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[교육철학 및 교육사] 실학사상과 동학사상의 특징과 교육사적 의미

* 목 차 *1. 실학사상의 특징과 교육사상1) 실학사상의 시대적 상황2) 실학사상의 주요내용3) 대표적 실학사상가들의 교육사상(1) 반계 유형원(2) 성호 이익(3) 다산 정약욕4) 실학사상의 교육사적 의의2. 동학사상의 특징과 교육사상1) 동학 사상의 시대적 배경(1) 대내적(2) 대외적(3) 최제우와 민중의 열망의 결합2) 동학의 사상적 특징(1) 인내천 사상3) 동학사상의 교육사적 의의3. 참고도서 및 인터넷 웹페이지1. 실학사상의 특징과 교육사상1) 실학사상의 시대적 상황실학사상이란 조선 후기 영ㆍ정조 시대 이후에 양심적인 학자 지식층을 중심 으로 나타난 일정한 역사적 시기의 학문적 경향을 의미합니다. 그들은 집권 층에 대해서뿐만 아니라 집권층의 이데올로기를 대변하는 지나치게 관념적이 고 사변적인 주자학에 대해서도 비판적인 입장을 취했습니다. 실학사상가들 은 주자학이 모화사상, 당쟁, 가족주의, 계급사상, 문약(文弱), 산업능력의 저 하, 숭명주의, 복고주의, 무사안일주의 등과 같은 폐해를 가져왔다고 비판하 였습니다. 그리고 이들이 주자학의 대안으로 제시한 새로운 유학의 성격은 한마디로 경세치용(經世致用), 이용후생(利用厚生), 실사구시(實事求是) 등으 로 표현될 수 있습니다. 이러한 실학사상이 영ㆍ정조 시대에 나타나게 된 것은 당시의 몇 가지 시대적 상황 때문이었습니다.첫째, 서학의 전래를 들 수 있습니다. 16세기 초 서양의 종교개혁 이후 로룔 라(I. Royola)에 의해 설립된 제수잇 교단은 서구에서의 구교의 열세를 동양 에서 만회하기 위해 선교사를 파견하기 시작했는데, 그 영향으로 조선에도 기독교와 더불어 여러 서구 문물과 사상이 유입되게 되었습니다. 특히 천주 교 서적은 남인 학자들에게 깊은 관심을 불러 일으켜 그들의 사상에 커다란 변혁의 계기로 작용하였습니다. 둘째, 고증학의 영향을 들 수 있습니다. 청나 라에서는 명나라 말기 양명학에서 탈피하여 실증적으로 유학의 참 뜻을 찾으 려는 고증학적 방법과 실사구시의 학문태도가 일어났는데, 이를 고증학이라 고 합니다. 조선은 병자호란 이후 사대의 대상이 명으로부터 청으로 바뀌게 되자 자연히 청과의 접촉이 잦아지게 되었고, 신진 학자들에게 그러한 학문 적 태도를 수용하자는 분위기가 형성되었습니다.셋째, 조선 내부의 정치ㆍ사회적 변화입니다. 조선시대의 엄격한 신분계급 질 서는 조선 중기 이후 관리 후보자인 양반의 수는 급증하는 반면에 관직의 수 는 한정되어 있어서 사대부 계층의 치열한 경쟁이 야기되었고, 이는 곧 당쟁 과 사화로 격화되었습니다. 치열한 정쟁 과정에서 승자는 특수 집권층으로 살아남을 수 있었지만, 패자는 영원한 몰락계층으로 전락하게 되었습니다. 특 히 삼남지방(三南地方)의 선비들은 일찍이 벼슬을 포기하고 조상으로부터 물 려받은 농토를 보유하고 중소 지주로서 양반의 신분을 누리면서 안정된 삶을 유지할 수 있었지만, 권력에서 밀려난 서울과 경기 지방의 양반 선비들은 신 분은 양반이지만 경제생활은 오히려 농ㆍ공ㆍ상에 종사하는 평민들보다 나을 것이 없었습니다. 