張藝謀감독의 영화 《活着》는 내가 가장 감명깊게 본 영화 중의 하나이다. 대개 나는 이런 類의 영화들을 좋아한다. 이런 類라 함은, 스케일이 방대하여 보는 이로 하여금 함성을 지르게 만드는 그런 類와는 거리가 멀다. 조용하고 잔잔하지만, 보는 사람의 마음을 깊이 울릴 수 있는 그런 영화를 말한다. 이 영화 《活着》 역시 대표적으로 내가 좋아하는 장르라 할 수 있겠다. 그런 만큼 벌써 네 번째나 보고 있다. 중국에서 들어올 때 DVD 소장용으로 사오기까지 했으니…. 얼마 전, 張藝謀감독의 《英雄》을 보았는데, 한 감독의 작품이지만, 서로 사뭇 다른 느낌을 받았다. 감독의 영화 인생이 길어질수록 점점 더 큰 스케일의 작품을 만들고 싶은 것이 일반적인가 보다. 어쨌든 나에게는 《活着》이 훨씬 긴 여운을 준 영화이다.우리나라에서는 《人生》이라는 제목으로 영화가 나왔다. 제목에서도 알 수 있듯이, 이 영화는 중국 현대사의 격변기를 살아가는 사람들의 인생 역정을 그렸다. 1994년 제47회 칸영화제 심사위원 대상과 남우주연상을 수상했다고 한다.격변하는 중국 현대사를 살아가는 한 가족의 인생을 그린 영화이다. 중국 현대사는 ‘激變’한다는 말이 그대로 들어맞을 정도로 여러 가지 사건들이 많았다. 이 영화는 40년대부터 60년대까지 10년 간격을 두고 시대를 구분하여 영화를 그려내었다.영화의 시작은 1940년대로 거슬러 올라간다. 주인공 福貴가 도박을 하고 있었다. 아니 그는 도박에 빠져 있었다. 영화의 대사에서 보면, 그의 아버지도 도박을 즐겨 그가 아버지를 닮았다고 하는 장면이 나온다. 그 도박이 한 집안을 망하게 하는 불씨인줄을 몰랐던 것이다.결국 도박으로 가산을 탕진한 그는 화병으로 아버지를 잃고, 어머니는 몸져누우신다. 그리고 그의 부인 家珍은 임신한 몸으로 딸을 데리고 집을 나가버린다. 도박으로 인해 모든 것을 한순간에 잃어버린 福貴. 이제 그에게는 몸져누우신 어머니와 자신뿐이었다. 길거리에서 살기 위해 닥치는 대로 아무 일이나 하던 그에게 얼마 후 다시 아내가 돌아온다. 임신 중에 헤어졌던 아내에게는 이제 자신의 아들이 들려있었다. 다시 한 집안의 가장이 된 福貴에게 도박으로 자신의 집을 사들인 사람이 그림자 인형극을 할 수 있는 종이 인형을 준다. 이때부터, 종이 인형이 앞으로 그가 살아가는 데 없어서는 안 될 동반자가 되게 된다.이렇게 해서, 福貴는 그림자 인형극단의 일원이 되어 전국을 떠돌게 된다. 그러던 중, 마침 국민당과 공산당의 전쟁에 휘말려 처음엔 국민당 군대에 다음은 공산당 군대에 포로가 된다. 포로가 된 그와 그의 동료 春生은 그림자 인형극으로 목숨을 겨우 부지하여 마침내 살아서 귀향하게 된다.가족과 다시 상봉한 福貴는 그 동안 어머니가 돌아가시고 딸 鳳霞는 귀머거리가 되어 있음을 발견한다. 그런 슬픔에 빠져있는 것도 잠시, 어려운 생활에 쫓겨 이제 새로운 공산주의 시대에 빨리 다시 적응해야 하는 시기가 되었다. 다행히 공산당 체제로 국가가 변모하여, 전시에 공산군에 복무한 일로 어느 정도 안정된 가정을 꾸리게 된다.1950년대에 들어서는 毛澤東의 대약진운동이 시작된다. 