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한의학적 신체사상

목 차Ⅰ. 신체의 본질.....1. 심신의 관계.....2. 생물학적 신체관.....3. 개체로서의 신체.....4. 사회적 신체.....5. 인간관과 신체.....6. 철학적 인간학의 신체관Ⅱ. 양생사상과 신체사상Ⅲ. 몸과 마음은 하나다.Ⅳ. 정신이 바로 몸이다.Ⅴ.몸을 기르는 것이 마음을 기르는 것Ⅰ. 신체의 본질1. 심신의 관계1)유물론(materialism)이 세상에 있는 모든 사물이 결국 물질적인 것으로부터 유래한다고 보는 철학입장으로서 유심론과 대립된다.2)유심론(idealism)정신 또는 영혼의 독립?우위를 주장하는 철학입장이다. 정신이 근원적 실재이며, 따라서 모든 것이 정신이라고 생각하는 입장과 정신은 물체와 달리 사고를 속성으로 하기 때문에 성격이 근본적으로 다르다는 입장이 있다.3)심신이원론(dualism)유물론?유심론에 대하여 심신을 두 개의 실체라고 믿는 데서 나온 사상이다. 이 때의 체육교육은 ‘신체의 교육’이었으나 현재 개인의 전체성에 대한 이해를 바탕으로 ‘체육은 신체를 통한 교육’이라고 생각하기에 이르렀다.2. 생물학적 신체관인간의 신체를 자연과학의 입장에서 과학의 대상으로서 신체를 객관적으로 보는 방법이다. 생물학적 입장에서 체육의 중요성을 논한 사람은 스펜서, 칸트, 스웨덴의 링 등이 있다. 이러한 신체의 자연과학적 연구에 의해서 신체의 구조와 기능을 분명히 할 수 있고, 그에 따라 합리적이고 생명적인 체육의 방법을 세울 수 있다. 그러나 이와 같은 신체의 자연과학적 연구의 한계점은, 생리학적 방법에 의한 분석만으로 인간의 생리적 현상을 올바르게 이해하기는 불가능하다는 점이다. 생리학적 연구로 얻어진 부분적 현상에 관한 지식이 전기성적 종합이 되어야 비로소 사람의 몸에 대한 지식이 얻어질 수 있다.3. 개체로서의 신체신체는 객관적 대상으로서의 것만이 아니라 내적 신체 또는 주관적 신체를 뜻할 때도 있다. 신체는 생리적 발달이라는 일면과 의지실현의 기관이라는 일면을 가지며 종합적 조정 밑에 자체를 개변시키고 있다. 이러한 뜻에서러 모로 본다면 신체는 자연적 물체로서 존재하며, 생물적으로는 육체인 동시에 행위를 함에 있어서는 정신 즉 신체라는 변증법적 통일체로서 인정되어야 한다.4. 사회적 신체신체의 주체성을 알고 그것이 타인을 향해 표현될때 여기서 신체는 인간관계를 만드는 것이 되며, 동시에 사회를 구성하는 가장 중요한 기본요소가 된다는 의미에서 ‘사회적 신체’라고 말할 수 있다. 인간관계가 가까워지기 위해서는 신체가 접근하는 것이 전제조건이 된다. 반대로 인간관계에 있어 멀어지거나 험악하게 되는 경우 서로의 신체거리가 떨어지기도 하며 신체적 활동도 적어지기도 한다. 또한 인간의 상하관계나 ‘하극상’의 경우에도 그에 어울리는 신체적 태도나 자세를 가지게 된다. 이와 같이 인간관계에 있어서 반드시 신체가 개재하고, 신체를 떠나서 인간관계는 성립하지 않는다고 할 수 있다. 이러한 신체의 사회적 성격에 착안하여 태도를 어떠한 형으로 가지고 가면 좋은가에 대하여 더욱 연구할 필요가 있을 것이다.5. 인간관과 신체1)이성적 인간(Homo sapiens)고대 그리스 이래 서양사상에 깊이 뿌리내린 것으로 “인간은 이성적 존재이다”라고 할 수 있다. 유심론에 통하는 것으로 아리스토텔레스, 스토아학파, 데카르트, 파스칼, 헤겔 모두 이 입장을 취하고 있다. 이 입장은 신체를 도구로 보고 주지주의 교육을 취하는 것으로 신체의 본질을 올바르게 파악한 것이라 볼 수 없을 것이다.2)종교적 인간관인간을 신의 피조물로 보고 육체숭배에 대하여 엄격한 비판을 가하였던 중세는 체육의 암흑시대였다. 그러나 종교개혁을 거쳐 19C중엽 YMCA의 결성 이래 ‘신체도 신의 창조물이므로 바르게 지도된 신체활동을 통해 도덕적 평화가 이루어진다’라고 생각하게 되었다.3)공작적 인간(Homo Faber)인간을 동물의 하나로 보는 것과 자아의 의식이란 두 개의 요소를 가지고 있다고 본다. 인간의 본질을 생산?기술?노동에서 구하려고 하는 인간관으로 인간의 기술과 생산에의 역할을 크게 평가하고, 신체의 기술적 성격을 중시하는 점에서질적 내용에 대한 직관이다. 셀러는 심신과 그 관계에 대하여 다음과 같이 주장하였다. 인간의 본질은 가이스트에 있는데 그것은 무력하므로 맹목적이고 생물적인 힘에 의해서 인도되어야 한다. 신체는 그와 같은 힘의 기초이지만, 신체와 정신의 활동은 양자를 분리해서 볼 수 없는 것이다. ‘정신-육체적 생활’은 이래서 본래 하나의 것이다.Ⅱ. 양생사상과 신체사상양생법은 심신 단련을 목적으로 하는 중국의 전통 학문의 일종으로서 그 종지는 각 종의 수단과 방법을 통하여 심신을 건강하게 단련하여 생명의 연장을 도모하는 것이다. 중국의 전통적인 양생 이론과 방법은 전통 문화의 기초 위에서 세워졌고 그것은 중국철학의 기일원론(氣一元論) 과 음양오행학설(陰陽五行學說) 등으로 주도적인 사상을 삼고, 정기신(精氣神)과 경락학설(經絡學說)로써 기초이론으로 삼아 도인(導引), 기공(氣功), 무술 등 각종 심신 단련술을 하나로 융합하여 구성한 전통양생체계이다. 