역사에서 언약 백성이 겪은 광야의 시련과 반역을 두드러지게 보여준다.민수기의 신학적 목적이라면, 하나님의 거룩하심, 인간의 죄악성, 야웨 하나님께 대한 순종의 필요성, 불순종의 파국적 결과, 하나님의 지극한 신실하심 등이 그 중요 개념이 된다.민수기의 인구 조사는 히브리 지파보건대 청중들이 이미 다윗을 알고 있었던 것 같다. 이 책이 다윗에 대한 언급으로 끝나기 때문에, 많은 사람들이 그 속에서 왕에 대한 메시지를 찾아왔다.이 책의 메시지는 하나님께서 신앙의 가정을 보존했으며, 그러한 가정에서 다윗왕이 나왔다는 것이다. 여호와는 늘 변함없이 이스라엘에 대하여 고엘 이 되어왔다.제16장 사무엘상·하에선 이 책을 사무엘의 책이라고하여 군주제의 창립에 있어서의 그의 중요한 역할을 십분 인정했다. 사무엘서는 다윗의 언약의 성립 역사를 기록하고 있다. 이 책의 메시지는 다윗 언약이 하나님에 의해 성립되었다는 것이다.언약궤는 이스라엘에게 가장 중요한 물건이다. 시내산에서 모세의 지시에 따라 지어진 이것은 여호와께서 그들 가운데 임재해 있다는 사실을 말해준다.제17장 열왕시상·하는 이스라엘 역사에 대한 결론을 내리고 있는데, 창세기에 기록된 아브라함 씨족의 기원으로부터 히브리인들이 국가적 독립성을 잃게 되는 예루살렘 멸망까지를 다르고 있다. 열왕기상·하에는 이스라엘의 언약 역사를 담고 있는데, 다윗의 죽음으로부터 솔로몬의 왕위 계승과 분열 왕국의 실상을 다루고 있다.열와기상·하서는 다윗 통치의 말년으로부터 바벨론의 예루살렘 정복 때까지의 이스라엘의 역사중 선별하여 기록한 책이다. 연대기를 사용하면서 열왕기상·하서는 이스라엘의 통일왕국 시대의 정치적 역사를 기록하고 있다.열왕들의 역사는 솔로몬 치하의 통일왕국의 황금시대 를 묘사하며, 르호보암시대의 왕국 분열, 그리고 이스라엘과 유다 왕국의 멸망까지 분열왕국의 종교적 정치적 밀물과 썰물을 기록하고 있다.제18장 역대기상·하는 사무엘서나 열왕기서와 만찬가지로 원래 한 권의 책이다. 이 책의 히브리 제목은 문자 그대로 시대에 대한 말씀 , 또는 군주 시대의 사건 들이다. 역대기는 문학적 역사서로서의 사무엘서와 열왕기서의 기록을 보완하고 있는데, 족장들로부터 남왕국 유다가 바벨론에 의해 멸망당한 때까지의 이스라엘 역사를 기록하고 있다. 역대기의 시대적 배경은 히브리 역사의 포로기 이후이다.역대기의 메별로 닥치는 듯이 보이는 고난에 관한 논리적 설명이 있는가 하는 질문들에 맞서 욥기는 성경적 관점에서 대답을 제공한다. 욥기가 지혜문학에 속한다는 것은 이 장르의 특성상 인물들의 대화가 마치 기자의 취재처럼 실제 대화를 구구절절이 받아 적은 것이라고 볼 필요가 없음을 뜻한다.욥기에서 다루어지는 철학적 토론은 보복 원리의 맥락에서 전개되고 있다. 이 원리는 한 마디로 말해 의인은 번성하고 악인은 망한다는 것이다. 따라서 고난 받는 자에게는 어딘가 악한 소행이 있는 것이요, 행복을 누리고 있는 자는 곧 의인이라고 판정된다. 비록 우리가 고난의 정확한 원인을 알 수 없다고 해도, 무한히 지혜로우시고 전능하신 하나님의 손에 우리가 있음을 아는 것은 큰 위로를 주기에 충분한 것이다.욥은 하나님 앞에서 자신을 대변해 줄 증보자를 소망하면서, 실제로 그런 분이 계시다는 확신을 토로한다. 욥이 이해가 어찌됐든, 그 증보자가 하시는 일은 명백하다. 그 분은 인격체요, 욥의 경우를 놓고 공정한 진술과 판결을 위해 애쓰는 변호사로 이해된다.제23장 시편은 구약 중에서도 가장 사랑받고 널리 읽혀지는 책이면서도, 동시에 구약 정경중 가장 문제가 많은 책이기도 하다. 시편 전체가 오늘날과 같은 형태로 묶인 것은 포로기 이후의 일이라는 것과, 시들을 수집하여 시편으로 편집한 편집자는 당연히 그 시들을 지은 시인들과 구별되어야 한다는 두가지를 잊어서는 안된다.구약 시편에 수록된 시들은 크게 세 가지로, 즉 찬양, 탄식, 그리고 지혜의 시로 분류된다. 메소포타미아의 시들은 탄식시에 꼭 맞게 해당하는 부유가 없는 대신, 대체로 탄식과 찬양이 한 시에 동시에 등장하는 양상이다.왕에 관한 구체적 언급을 담은 시로는 2, 18, 21, 45, 72, 89, 110, 132, 144편을 들 수 있다. 그중 네 편(18, 21, 110, 144)은 다윗의 시이며, 세 편(2, 72, 89)은 시편의 체제에 중요한 구실을 하고 있다.시편은 찬양과 물평, 권면을 통해 하나님의 사람들에게 하나님의 성품을 .

인문/어학| 2006.03.15| 12페이지| 2,500원| 조회(2,143)

신학, 구약, 개론

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