각 집에 있는 철이란 철은 모두 모아 용광로에 녹여 커다란 철을 만들어 국가에 바치는 것이었다. 철을 모두 내놓았을 때, 그의 아들이 그림자 인형의 상자에도 철이 달려있다고 가져가라고 한다. 그러나 福貴는 그것이 마치 자신의 목숨인 듯 생각이 되어 어떻게 해서든 버릴 수 없게 한다. 공동생산 현장에서 인민들을 위해 그림자 인형극을 한다는 것이다. 이렇게 해서 그의 그림자 인형극은 다시 시작되었다.나중에 커다란 철이 된 덩어리를 앞에 놓고 읍장이 하던 말이 생각난다. “15년 내에 영국과 미국을 따라잡자. 대만을 타도하고 해방시키자”라는 말이 이미 세월이 지난 지금 들으니 좀 씁쓸했다. 처음은 우리나라 새마을 운동과 같은 경제개발정책으로 시작했으나, 나중엔 큰 성과를 거두지 못하고 그들의 바램대로 되지 못했으니 말이다. 여기서 공산주의의 실패가 보이는 듯 했다.共産主義. 말 그대로 공동으로 생산해서 공동으로 누리는 것을 말한다. 50년대를 살아가는 그들의 인생에서 이 장면이 고스란히 그려져 있다. 공동으로 철을 생산해내고, 공동식당에서 같이 같은 밥을 먹는 모습이다. “배부를 때까지 먹을 수 있다.”는 말에서 결국 나중에는 그럴 수 없게 되는 중국의 처지가 새삼 떠올랐다.한참 영화 속에서 그들 인생의 행복한 모습을 계속 비추는가 싶더니, 결국은 그의 아들 有慶이 죽게 되는 일이 발생한다. 담벼락 뒤에서 졸고 있던 有慶을 옛날 자신의 동료였던 春生이 치었던 것이다. 항상 차를 몰고 싶어했던 春生이 결국은 구장이 되어 차를 타고 다니다 운명의 장난으로 그렇게 福貴의 아들을 치어버린 것이다. 정말 운명의 장난이라는 말로 밖에는 설명이 되지 않는 일이다.
가깝고도 먼나라 일본,아직까지도 일제의 잔재가 우리나라에는 많이 남아있고 아픈 기억들이 곳곳에 묻혀있다. 우리 민족으로써는 기억하기 싫은 역사이지만, 절대 무시할 수 없는 부분 또한 일본인것 같다. 일본의 과거와 미래를 살펴볼 수 있는 중요한 부분인 일본의 천황제에 대해 비디오를 보며 좀 더 알아보았다.1> 천황이란?天皇이라는 칭호는 6,7세기경 일본의 통치자를 가리키는 칭호로 처음 사용된 이래 오늘날까지 계속 사용되어 오고 있다. 천황제는 일본이 역사상 기록에 등장하기 전에도 이미 존재하고 있었다.천황은 역사적으로는 일본 고유의 종교인 신도의 초기 사제로서 그 역할이 강조되어 왔고, 일상적으로는 명분상의 지배자일 뿐 정치 권력의 대부분은 장군과 같은 타인들에게 위임되어 왔다는 점이 주목할 만한 특징이다.많은 일본인들은 천황제가 이본의 역사와 문화이며 일본 그 자체라고 말한다. 일본의 천황가는 일본 역사의 중심에 있었고, 일본 사회의 정체성을 대표하고 상징하는 존재라는 것이다.막부시대의 천황은 역사의 전환기나 일본열도가 외침의 위기에 처했을 때에는 정치적으로 중요한 역할을 했다. 즉 천황가는 정치적 지배권을 상실하고 있었지만 일본열도가 혼란에 처했을 때에는 단합과 통합의 구심점 역할을 해왔다.2> 시대에 따른 천황제.1) 메이지 천황(明治天皇)1852~1912년. 122대 천황. 1867년에 천황이 되었으며, 다음해인 1868년에 메이지유신을 맞아 절대군주로서 일본의 근대화를 추진했다.2) 다이쇼 천황(大正天皇)1879~1979년. 123대 천황. 1912년에 메이지천황의 뒤를 이어 천황이 되었으나, 병약했기 때문에 1921년 쇼와ㅎ천왕을 섭정으로 삼았다.3) 쇼와천황( 和天皇)1901~1989년. 124대 천황.