중국의 고인(古人)들은 기(氣)는 우주만물의 본질과 기초이며 생명의 본원이라고 생각했다. 천지의 원기(元氣)는 사람의 장수와 요절, 강하고 약함의 근본이니, 사람은 하늘로부터 원기(元氣)를 받아서, 각자 장수와 요절의 명을 받아 길고 짧은 형(形)을 세웠다. (출전:論衡) 기(氣)는 생명의 본질적인 기초이고 또 건강의 본질과 기초이기도 하다. 음양의 두 기(氣)의 평형과 조화는 건강상태의 기본적인 신호이며 건강장수와 고대양생의 기본적인 요구사항이었다. 음양은 중국의 전통철학의 핵심범주로서 음양의 평형과 중화(中和)는 역대의 의학가, 양생가들이 추앙했던 양생보건의 대원칙이었다. 중화(中和)로써 그 몸을 기를 수 있는 자는 그의 수명이 천수를 다 할 것이다. 라고 하였고 황제내경(黃帝內經)에서는 인체내부의 음양의 평형은 건강의 기초로서, 일단 평형이 깨지면 건강도 깨지는 것으로 보았다. 또한 음과 양이 평형을 이루고 지켜지면 정신이 다스려지고, 음양이 서로 괴리되면 정기가 곧 끊어진다. 라고 말하고 있다. 음양의 평형이 곧 화(和) 이있어서는 경락의 원리를 따랐으니 양생은 바로 도인(導引), 기공(氣功), 무술의 각종 방법을 통하여 경락을 통하게 하고 기혈을 흐르게 하며 음양을 조화시켜 건강의 수준을 높이는 것이다. 양생건신은 무술의 공능 중의 하나이다. 사람이 무술을 연마하는 것은 단지 자기방어의 수단만을 얻기 위한 것뿐만 아니라 건강한 신체와 장수를 위한 것이기도 하다. 무술은 그 발전 과정에서 중국의 전통적인 양생문화의 커다란 영향을 받았고 전통적인 양생이론과 방법이 무술과 융합하여 무술의 양생관을 형성하였다.Ⅲ. 심신일체론 : 몸과 마음은 하나다.우리가 마음을 원하는대로 바꾸기 위해서 가장 먼저 알아야 할 것은 바로 몸과 마음이서로 별개가 아니라는 사실이다. 말로는 정신일도하사불성이라고, 마음을 강하게 먹으면 안될 일이 없다고는 하지만 현실이 어디 그런가? 작은 목표와 계획조차 작심삼일 후면 흐지부지해지고 마는 경험을 수시로 하고 있는 현실이 아닌가.어째서 마음먹는다고 그대로 되지 않는가? 그것은 바로 마음만의 마음이 아니기 때문이다. 즉, 다른 말로 하면 마음은 몸과 둘이 아니기 때문이다.우리 몸의 각 장부들을 살펴보면 마음과 얼마나 깊은 연관이 있는지를 알 수 있게 된다.木. 火. 土. 金. 水.오행의 기운 중 木은 인체의 장부 중 간과 담을 관장하고, 간담은 곧 木氣적 특성의 마음과성격을 보여주게 된다. 간과 담이 건강하고 그 기운이 강하다면 마음은 부드럽고, 희망에 넘치며, 성장하고자하는 건강한 욕구를 표출하는 반면에 간담이 병들고 약하면 심술부리고, 잔인하고, 나만 잘났다는 교만에 빠지고, 쉽게 극심한 분노를 표출하며, 남을 약올리고 괴롭히는 마음을 갖게 된다.오행의 기운 중 火는 인체의 장부 중 심장과 소장을 관장하고, 심소장은 곧 火氣적 특성의마음과 성격을 보여주게 된다. 심장과 소장이 건강하고 그 기운이 강하다면 마음은 적극적이며, 용감하며 용기있고, 미적인 감각이 뛰어나고 화려함을 즐기는 특성을 갖게 되는 반면에 심소장이 병들고 약하면 질투하고, 시기하고, 쉽게 신경.오행의 기운 중 金은 인체의 장부 중 폐와 대장을 관장하고, 폐대장은 곧 金氣적 특성의마음과 성격을 보여주게 된다. 폐대장이 건강하고 그 기운이 강하다면 굳세고 강하며, 지도력이 있고, 의리가 있고, 정직소탈하며, 판단력이 강한 특성을 갖게 되는 반면에 폐대장이 병들고 약하면 슬프고, 우울증이 있고, 눈물이 많고, 자살하고 싶으며, 비관적인 마음을 가지게 된다.오행의 기운 중 水는 인체의 장부 중 신장과 방광을 관장하고, 신방광은 곧 水氣적 특성의마음과 성격을 보여주게 된다. 신방광이 건강하고 그 기운이 강하다면 잘 인내하고, 과학적이며, 말수가 적고 신중하며, 생각이 깊고, 연구하고, 끈질긴 마음의 특성을 갖게 되는 반면에 신방광이 병들고 약하면 부정적이고, 소극적이고, 인내심이 약하며, 공포심 내지 공포증이 많고, 색을 밝히는 마음을 가지게 된다.이밖에 인체에는 눈에 보이지 않는 심포와 삼초라는 장부가 존재하는데, 이것의 기능은우리가 흔히 마음이라 부르는 것과 직접적으로 관련되어 있다. 인체 내에서 작용하는이러한 기운을 상화기(相和氣)라 한다.심포삼초의 상화기는 인체의 전체 오장육부의 기운과 기관이 서로 화합하고, 조화와 균형을 이루며, 생명력을 관장하는 기능을 한다. 심포삼초가 약하면 불안, 초조하고, 우울하고,수줍음을 심하게 타며 짝사랑하는 마음을 가지게 된다.Ⅳ. 정신이 바로 몸이다동양의 한의학 이론에서는 정신의 특별한 주관자로서의 '두뇌'를 인정하지 않는다. 그래서 인체를 주관하는 오장육부 가운데서 뇌가 빠져있는 것이다. 한의학 이론에 의하면 뇌의 정신활동을 지배하는 것은 오히려 뇌를 뺀 육체의 오장육부이다. 그 중에서도 특히 심장이 생각을 지배한다고 보는데, 다른 장기인 폐장, 비장, 간장, 신장 역시 심장을 도와 정신을 지배하는 것으로 되어 있다.반면 서양의 철학자 니체는 그의 저서 『차라투스트라는 이렇게 말했다』(1885)에서 육체의 존재가치와 육체의 사회적 현상을 고려하지 않는 자아와 이성 중심적 이성론에 강한 비판을 가했다. 니체는 나의 이다.