이러한 처지에 있었던 선비들은 다른 지방의 선비들보다 앞서서 자신의 문제와 더불어 정치ㆍ사회적 현실의 개혁과 농ㆍ공ㆍ상에 관 한 문제에 관심을 갖지 않을 수 없었으며, 나아가 자아의 각성을 바탕으로민족문화에 대한 주체적 인식과 실증적 정신을 바탕으로 사물에 대한 객관적고찰이 가능했던 것입니다2) 실학사상의 주요 내용첫째, 실학사상가들은 주자학의 공리공담을 배격하고 식산흥업, 이용후생,경국제민 등의 실용적 학문을 강조하였습니다.둘째, 국내 실정을 사실에 입각하여 연구할 것을 강조하였습니다. 우리 나라 의 역사와 지리ㆍ자연과 산물을 연구하고, 주체적ㆍ자주적 학문 연구를 통해 학문의 획기적 전환을 꾀하고자 하였습니다.셋째, 고증학, 자연과학 등 우수한 외국문물과 근대적 학문을 적극적으로수입할 것을 강조하였습니다.넷째, 신분제도의 철폐를 주장하였습니다.3) 대표적 실학사상가의 교육사상실학사상가들 중에서는 매우 중요한 교육사상가들이 많이 있지만, 여기에서 는 지면관계상 대표적으로 유형원, 이익, 정약용의 교육사상만을 간략하게 요 약하여 소개하기로 합니다. 여러분들께서도 우리 나라 교육사상가들, 특히 실 학사상가들에 대해 많은 관심을 갖고 연구하시길 바랍니다.(1) 반계 유형원(1622-1673)첫째, 종래의 과거제도를 폐지하고 학교교육을 통하여 능력 있는 인물을 관리로 등용할 것을 주장.둘째, 근대적 학제의 도입을 제안.셋째, 학교 입학 자격을 사대부에만 국한하지 말고, 서얼과 서민의 자제에 게도 부여할 것을 제안.넷째, 사대부의 관직 세습화를 억제하고 인재 등용의 기준을 문벌보다 개 인의 능력에 둘 것을 주장. 학교교육에서도 문벌보다는 나이와 능력에 따 라 차례를 정해야 한다고 주장.다섯째, 이상적 교육적 인간상은 덕행인(德行人)과 능력인(能力人)으로 보 고, 신분을 초월하여 교육의 기회를 균등히 해야 한다고 주장.(2) 성호 이익(1681-1763)첫째, 민족 주체의식을 강조. 교육과정에 [퇴계집]과 [동국사]를 포함시켜 야 한다고 주장.둘째, 인간이 다른 동물과 다른 점은 예의를 숭상하는 데 있다고 보고,교육에서 숭례(崇禮)와 근검(勤儉)을 강조해야 함을 주장.셋째, 민본사상을 바탕으로 능력에 따른 개인차가 반영되어야 한다고 주장.넷째, 교육방법과 관련하여 탐구심의 계발이 자기계발의 요소이며, 자기수양의 방법으로 매일 새롭게(日新) 스승을 구하고(得師), 왕성한 호기심을 갖고 즐겨 질문하는 것(好問)이 참다운 살아있는 교육이라고 주장. 특히 강의식이나 맹목적인 아미보다 질의응답을 중시. 교육에서의 지행합일을 강조.(3) 다산 정약용(1762-1836)첫째, 실사구시의 강조. 다산은 공리공담의 이기설(理氣說) 경전의 자의나음훈에 빠져버린 훈고학(訓?學), 미사여구의 문자적 유희인 문사(文辭),과거제도 및 우민을 현혹시키는 도선비결(道詵秘訣) 혹은 정감록(鄭鑑錄) 등 다섯 가지를 버려야 할 구습이라고 보고, 이들은 실사구시에 의해서만 가능하다고 주장.둘째, 교육적 인간상으로 수기위천하인(修己爲天下人)을 제시(자기 수양에 의해 능력을 닦고, 이것을 천하와 국가를 위해 실천하는 사람으로, 현대적 의미에서 볼 때 社會的自我實現人이라고 할 수 있음).셋째, 감각기관을 활용한 과학적, 실천적 교육방법의 제시.4) 실학사상의 교육사적 의의위에서 살펴본 것처럼 실학사상은, 서양의 경우와 비교해 볼 때, 르네상스에 맞먹는 성격을 지니고 있다고 해도 과언이 아닙니다. 한 마디로 말해서우리 민족 근대화의 시발이었다고 할 수 있습니다. 