태평양 전쟁 전에는 현인신(살아잇는신)으로 신성시되었으나, 전후에는 인간선언을 해 일본국헌법 하에서의 일본의 상징이 되었다.4) 헤이세이천황(平安天皇)아키히토 헤이세이 천황.1933~. 쇼와천황의 장남. 쇼와 천황의 서거로 1989년1월7일 즉위해 천황이 되었다.*존왕사상과 천황제18세기 말에 이르러 [고지키]와 [니혼쇼키]의 고전 문헌연구를 통해 유교와 불교의 영향을 받기 이전, 일본의 고대 정신을 해명하려는 국학운동이 전개되었다. 이러한 일본의 고대 정신을 체계화 시킨 연구가 “모토오리 노리나가“는 [고지키]의 신화 속에 기록된 천황가계를 연구했고, 신화 내용을 사실로 인식하고 태양신인 아마테라스오미카미는 일본 태생이고, 태양신의 자손인 일본 천황가의 혈통은 연속되고 있으며, 일본은 신이 지켜주는 구가라고 주장했다. 이런 주장을 통해 천황은 일본 국가 체제의 독자성과 우수성을 상징하는 존재라는 고나념이 확립되었다. 또한 이 주장은 메이지유신을 주도한 무사 계층에게 에도 막부 말기 천황을 받들고 막부를 타도하자는 존황도막 정신을 심어주는 계기가 되었다.3> 입헌전제군주기의 천황제.메이지유신에 의해 에도 막부가 타도되고 근대적인 국가 체제가 성립되었다.1868년 메이지 신정부를 건립한 메이지천황은 도쿄로 거처를 옮기고 왕정복고를 선언하고 개국에 따른 화친을 선언했다.메이지 정부는 [고지키]와 [니혼쇼키]에 전해지는 신화를 근거로 천황을 신격화 하고 천황에게 절대권력을 부여해 신성 불가침한 통치자로서의 천황의 이미지를 일반대중에게 침투시켜갔다. 천황가는 일본 민족의 조상이며 일본 개국 이후 신의 자손으로서 일본열도와 일본 민족을 지배해왔다는 창작된 신화를 교육시켰다. 또한 메이지 헌볍이 선포되면서 천황 주권과 천황의 절대권력이 제도화 되게 하였다. 신성하고 절대적인 권력자 천황이 신민들에게 권리.의무 사항을 하사하는 형식의 헌법이다.메이지 시대 일반 국민들에게 교육되고 전파된 것은 절대 천황제의 이데올로기였다. 신화를 사실의 역사로 창작해 일본을 신국으로 규정했고, 천황은 신성 불가침의 절대 주권을 갖는 인간신이며, 일본 국가 및 일본 민족의 근간이라고 교육했다.메이지시대 초기에는 일반 대중들에게 절대 권력의 인간신이라는 개념은 쉽게 받아들여지지 않았다. 신으로서의 천황이 침투하게 된 계기는 청일전쟁과 러일전쟁의 승리였다. 섬나라이며 세계 속의 변방 국가인 일본이 세계의 중심국인 청나라를 물리치고, 국렬과 전력에서 압도적으로 열세였던 일본이 러시아제국에 승리한 것은 기적에 가까운 일이었다. 메이지 정부는 이러한 전쟁의 성과를 태양신의 자손인 천황이 있고 일본이 신국이기 때문에 승리한 것이라고 전파했다.메이지 정부가 이러한 천황 절대주의적 이데올로기를 창작한 것은 메이지지도자들의 집권을 정당화하고, 일본의 근대 국가 체제로서의 메이지 국가가 국민의 단합과 통일을 유지하면서 일본의 식산흥업정책)과 부국강병을 효율적으로 추진하는 데 이용하기 위함이었다. 