예체능| 2009.10.26| 8페이지| 2,000원| 조회(190)

신체관, 한의학적 신체, 신체 사상, 신체의 본질

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장애인의 생활안정을 위한 복지지원제도 관련 정책적 제언

목 차Ⅰ. 서론 P 1Ⅱ. 장애인의 현황 및 생활실태 P 21. 장애인구, 빈곤 장애인 수 현황 P 22. 생활실태 : 소득, 교육, 고용 측면 P 4Ⅲ. 장애인 생활안정지원제도의 실태 및 문제점 P 101. 장애인 소득보장제도의 실태 및 문제점 P 102. 장애인 교육제도의 실태 및 문제점 P 143. 장애인 고용정책의 실태 및 문제점 P 15Ⅳ. 장애인의 생활안정을 위한 복지지원제도 관련 정책적 제언 P 171. 장애인의 소득보장제도에 대한 정책건의 P 172. 장애인의 교육에 대한 정책적 제언 P 193. 장애인의 고용증진에 대한 정책적 제언 P 20Ⅴ. 결론 P 25♤ 참고문헌 ♤ P 26장애인의 생활안정을 위한 복지지원제도 관련 정책적 제언Ⅰ. 서론1. 연구 배경‘장애’라는 개념은 일반적으로 그 사회에서 일정 범위에 속하는 장애인이라는 대상에게 사회 정책적으로 어떤 서비스를 제공할 것인가에 대한 합의에 기반하여 정의되어 질 수 밖에 없다. 우리나라의 경우는 장애를 신체적, 정신적 손상에 의해 일상 활동, 소득활동에 제한받는 사람으로 정의하고 있다.)우리나라에서 장애인은 오랫동안 복지의 사각지대에 놓여져 왔으며, 일반인에 비해 경제?의료?사회적 측면에서 상대적으로 크게 불리한 여건 하에서 살아왔다. 과거 주로 가족이나 지역을 통해 이루어졌던 장애인 보호와 지원은 경제발전과 사회변화에 따라 점차 사회 공동의 지원을 필요로 하고 있다. 우리나라는 사회보장제도와 사회복지서비스 제공의 틀을 갖추었다고는 하나, 여전히 취약계층에 대한 사회안전망의 사각지대가 상존하고 있는 실정이다.2. 연구 목적우리는 장애인을 생활에서 거의 없는 듯 의식하지 못한 채로 살아가지만 우리 사회 부분을 구성하는 구성원으로서 그들의 존재는 명백하다. 하지만 실제 이루어지는 장애인에 관한 복지정책의 면면은 실제 그들이 생활수준을 만족시키지 못하고 현실과 부합하는 실질적 제도로의 기능이 이루어지지 않고 있는 상태이다. 이러한 상황을 바로 보고, 문제점이 무엇인지 파악하는 것은 앞으로의 정책하지 못하는 것으로 조사되어, 재활보조기구의 지원확대가 필요한 것으로 보인다.장애인이 국가 및 사회에 가장 우선적으로 요구하는 사항으로는 소득보장(49%),의료보장(19%), 주택보장(4%) 등을 꼽았다. 「2005년 장애인 실태 조사」에서 장애인의 생활만족도는 5년 전에 비해 다소 나아진 것은 사실이지만, 장애인 한사람 한사람이 건강하고 행복하게 살 수 있는 통합된 사회를 위해서는 더 많은 노력이 필요하다.(2) 장애인 소득 수준의 OECD 국가와의 비교OECD 국가의 장애인의 소득보장 수준을 파악하기 위해, 각 국의 근로가능 연령대 장애인의 소득 수준을 동 연령대 비장애인의 소득 수준과 비교해 보았다. 그 결과, 가구 소득의 경우 OECD 국가의 장애인 가구의 소득수준은 비장애인 가구의 소득의 평균 85% 수준인 것으로 나타났으며,) 장애인 개인의 평균소득 수준은 이보다 5~10% 낮은 수준인 것으로 나타났다. 그러나 우리나라의 경우 장애인 가구의 가구소득이 비장애인 가구의 가구 소득에 차지하는 비율이 62%로서 OECD 국가 내에서 가장 낮은 수준을 보이고 있다.임금소득과 급여소득이 모두 없는 장애인의 비율은 OECD 국가 평균 20.6%에 이르고 있는 것으로 나타났다. 그러나 우리나라의 경우 이 비율이 49.5%로서 멕시코를 제외하고 OECD 국가 중 가장 높게 나타났다.2) 장애인 가구의 교육 실태우리나라 장애인 교육권은 헌법을 비롯한 각종 법률과 선언문에서 명시되어 있다. 헌법 제31조는 능력에 따라 균등하게 교육받을 권리를 보장하고 ‘교육기본법’ 제2조에서는 “홍익인간을 교육이념으로 하며, 국민의 인격도야와 자주적 생활능력, 민주시민으로서의 자질, 인간다운 삶의 영위”를 교육목적으로 규정하고, 제3조와 4조에 걸쳐 “능력과 적성에 따라 평생에 걸쳐 교육받을 권리와 성별, 종교, 신념, 사회적 신분, 경제적 지위 또는 신체적 조건 등을 이유로 차별 받지 않을 기회의 균등”을 보장하고 있다.장애인의 교육권을 보다 구체적으로 상세하게 규정하고 있는 것은평균임금은 79만원(2000년 기준)으로 당해연도의 전체 취업자 임금수준 166만원의 47.5%에 불과하고, 학력, 연령, 성별 등 다른 모든 조건이 동일한 경우에도 비장애인 임금의 86.4% 수준에 불과한 것으로 나타나고 있다.[표9] 장애인의 근로조건취업자취업기간(개월)주당근무일수(일)1일평균근로시간월평균임금(천원)장애인181.35.799.49792전체70.85.58.481,393자료: 한국보건사회연구원, 『장애인실태조사』, 2000.노동부, 『임금구조기본통계조사(5인이상 사업장 대상)』, 2000.취업장애인의 종사상 지위를 전체근로자와 비교하면 자영업자 비율이 현저히 높은데, 이는 자영업을 희망하는 비율도 높지만 일반 기업체에의 취업이 어렵기 때문이다. 또한 자영업이라 하더라도 노점 등 영세한 소규모 자영업인 경우가 많아 일을 해서 수입이 있는 장애인이라 하더라도 생계곤란 등의 경제적 부담이 가중되는 사례가 많다.