그러나 불행스럽게도 실 학사상은 사회ㆍ정치적 상황의 미성숙, 2 일부 학자들 중심의 운동, 해당 학자들의 정치권력의 미약 등과 같은 이유로 인해 그 크고 귀한 뜻을 만족 스럽게 실현하지 못했습니다. 그럼에도 불구하고 실학사상은 교육사적으로 다음과 같은 중요한 의의를 갖는다고 평가할 수 있습니다.첫째, 교육이념의 근대화에 기여했다는 점입니다. 실학사상가들이 주장했던신분을 초월한 교육의 기회균등 사상과 민본주의적 개인차의 중시 등은 현 대의 보편적 교육이념과 일맥상통한다고 할 수 있습니다.둘째, 과거제도의 폐단을 비판하고 다양한 대안을 모색했다는 점입니다.고려사회에 대해 설명할 때 이미 말했듯이, 과거제도의 폐해는 한 두 마디 로 지적하기 어려울 정도로 심각하고도 다양합니다. 또한 고려나 조선의 과 거제도가 갖고 있던 문제들은 아마 오늘날 우리 시대에도 현실적으로 나타 나고 있다고도 할 수 있습니다. 이러한 과거제도의 문제를 해결하려고 했던 실학사상가들의 노력은 교육사적으로 높이 평가되어야 합니다.셋째, 민족주체성의 제고를 들 수 있습니다. 실학사상가들은 대부분 우리민족의 지리나 산물, 사회 실정에 대한 실증적 연구를 강조했으며, 이익은 [퇴계집]과 [동국사]를 읽도록 권장했으며, 박지원은 [천자문]이나 [사략] 과 같은 중국의 문자와 역사를 교육 입문서로 읽히고 있는 실정을 비판했습 니다. 이러한 점들은 모두 민족 주체성을 강조한 것이라 볼 수 있습니다.2. 동학사상의 특징과 교육사상동학(東學)은 서양의 학(學)이 아닌 한국의 학(學)이라는 뜻을 가지고 있다.따라서 동학이라는 이름자체가 서양의 서학에 대한 저항에서 나온 것임을 알 수 있다. 동학은 조선 말기의 정치,사회,도덕,종교의 부패로 절망한 민중에게 새시대 건설의 희망을 심어준 일종의 민족중흥사상이라 할 수 있다.1) 동학 등장의 시대적 배경(1) 대내적 원인-대내적으로는 조선사회의 부패로 인한 사회체제 전반의붕괴가 시작되는 시대였다.안동 김씨의 세도정치가 극에 달해 온갖 부패 가 자행되어 뜻 있는 선비들을 자포자기하게 만들고 있었으며 연이은기근과 역질은 민생을 도탄으로 내몰고 수많은 백성을 유민으로 내몰고 있었다.(2) 대외적 원인-동학이 창도되는 19세기 중엽은 대외적으로 제국주의가 강 화되는 시기였다. 19세기 초부터 아시아의 여러 국가들이 유럽 국가들의 식민지가 되고 있었고,1840년 아편전쟁 이후,서양의 동양침략이 가속화되 고 있었다.(3) 최제우와 민중의 열망의 결합-이런 상황속에서 서양의 음을 동양의 양 으로 제압 하려는 수운 최제우의 사고와,학정과 사회구조적 부패에서 벗어 나려는 민중의 열망이 결합하여 동학｛성인이나 부처의 가르침과 구별되 는 한울님의 가르침 (천도(■■)을 동쪽 나라 땅에서 펼칠것｝이란 새로운 사상을 탄생시킨 것이었다.수운은 기존의 유.불.선 및 서학을 비판하면서 한편으로 그 장점을 흡수하여 사회경제,정신적 조건을 감안하여 보다차원 높은 정치 사상을 탄생시켰다.2) 동학의 사상적 특징(1) 인내천(人乃天사상- 인간은 곧 하늘이다. 즉, 사람이 곧 하느님이며, 만물이 모두 하느님이라고 보는 교리이다. 이러한 인내천 사상은 그 속에 두가지의 본질사상을 가지고 있다. 첫째,인본주의이다. 하늘 마음이 곧

교육학| 2004.12.11| 6페이지| 2,000원| 조회(861)

동학사상, 동학, 교육사, 실학, 실학사상

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