이러한 절대주의적 천황제의 활용은 1930년대 이후 일본의 군국주의가 확산될 무렵, 황국사관과 대동아 공영권)이라는 이데올로기의 기초가 되어 일본인들을 침략전쟁에 동원하고 대외적 침략전쟁을 대내외적으로 정당화하는 데 재차 이용되었다. 일본의 군국주의 정치세력들은 침략전쟁에 일본 국민을 희생하면서 무엇보다도 일본의 국체인 천황권과 황국의 번영 및 수호를 최우선의 목표로 삼았다.4>현대의 상징천황제.일본은 제2차 세계대전의 패전으로 연합군의 군정 하에 놓였다. 전쟁 말기 미국 정부는 일본의 제국주의 침략성의 근원이 천황제에 있다고 판단해 천황제 폐지를 검토했다. 그러나 연합군 사령관 맥아더는 천황제 폐지에 반대했다. 당시 일본인들이 전황에 대해 패전에 따른 책임을 추궁하기 보다 동정과 경의를 표하고 있었기 때문에 천황제 폐지에 대한 일본인들의 저항이 예상됐기 때문이다. 당시 일본인들은 국가 원수였던 쇼와천황에게 최고통수권자로서 침략전쟁의 도발과 패전의 책임을 묻기보다는 군부세력에게 이용당한 것을 더욱 동정하고 있었다. 대다수의 일본인들은 쇼와천황은 침략전쟁의 수행에 적극적인 의지와 권한이 없었고 군부의 야욕에 이용당했다고 믿고 있었다. 또 하나의 이유는 천황제를 유지하면서 점령 정책에 천황의 지위를 이용하는 것이 유리하다고 판단했기 때문이였다.그 결과 연합군 사령부는 국민통합의 상징으로서 천황제는 유지하되 천황주권제를 폐지하고, 천황의 정치적 실권은 모두 박탈하며 형식적인 역할만을 인정하는 방안으로 결정했다. 새로운 천황제는 상징천황제로 규정되었고, 그 운영방안은 1947년 국민주권과 민주주의 원칙에 따라 제정된 새로운 헌법에 규정되었다.
우주의 축소판 일본식 정원* 일본 정원에 대하여..일본의 정원 즉, 니와[庭] 라는 발음을 지니는 정[庭] 과 원[園]은 원래 다른 의미를 지니고 있는 말이다. 즉, 庭 은 작업이나 행사를 하기위한 장소를 가리키는 말로서 평평한 땅을 의미 하고, 園은 야채나 과일 나무 ,또는 화초를 재배하고 있는 땅을 의미 한다.(아무튼 소요주의 영역과 또 그안에 식물이 자라고 있을을 나카내는 말이었습니다!^^ )(야채나 과일 나무와 같은 실용적인 것 보다도 보고 즐기기 위하여 꽃이나 풀을 심어 놓았다면 , 이것은 정원에 가까운 겠죠^^ )(아무튼 의미가 다른 두 단어를 결합시켜서 정원이라는 포괄적인 용어가 쓰이기 시작한 시기는 ^^ 19세기 말 명치[明治]시대 이후 부터 입니다~^^ )정원에 심는 나무나 꽃은 정원 구성의 기본요소 이지만, 넓은 우주나 자연을 상징적으로 나타내기 위하여 여러가지 구성 요소를 활용하게 된다. 예를 들면 연못과 물, 이미구미[石組]라 하여 적절히 배열한 자연석. 자연의 풍경을 재현하기 위한 인공산, 인공산 기슭에 만든 야트막한 언덕 노스지 [野筋] 심어 놓은 나무 이밖에 부속물로 징검돌인 도비이시 [土微石] 길바닥에 깔아두는 포장석인 시키이시[敷石],석동 , 물을 담아두는 돌그릇 , 울타리 등이 있다.( 정원은 휴식하는 공간이자 미술품처럼 정서를 일게 하며, 감상의 대상이 된다는 문화적인 특질이 있습니다. 