[표10] 취업장애인의 종사상의 지위 (단위 : %)취업자자영업자고용주무급가족종사자임금근로자상용직임시? 일용직장애인40.23.410.425.021.0전체21.47.09.129.732.8자료: 한국보건사회연구원, 장애인실태조사, 2000: 통계청, 경제활동인구연보, 2000.Ⅲ. 장애인 생활안정지원제도의 실태 및 문제점1. 장애인 소득보장제도의 실태 및 문제점1) 소득보장제도의 개념과 필요성소득보장(income maintenance)은 사회보장의 하위개념으로서, 각종 사회적 위험에 의하여 소득이 상실되었을 때 상실된 소득의 일부 또는 전부를 보상하여 주는 것을 말하며, 이러한 기능을 수행하기 위한 제도를 소득보장제도라고 정의하고 있다.) 사회적 위험이 유발하는 경제적 불안정성(Economic Insecurity)에 대비하여 각종 소득보장 제도를 준비함으로써, 각자에게서 발생할지도 모르는 위험에 계획적으로 대처할 수 있다. 이러한 제도의 존재자체가 현재의 삶을 근심걱정 없이 향유할 수 있도록 도와준다는 측면에서 소득보장제도의 필요성이 존재한다.2) 보장제도로서의 기능을 발휘하지 못하고 있다.(3) 국민기초생활보장제도의 내용과 문제점국민기초생활보장 수급자에게는 생계급여, 주거급여, 교육급여, 장제급여, 의료급여 등 각종 급여가 제공되고 있다. 기초생활보장 수급자에게 제공되는 급여가 다양하다고는 하나, 기초생활보장제도에서 제공하고 있는 급여의 수준이 낮다는 점을 지적할 수 있다. 가구 유형별 및 지역별 최저생계비에 대한 고려가 부재함으로써 대도시 지역과 노인, 아동 및 장애인 등이 있는 가구의 경우 급여가 최저생활을 유지하는 데 충분한 지원이 되고 있지 못하다.현행 국민기초생활보장제도는 전 국민의 최저생활 보장을 목표로 하고 있으나, 현행 정부의 공식적인 최저생계비는 가구규모별로만 책정되어 있어 장애인가구의 경우 장애로 인해 발생하는 추가 지출 비용이 최저생계비 계측에서 누락됨으로써, 실질적으로 빈곤선 이하에 있는 장애인가구가 수급자 가구에 선정되지 못하는 구조적 결함을 지니고 있다.또한 국민기초생활보장제도의 자활사업에 참여하는 장애인의 경우 소득공제를 30%까지 인정하고 있으나, 소득공제율이 낮아서 장애인들이 자활사업에 참여하는 것을 꺼려하고 있다. 이를 볼 때, 국민기초생활보장제도 역시 장애인의 소득보장제도로서의 역할을 다하지 못하고 있는 것으로 볼 수 있다.[표11] 국민기초생활보장 대상 재가 장애인 비율)2. 장애인 교육제도의 문제점1) 특수교육진흥법 상의 문제점현재 우리의 교육 체제 하에서는 장애인들이 사회 구성원으로서 참여할 수 있는 자격을 가질만한 고등의 교육을 받을 수 있는 여건이 충분히 마련되어 있지 않다.① 장애 영?유아에서 초중등교육까지의 무상의무교육② 통합교육③ 생애주기별 교육④ 교육, 치료, 복지서비스의 포괄적이고 통합된 지원체계현 특수교육진흥법의 근본적인 문제는 현재의 법체계 하에서는 헌법에 보장된 장애인의 교육권이 확보되지 못한다는 점이다. 장애인의 기본적인 교육권은 다음의 네 가지이다.자료 : 장애인교육권연대, 『특수교육진흥법 현장적용실태』, 2004.장애인 교육에 대한 제도적 상황이다. 전국 시? 도에 설치하여 판매 활성화를 도모하고 있으나 시설의 부설이나, 외곽지역에 설치되어 있는 경우가 대부분이어서 당초목표에는 미치지 못하고 있다.Ⅳ. 장애인의 생활안정을 위한 복지지원제도 관련 정책적 제언1. 장애인의 소득보장제도에 대한 정책건의앞에서 검토한 바와 같이 장애인 가구의 OECD 평균 소득 수준이 비장애인 가구의 85%라는 사실은 이들 국가의 소득보장 수준이 장애인 가구와 비장애인 가구의 소득 차이가 거의 없다는 것으로 해석할 수 있는 수준이다. 따라서 우리나라 장애인의 소득보장을 충실히 추진하기 위해서는 장애인 소득보장제도의 체계적 개선이 요구되며, 급여의 적정화가 수반되어야 한다.1) 장애인의 소득보장을 위한 생활안정지원에 대한 정책적 제언공공부조인 장애수당의 지급대상자가 되기 위해서는 거택보호 및 자활보호 기준에 해당하는 절대빈곤층이면서 동시에 장애정도가 중증 또는 중복장애인이어야 한다. 전체 생활보호대상 장애인의 67%만이 장애수당을 지급받는 실정이고 저소득 장애인의 경우 장애로 인한 추가비용이 월 16만원 더 소요된다는 점을 감안할 때, 지급액)의 상향조정과 전체생활보호대상자를 포괄하는 제도로의 개선이 시급하다.자립자금 대여사업을 효과적으로 운영하기 위해서는 장애인에 대한 자금지원 규모의 증액 뿐 아니라, 융자금 사용처에 대한 교육훈련, 직종알선, 경영지도 등 종합적인 서비스체계를 구축함으로써 실질적인 자활지원이 이루어지도록 하여야 할 것이다.2) 국민연금의 장애연금에 대한 정책적 제언장애연금 급여수준을 장애인들의 소득보장을 실질화할 수 있도록 인상하여야 한다. 현재 최저생계보장 원리나 국제기준에 비추어 볼 때 너무 낮게 설정된 국민연금의 장애연금 급여수준을 올리기 위하여, 장애를 당한 근로자에게 가입기간으로 의제해주는 기간을 현행 20년에서 30년으로 상향조정하는 방안을 고려해 본다.3) 국민기초생활보장의 개선 및 사각지대 해소장애인 가구의 최저생계를 보장하기 위해서는 최저 생계비 계측 시 장애인 가구의 추가 지출 비용을