정원을 만들 때 , 인간의 정서의 움직임을 전제로 하여 만들며, 자연에 인공을 가하여 만든다는 기본적인 과정을 지니기 ㄸㅒ문에 자연과 인간과의 관계가 여러모로 반영됩니다.일본 사람들은 자연 엄청 소중히 여깁니다..^^ 그래서 그런말 있어요 똑같은 대도시라도 다르다 하는말 미국의 뉴욕 대도시랑 일본의 동경은 많이 비슷하면서도 많이 다르다 하는 말이 있거든요 이말의 의미는 아무리 생각해도 자연의 이용 방법이 아닐가요서양인들은 자연을 지배 하여야 한다는 생각을 하지만 우리 일본인들은 자연과 더불어 화합한다는 의미이기 때문에 ^^ 자연을 그대로 정원에 재현하여 자연의 섭리를 집중적으로 느끼게 한다든지. 제한된 정원의 공간 안에 주위의 경치가 연속적으로 보이게 하는데.이를 일컬어 자연을 끌어 들인다는 뜻으로 차경이라고 합니다.뿐만 아니라 자연의 모습을 축소하거나 상징화한 모습으로 재구성 하기 위하여 돌이나 모래를 이용하여 산이나 폭포나 바다를 회화적으로 표현합니다^^ ;;그래서 이 모든 과정이 자연과 인간이 조화를 이루어야 한다는 일본인들의 연과의 또다른 표현 방법이라고 하네요~)* 정원의 종류(유형)..A. 지센식 정원: 기본적으로 연못을 파서 그 주위에 감상거리를 만든다.1.주유식 정원: 배를 띄울 수 있을 정도로 연못을 파고 배를 타고 돌면서 연못주변의 경 관을 감상하며 즐기는 정원.2. 회유식 정원: 연못주위에 산책길을 만들어놓고, 그 길을 따라 연못을 돌면서 경관을 감상3. 차경식 정원: 정원에서 내다보이는 주위에 경관과 정원을 조화롭게 배치함으로써 이 미 있는 좋은 경치를 자기 정원의 일부인 것처럼 경치를 빌려다 쓴다는 의미B. 가레산스이식 정원: 연못이나 흐르는 물이 없지만 바닥에 잘게 부순 돌이나 흰 모레를 깔아 수면과 같은 분위기를 나타내는 방식.1. 선원식 정원: 불교사원가운데 선종의 선원에서 정원에 가레산스이식 정원을 만들어 참선하는 데 활용하는 정원2. 지정식 정원: 모래나 하얀 돌을 잘게 부수어 바다나 강물 모양이 나도록 깔아두는 형 식으로서 물이 없으면서도 연못이나 강 또는 바다를 상상할 수 있도록 하는 정원.C. 로지식 정원: 다실의 정원을 가리킨다. 다실에 이르는 통로로서 다도의 독특한 분위기 를 자아낼수 잇도록 꾸민 정원. 다도의 정원이라는 뜻으로 차니와[茶庭] 라고 한다.1. 초암식 정원: 다실을 암자처럼 작고 소박하게 짓고 지붕은 초가지붕으로 만들어 초암 과 같은 분위기가 나도록 지었을 때 초암에 어울리도록 규모도 작고 소 박하고 한적한 느낌이 들도록 만든 정원.2. 쇼인식 정원: 쇼인에 딸린 정원 양식. 쇼인은 무사나 귀족들이 모이는 일종의 사교장 으로서 차를 마시기도하고 미술품을 감상하거나 이야기를 나누는 곳으로 화려한 물건을 장식하는 공간이기도 한다. 쇼인 주위에도 로지 즉, 정원 을 만드는 데 쇼인 건물에 어울리도록 만든 정원을 말한다.(쇼인은 원래 선사에서 승려가 서적을 읽는 방을 가리겼는데요 .햇빛을 받아들이기 위해 벽에 창호지를 바른 문을 만들고 책상대신 에 고정식 책 선반이 설치 되었다고 합니다. 그러한 것이 무로마치 시대가 되자 귀족들의 저택에 도입되어 쇼인즈쿠리 書院逗り 라는 주택양식의 하나로 정착되었다고 합니다.)*정원 조성의 원리1. 있는 그대로의 자연을 표현한다는 원리 .계절의 변화에 따라 피어났다가 시드는 싸리에 인간의 흥망성쇠나 희노애락의 감정을 이입시켜 아무런 꾸밈없이 자연과 인간의 만남을 나타내어 일본 정원의 한 전형을 이루고 있다.2. 자연을 인간의 품 안으로 끌어들인다는 차경의 원리.차경이란 먼 산이나 사원의 지붕이나 탑 등의 아름다운 조망을 그대로 정원의 일부로 끌어 들인다는 것인데 . 이정원에서 조망할 수 있는 경관의 아름다움은 자연의 경치를 차용 한다 라기보다는 감상자 자신이 자연에 그대로 동화 되어 어디까지 정원이고 어디까지 자연인지 구분이 안갈 정도라는 점이다. 자연의 아름다움을 순수하게 보존하여 최상의 상태를 그대로 어느 공간에 모아 놓는다는 정원 이념이 바로 차경의 원리라고 할 수 있다.(차경의 예를 살펴보면 다음과 같은 것들이 있다.A.가까운 산을 글어들여서 정원의 일부인 것처럼 접속시키는 방법
전통사회에서 자연(自然)을 이해하는 방식(方式)은 오늘날과는 확연히 다르다. 전통사회에 사는 사람들과 근대사회를 사는 사람들에게 있어 자연은 서로 다른 의미(意味)와 가치(價値)를 갖는다. 고고학자와 인류학자에 의해서 행해진 많은 조사들은 충분히 이를 증명해 주고 있다. 전통사회에 사는 사람들의 자연에 대한 이해방식에 관해 더 깊은 조사를 하는 것은 우리가 인간과 자연간의 관계를 새롭게 이해하고 새로이 그들간의 균형(均衡)을 이루는데 매우 중요하다.중국의 전통사회가 갖는 자연관에 영향을 미친 두 가지 주요한 요소(要所)들이 존재(存在)한다. 하나는 태고적 중국에서의 사상의 발전이고, 다른 하나는 사대부의 존재이다. 이 두 요인들에 의해 형성된 중국의 전통사회의 자연관은 중국 원림에서 잘 보여진다.B.C. 3, 4세기 무렵은 고대 중국사상이 번성한 시기로써 중국역사상 특별한 때이다. 고(古)왕조는 힘을 잃어가고 있었고, 소왕국간의 합병전쟁(合兵戰爭)들이 있었다. 또한 사회적(社會的) 변혁(變革)이 있었던 매우 중요한 시기였으며, 중국 역사에 있어서 다양한 사상적 조류(潮流)들이 발달하던 시기(時機)이기도 했다. 이 후 중국의 전통사회에 매우 깊고 강력한 영향을 끼친 두 개의 주요한 사상(思想)이 태어났다. 공자(孔子)의 ‘예(禮)'사상과 노자(老子)와 장자의 “도(道)"사상(思想)이 바로 그것이다.“예"와 ”도"학파들은 중국의 주요 사회가 지닌 세계와 인간 사회에 대한 이해방식을 대변(代辯)한다. “예"사상은 사회(社會)를 이해(理解)하고, 다른 계급간의 관계(關係)를 이해하며 사회의 질서를 바로 세우는 것을 강조하였다. 이 사상은 중국의 전통사회의 기초(期初)와 도덕적 기준을 세웠을 뿐만 아니라, 인간(人間)의 질서가 자연의 법칙(法則)과 조화되기 위해서 사람은 자연의 법칙을 따르고 자연의 큔형(均衡)을 유지하여야 함을 강조했다. “도" 사상은 중국의 전통사회(傳統社會)에서의 자연에 대한 깨달음과 인간과 자연의 관계에 대한 깨달음을 반영하였는데, 이는 중국의 전통 원림의 계획(計劃)과 설계(設計)에서 드러난다.인간과 자연의 관계(關係)에 대한 주된 관점은 ‘인간은 자연의 일부분이다’는 것이다. 