사회과학| 2009.10.25| 27페이지| 3,000원| 조회(371)

행정, 복지, 장애인, 정책

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(영화 감상문) 글로리 로드 (glory road)를 보고.. 평가A좋아요

.......자유와 평등을 찾고자 투쟁하는 스포츠.......체육과 삶 과제로 스포츠 영화를 보긴 봐야 하는데 평소 미치도록 빠져있는 스포츠 도 없고 해서 친구가 추천 해 준 ‘글로리 로드’를 보게 되었다.글로리 로드는 농구를 소재로 한 영화로 농구 중계를 꼭꼭 챙겨 볼 정도로 좋아하진 않지만 그나마 축구, 야구에 비해 나에게 친근한 스포츠여서 보면서 내 혼을 쏙 빼 놓았던 영화다. 다른 스포츠 영화들은 주인공들이 정상에 오르기 위해 노력하는 모습과 그 속에서 묻어나는 감동을 그리는 게 전부라고 할 수 있는데, 이 영화는 한 걸음 더 나아가 60년대 미국사회에 만연해 있던 인종차별 문제를 농구라는 소재를 가지고 풀어 헤치고 있다. 흑인들을 멸시하는 백인들의 차별 이야기는 내가 직접 겪어 보지 않아도 책이나 TV등을 통해 쉽게 접할 수 있는 이야기 이지만 영화를 통해 볼 때 더더욱 생생하게 와 닿았고 백인들이 가진 유색인종에 대한 생각도 어느 정도인 지 알 수 있게 해 주었다.이 영화는 만연 꼴찌인 텍사스 웨스턴 대학 농구팀의 실화를 바탕으로 재구성된 것으로 해스킨스 라는 백인 감독이 그 당시 백인들의 전유물인 농구라는 스포츠에 흑인들을 참여 시키면서 발생하는 사회적 질타와 갈등을 보여주고 있다.대학에 가고 싶었지만 돈이 없어 공장으로 가야 했던 이제 갓 고등학교를 졸업한 흑인 선수들을 스카웃 한 해스킨스는 흑인 선수들에게 용기와 희망을 불어 넣어주는 제2의 루터 킹 목사와 같은 존재였다.처음에 어린 선수들은 ‘모든 백인들은 우리를 싫어해’라고 생각을 가지고 있었고 팀에 합류 하긴 했지만 감독과 같은 팀의 백인동료 마저도 믿지 못하고 ‘제멋대로 플레이’에 심취해 팀플레이에 소홀하게 된다. 다들 멀리서 유학 온 선수들을 자식처럼 감싸고 호되게 다그치는 해스킨스의 노력 덕분에 선수들도 서서히 마음을 열고 그를 따르게 되면서 실력도 향상되고 드디어 첫 출전 경기에서 승리를 한다.이를 시작으로 1패라는 전적을 가지고 내셔널 챔피언십을 놓고 캔터키대학과의 마지막 경기를 남겨둔 전날 까지 오게 된다. 여기 까지 오는 과정은 스피드 한 전개로 군더더기가 없어 지루하지 않았지만 화려하고 스포티한 경기 장면이 적게 나온 것은 아쉬웠다. 대신 선수들이 1승에 1승을 더하면서 겪게 되는 세상에 대한 두려움과 그에 맞설 수 있게 도와주는 감독의 드라마틱한 모습은 정말 감동적이었다.꼴찌팀에 끝까지 남아서 흑인 친구들과 함께 싸워준 5명의 백인 선수들은 챔피언십 경기출전을 감독의 권유로 포기하게 된다. 감독이 그들에게도 기회를 주자는 말에 모든 백인 선수들이 동의 한 것이다.이로써 마지막 큰 경기는 흑인 선수들로만 구성된 팀이 출전하게 된다. 이제 미국사회에서 살고 있는 흑인들에게도 희망이 생기게 된 것이다. 평소 농구를 하는 것을 반대했던 선수의 부모도 그들을 응원하기 시작 하였고, 남녀노소 할 것 없이 챔피언십 경기를 보기 위해 경기장으로, 길거리 TV상 앞에 삼삼오오 모여 경기가 시작되기를 손꼽아 기다렸다.상대방 켄터키 대학 선수들은 평균 신장이 190정도 였지만, 마이너스 팀은 170이 되지도 않는 선수도 있었고, 체구도 그들에 비해 작은 편이어서 상대적으로 불리한 경기가 될 것 같았다. 그러나 감독의 치밀한 경기 분석과 그를 믿고 따라 준 선수들의 플레이가 빛을 발해 결국 내셔날 챔피언십 타이틀을 거머쥐게 된다.마지막 경기라서 그런지 선수들이 177의 선수가 덩크하는 모습, 화려한 드리블, 거친 몸싸움, 2번의 연장전 끝의 승리.... 극적인 순간은 모두 담아 보여준 경기였다. 상대방의 자유투 공격에 골이 들어가자 흑인 관중석과 백인 관중석의 희비가 엇갈리는 모습에서는 자칫 이 영화에서 말하고자 하는 ‘인종 간 대립’이라는 소재가 숨막히는 마지막 경기장면으로 인해 소홀해 질 수도 있었지만 둘을 적절하게 조화시키고 있다. 영화가 끝나고 감독은 마지막에 다큐멘터리 형식으로 그때 상황을 주인공들과 주변인들이 회상하는 장면을 넣었는데 영화를 보면서 내내 이해되지 않았던 것들을 잠재울 수 있었다.

독후감/창작| 2007.06.06| 3페이지| 1,000원| 조회(2,495)

영화, 스포츠, 감상문, 글로리 로드

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[디자인] 한국 전통의 색

Ⅰ. 한국 전통 오방색(五方色)● 오방색의 의의오방색은 음양오행의 오행을 색으로 나타낸 것으로 목(木)은 청(靑), 금(金)은 백(白), 화(火)는 적(赤), 수(水)는 흑(黑), 토(土)는 황(黃)에 대응된다. 음양오행 사상에 따르면 흰색, 황색, 적색은 양(陽)이고 청색,흑색은 음(陰)이며, 각각의 색이 지닌 의미와 상징에 따라 오방신장, 오방처용무, 관복, 오방낭자, 오색실, 색동옷, 오곡, 단청, 화문석 등 우리의 의?식?주생활 전반에 걸쳐 다양하게 표현되고 있다.보통 색은 감각적인 것으로, 시각적 체험에 바탕을 두고 있다. 그러나 색채를 사용할 때 그 색채가 우리의 감각에 와 닿는 감정이나 감각에 순수하게 반응하기보다는, 지식화되고 관념화된 색의 이미지를 먼저 떠올리는 경우가 많다. 예를 들어 하얀 한복을 입은 사람을 보면 '깨끗하다', '청순하다' 등의 느낌이 들기보다는 관습과 사회규범에 익숙해진 우리들은 '상(喪)을 당한 모양이다', '청승맞고 불길하다' 등의 생각을 하게된다. 특히 우리 나라는 전통관념인 오행사상에 따라 미술품뿐만 아니라 생활 전반에 걸쳐 감정이나 감각보다 관념화된 의식에 의한 색채를 사용하여 왔다. 즉 오방색으로서 남(藍),주(朱),황(黃),백(白),흑(黑)의 기본색과, 간색으로서의 녹(綠), 홍(紅), 자(紫), 벽(碧), 유황(黃)색이 바로 그것이다.우리 민족은 고대인의 특성 가운데 하나인 태양숭배사상과 경천사상에 따라 예부터 백색을 신성한 색으로 다루었는데, 이 흰색은 물감을 들인 색인 아닌 무색, 즉 있는 그대로의 흰색을 말하는 것으로 무색 그 자체가 자연을 의미한다.또 서구의 미시적이고 분석적인 색채관과는 달리 색깔에 대하여 모든 유사색을 종합적으로 포함하여 표현하는 말을 가지고 있다. 그것은 검다, 희다, 붉다, 푸르다, 누르다라는 표현으로 여기에 새, 시, 샛 등의 접두사 붙어 그 빛깔의 의미를 강조하기도 한다.한편으로는 무속신앙, 도교에 관련하여 중국의 음양오행설(陰陽五行說)이 수용되어 소재나 색채에서 구체적인 형삶, 순결 등을 뜻하며 우리민족이 흰 옷을 즐겨입는 원인이기도 하다. 적(赤)은 오행 가운데 화(火)에 상응하며 만물이 무성한 남쪽이며 태양, 불, 피 등과 같이 생성과 창조, 정열과 애정, 적극성을 뜻하며 가장 강력한 벽사의 빛깔로 쓰여졌다. 흑(黑)은 오행 가운데 수(水)에 상응하며 북쪽이고 인간의 지혜를 관장한다.Ⅱ. 오방색의 종류와 그 특징우리나라는 고대로부터 음양 오행 사상에 근거한 색채 문화를 지녀왔다. 우리 나라의 전통 색채는 생활 속에서 아름다움을 추구하는 요소로 사용되었을 뿐만 아니라, 음양 오행 사상을 표현하는 상징적 의미의 표현 수단으로서 이용되어 왔다. 한국인의 색채관은 이익의 에 중국 의 오행에 따른 색상과 중간색의 생성을 해석한 것에서 볼 수 있다. 곧 오행에는 오색이 따르고 방위와 절계가 따르게 된다. 그것은 색과 방위와 절계를 오행에 맞추어 생각하기 때문이다. 중앙과 사방을 기본으로 삼아서 오방이 설정되고 거기에서 팔방과 십육방이 생성한다고 생각하였다. 색상 또한 방위에 따라 오색을 배정하고 오행의 상관 관계로 하여 중간색이 나오며 중간색에서 무한한 색조가 생성하는 것이라고 보았다. 오행에 상응하는 오색은 청, 적, 황, 백, 흑이다.靑白黑(1) 청색예로부터 청색은 초목의 빛깔로서 자람과 풍성함을 의미한다. 동시에 하늘 색(파란색이 아닌 새벽의 빛깔)으로도 쓰여, 이를 일러 '청천(靑天)"이라 하였다. 또 우리나라가 지리적으로 동쪽에 자리잡고 있어서 동이족이라 불렸으에 비추어보거나 우리나라를 가리켜 청구(靑丘)라 이르기도 한 것을 볼 때 민족적으로 오랜 기간 청색을 선호하고 애용한 것이 잘 드러난다. 아울러 청색은 고구려와 백제, 신라의 복색제도에서 모두 찾아볼 수 있는 보편적인 색채로 음양오행의 상징성외에도 우리 고유의 민속적인 상징성을 지니며 사용되기도 한다. 혼례때 청,홍 색실을 늘어놓는 것이나 신부복을 청홍색으로 만들어 입힌다, 사주보를 청홍색으로 만든다 하는 데서 예를 찾아볼 수 있다. 청색은 주로 쪽(여귀과 식물)에서한다. 그러나 일본이나 서양에서는 일찍부터 상복이나 예복의 색채로 쓰였던 점을 보면 완전히 부정적인 이미지만은 아니었다고 한다. 조선시대 궁중에서는 음의 색으로 사용을 꺼렸으나 민간에서는 전복 벙거지, 복건, 신부의 도투락 댕기, 제복에 흑색이 사용되었던 것을 볼수 있다.赤黃(4) 적색적색은 양기가 왕성하고 만물이 무성하여 생명을 낳고 지키는 힘으로 상징되어 민속에 많이 쓰여진 색이다. 또한 토속신앙의 주술적 의미로 가장많이 쓰인 색인데 귀신을 쫓는 데 주로 이용하였다. 예를 들면, 동짓날 팥죽을 먹으면 팥의 붉은색이 액막이가 된다고 여겼으며, 간장을 담글 때 빨간 고추를 띄웠고, 아들을 낳았을때 부정한 것을 막기 위해 문 밖에 붉은 고추를 단다든지, 부적은 반드시 주서(朱書)한다는 등 민속에서 많이 나타나고 있다. 적색 계열을 낼 수 있는 천연염료로서는 홍화와 소목, 꼭두서니 등이 있다. 