즉, 인간은 자연에 일부분이기에 그 자연의 법칙(法則)을 따라야만 하고 자연의 흐름을 거슬러서는 안 된다는 것이다. 이는 보다 수동적으로 보이지만, ”도“ 사상은 중국 전통 사대부들의 자연관 형성에 아주 강한 영향을 주어왔다.장자의 고전적인 이야기가 있다 : 자신이 꽃 위를 나는 나비가 되는 꿈을 꾸고 깨어나 자문하였다. 이 꿈이란 도대체 무엇이란 말인가? 나비가 되는 것이 꿈인지 혹은 인간으로 존재하는 것이 꿈인지? 이러한 종류의 자연관이 중국 사대부에 강한 영향을 주었고, 그들은 자신의 원림에 이러한 자연관을 표현하였다.원림은 사람들에 의해 만들어진 극락 세계이다. 누군가가 다음과 같이 말한다:“창세기에서 말하는 낙원 이야기는 삶에 대한 인간의 꿈을 신화적으로 자연과 일치되게 상징화시킨 것이다. 태고적부터 원림은 삶의 이러한 자연적이며 조화된 방식을 위한 배경이었다.” “… 이상향으로서의 정원은 더 나은 그리고 더 행복한 미래의 모델로, 인간사회 발전의 아주 오랜 무대를 차지한다.”(Enge. Schroer, Wiesenhofer. ClaBen, Garden Architecture in Europe, Cologne, Taschen, 1992, p.2)그리고, “원림 설계에 받쳐진 모든 노력은 자연과 조화를 이루는 행복에의 갈망의 반영이다. ”(Enge.Schroer,Wiesenhofer.ClaBen, Garden Architecture in Europe, Cologne, Taschen, 1992, p.2)중국 사대부(士大夫)에게 園林은 안전(安全)과 자유를 향유(享有)할 수 있는 자기 소유의 영역이다. 그들은 원림에서 자신의 진정한 감정(感情)과 생각(生角)을 드러낼 수 있다. 어떤 고대 중국 작가(作家)는 ‘원림은 봄이 얼마나 아름다운지를 느낄 수 있는 유일한 곳이다’라고 말했다. 물론, 園林이 이처럼 아름다운 곳이 되기 이전에 중국 전통 원림의 오랜 발전(發展)과정이 있었다.중국 전통 원림의 역사(歷史)는 세 가지 주요한 단계를 이루는데, 각각의 단계에는 서로 다른 특징(特徵)이 있다. “도"의 자연관은 박전과정(發展過程)에서 점차 원림의 계획과 설계의 정신적 근원(根源)이 되었고, 중국 전통원림을 통해 더욱더 명료(明瞭)해진다.중국 원림의 歷史의 첫 단계는 ‘원시적 단계’로, BC 3세기까지 계속된다. 이 단계에서 중국 원림은 단지 시작일 뿐이다. 모든 원림은 自然상태의 초원과 숲이고 이곳에 여러 종류의 동물과 식물들이 있었다. 이 곳에서 왕과 귀족들은 사냥을 했고, 평민들은 땔나무를 모았다.둘째 단계는 ‘황실 원림(royal garden)’의 단계이다. 이것은 B.C. 3세기에서 A.D. 3세기까지이다. 이 단계에서는 다수의 거대한 규모 園林들이 있었는데, 그들 중 대부분은 왕궁(王宮)의 일부이다. 이들 원림들은 오랜 기능을 제외하고는 주인의 권력(勸力)과 부를 상징(象徵)하였다.