이 염료들 중 홍화아 꼭두서니는 생산되기는 했지만 비용이 많이 들었고, 소목은 남방지에서 생산되는 나무의 심재를 이용한 것으로 수입에만 의존했기 때문에 역시 비용이 많이 들었다.(5) 황색금색으로 오행으로는 중앙을 상징한다. 모든 색의 근원으로 숭상되었으며 중국에서는 천자(天子)의 색으로 여길 정도로 가장 존귀한 색이었다. 그래서 조선시대에는 사용이 금지되기도 하였다. 황색계열의 다양한 이용은 치자를 비롯하여 황련,황백나무,울금,금잔화 등 풍부한 황색 염료와 둥시에 황색이 지닌 상징성에서 연유하는 것이기도 하였다. 미속에서는 황색이 적색과 같은 계열로 분류되는 듯 적색 계열의 색채와 같은 용도, 즉 주로 귀신을 쫓거나 병을 방지하는데 많이 쓰였음을 볼수 있다. 예를 들면, 신성 공간인 제의 장소에 금줄을 친다. 해산 후에 사람의 출입을 막기 위해 금줄을 친다. 돌림병이 있는 장소의 접근을 막기 위해 금줄을 친다. 가축의 생산이 있을 때 황토를 놓는다. 묘전에 황토를 놓는다 등이 있다. 이러한 황색의 사용에는 오행상으로 신성한 색이라는 상징성과 함께 시각적으로도 사람들의 이하여 지배계급의 권위를 내세우고 지배력을 과시하는 도구로 쓰이기까지 하였다. 이에 대하여 천연염색가인 김정화씨는 "이는 음양오행설에도 원인이 있지만 무엇보다 염재의 희소성과 고가성, 염색기술의 숙련성으로 그러한 색을 소유하려면 많은 경제적 시간적 비용이 들었음에도 그 이유가 있다"고 설명한다.Ⅲ. 우리 생활(衣食住)속에서의 오방색의 쓰임● 의생활 혼례 때 부인들의 가례복인 녹의홍상은 오행의 상생과 관련하여 장수하고 부귀가 충만하도록하는 기원의 뜻을 담고 있으며, 신부의 얼굴에 바르는 연지곤지도 시집가는 여인을 투정하는 음귀에 대한 축출의 의미에서 사용되었다. 또 돌이나 명절에 오색천을 이어 만들어 어린아이에게 입히는 색동저고리 역시 오행을 갖추어 나쁜 기운을 막고 무병장수를 기원하는 것이다. 소매에 색동을 달아서 색동저고리, 색동마고자, 색동두루마기 등 남녀 공용으로 즐겨 입혀졌다. 무지개를 연상하는 색동의 사용은 어린이의 꿈과도 연결되어 돌옷이나 명절복에 호사복으로 입혀졌다. 색동에 즐겨 사용된 색깔은 빨강, 노랑, 청색 또는 녹색, 흰색 등이었으며, 방위를 나타내는 오방색(五方色) 중 검은색이 제외된 네가지 색이었다. 여기에 동색 계열의 색을 농담으로 사용하여, 원색 배열과 조화를 이루었다. 색동의 사용은 희망찬 어린이의 꿈을 아름답게 표현하고자 하는 의지와 함께 길상(吉祥)의 의미, 주술적 의미가 함축되어있다. 음양오행(陰陽五行) 사상에 근거하고 있는 색동은 청, 적색의 음양과 오방색인 청, 적, 황, 백, 흑 중 흑색을 제외한 모든 색상을 수용하였다. 무당이 착용하는 무복 중에도 색동 의복은 신의 능력을 부여받기 위한 적극적인 표현 방법이었다. 따라서 어린이의 색동옷도 잡귀로부터 보호받고자 하는 의미를 강하게 내포하고 있다.우리의 조상들은 염색을 할때 화학약품을 사용하지 않았다고 한다. 화학약품이 존재하지 않았을뿐더러 자연으로부터 원하는 색을 얻을 수 있기 때문이였다.천연염색은 자연으로부터 얻어지는 여러 가지 동,식물 및 광물을 재료로 이용한 염색을 말고 우리나라로 천연염색에 대해 배우려 오는 등 세계적으로 전통적인 천연염색에 대해 관심이 깊어지고 있다고 하니 우리의 것들이 서양의 것들보다 어떤면에서는 더 많은 우수한 점들을 가지고 있는 것 같다.조각보란 본래 옷감이 귀하던 시절에 우리의 선조들이 쓰다남은 옷감들을 모아 붙여 만든 것을 말한다. 조각보는 물건을 덮거나 싸서 보호하는 데 사용하였으며, 수를 놓거나 이어 붙여서 장식을 하였다. 조각보는 주거 공간이 협소하여 발달하게 된 가재 도구이며, 의례용으로도 사용되었다. 이러한 기능 외에도 조각보를 만드는 일은 여성에게 창조의 기쁨을 주는 여가 활동이었다. 즉 조각보 제작은 노동의 일부였으며 오락과 예술의 기능을 담당하였던 것으로 보이나, 조각보에 있어서도 색상 사용에 규제가 있었다는 것이 조선조 기록에 남아 있다. 이러한 조각보는 상보나 보자기에서 시작해 이불과 방석등 여러분야에 응용되어 사용되었다. 조각보를 통해 조상들의 생활의 지혜를 엿볼 수 있으며 세련된면서도 색색이 조화를 이뤄낸 예술적 기량을 동시에 느낄수 있다. 또한 조각보는 서민들이 한땀한땀 바느질에 공을 들여 제작하면서 복을 짓는 행위로 생각하기도 했으며 이렇게 만들어진 조각보안에 소중히 여기는 물건을 싸두고 보관하거나 또는 예의를 갖추어야하는 사람이나 신앙의 대상에게 정성스럽게 보내기도 했다고 한다. 현대에 이르러 더욱 높이 평가되고 있는 조각보의 구성미는 서구의 몬드리안이나 클레등의 회화작품들과도 간혹 비교되기도 하는데, 이들의 작품들이 색의질서와 조화등을 충분히 고려하여 제작된데 비해 백여년 앞서 제작된 우리나라 조각보의 색채구성은 보다 자유롭고 순수하다고 할 수 있다. 이렇듯 조각보는 우리조상들의 실용성과 더불어 뛰어난 배색능력과 특별히 맞추어 계산하지 않고도 조각조각 조화를 이뤄낼 줄 아는 탁월한 미적감각을 확인시켜주는 것이라 할 수 있다.위의 천연염색 천은 우리어머니께서 직접 황토를 가지고 염색을 한 것이다.● 식생활 오방색은 선조들의 식생활에서도 빈번하게 엿볼 수가 있다. 오방색