원래 무협영화는 항상 비슷하다는 편견과, 내용도 구성도 가슴에 와 닿지 않았기에 제대로 본적이 거의 없을 정도였다. 이번에 본 와호장룡역시 중국영화 이고, 무협영화였기에 집에 비디오가 있었음에도 불구하고 한번 들여다 본적이 없었다. 아빠가 상당히 좋아하는 영화중 하나인 와호장룡은 평소에도 극찬을 하시던 작품이였다. ‘뭐가 그렇게 재미 있을까?’ 하면서 호기심이 들어 보기시작 한 영화. 영화를 다보고 나서 새롭게 중국영화에 대해 눈을 뜨기 시작했었다.와호장룡은 내가 생각한 것 보다 그 이상의 영화였다. 중국 무협을 배경으로 하고 있으면서 그안에서 주인공들의 사랑, 그리고 원수를 갚으려는 의리같은 것들이 영화를 이끌어 가고 있었다.한자루의 검과 4명의 주인공이 이야기를 이어가고 있었는데, 한자루의 검이란 쇠도 자른다는 청명검이고, 무당파이자 강호의 무인 리무바이와, 리무바이의 의형제와 약혼했지만 약혼자가 죽고 리무바이와 함께, 강호를 살아오면서 리무바이와 서로 사랑하지만 강호의 의리 때문에 표현하지 못하는 여협 수련, 그리고 청명검을 스승의 친구 철 대인에게 돌려주려고 북경에 갔다가 그곳에서 결혼을 앞두고 있지만 모험을 꿈꾸는 소녀이자 파란여우의 제자인 용, 또 용이 서강에 갔을때 만나 서로 사랑했던 호, 이 네 사람의 인연과 원한에 대한 이야기이며, 도에 대한 이야기이고, 무엇보다 사랑에 대한 이야기이다.단순히 칼싸움이며 무술시합만을 연상했던 무협영화와는 달리 이루어 질수 없는 사랑이야기가 있고, 자유를 갈망하는 속내가 있고, 상당한 부분을 차지하는 와이어 액션은 스토리가 지루하지 않고 사람을 빨아들이는 매혹적인 영화였다.이 영화에서 가장 눈길을 끌었던 부분은 그들이 펼치는 현란하고 신기한 액션이였다. 싸우는 영화는 싫어하지만 그들이 보이는 무술들은 상당히 신선했다. ‘나도 저런 무술할 수 있다면...’하는 상상까지 할 정도 였으니까. 어릴 때 ‘마루치아라치’가 어린나의 우상이 되기도 햇던거 처럼, 와호장룡의 수련과 용 역시 어릴때의 우상들을 떠올리게 만드는 존재들이였다. 또한 여성이 저렇게 멋있을수 있고 강할수 있다는 대리만족까지 느낄 수 있었다.영화 속의 주인공들은 그 들 네 명의 괴로움이 하나의 이야기를 엮어 가고 있었다. 그 과정에서 슬픔은 일어나고, 원한은 갚아진다.영화 속 인물이 그 마다 특징들이 있었다. 특히 용과 리무바이는 나에게 강한 인상을 주었다. 용은 그녀의 특이함이 어디에서 기인하는 것인지조차 완벽하게 파악할 수 없을 정도로 다면적인 인물로 보였던 것이다. 그러다 그녀가 원하는 것이 자유라는 것을 깨달았을때 그녀의 행동이 자신의 자유를 가로막는 것에 대한 반발이라는 것을 알게 되었다. 그녀는 처음에 호를 통해, 그 다음에는 푸른 여우를 통해, 결국 청명검을 통해 자유를 얻으려 했다. 하지만 그녀는 자유를 뺏앗아 얻는것 만으로 여기고 있는듯 했다. 자유는 견디고 참고 기다리며 얻어야 한다는 것을 모르는 듯이. 그리고 리무바이는 강호 대협인으로 모든 면에서 경지에 달한 인물이였다. 그의 무술은 단정한듯하면서도 강한느낌을 주었다. 대나무 위에서벌이는 리무바이와 용의 결투는, 리무바이의 자연과 합일한 듯한 모습을 보여주었다. 대나무의 흔들림을 따라 자연스레 흔들리며, 어떤 흐름에도 거스름이 없는 모습은 용과는 다소 상반된 모습을 나타내고 있었다.
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