예체능| 2004.11.30| 16페이지| 1,000원| 조회(1,032)

생활, 오방색, 전통색, 한국전통색깔

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리더십 이론 평가C아쉬워요

리더십 이론REPORT과목명행정학 이론학과행정학과학번(이름)2003019096 이 윤 주제출일2004.11.12담당교수주용학 교수님목 차Ⅰ. 서론 ........1Ⅱ. 본론1.리더십의 정의 ...........12.리더십의 분류와 구성요소2?형식적내용으로서의 리더십?실질적내용으로서의 리더십3. 리더십 기능...............44. 리더십 형태..............4?카리스마적 리더십?변혁적 리더십 (거래,변혁,비전 리더십)5. 리더십 이론................6?리더십이론의 개요.........6?상황부합이론(경로-목표 이론상황적 리더십리더십 대체이론)........7?상황적 요인의 영향 (역할이론기대이론)......9?동기유발이론 (동기유발이론내용이론내용이론과정이론)....11Ⅲ. 결론 ......12Ⅰ. 서론리더십의 사전적의미는 집단의 목표나 내부 구조의 유지를 위하여 성원이 자발적으로 집단활동에 참여하여 이를 달성하도록 유도하는 능력이다.리더십은 리더와 추종자 그리고 상황이 서로 상호작용을 한 결과로 나타나는 복잡한 과정이다. 이 3개 요소 모두가 리더십 과정에 핵심적요소로 작용한다. 이에 덧붙여 문화적 요인들과 가치관들은 우리가 가지고 있는 효과적인 리더상에 많은 영향을 미친다. 19세기 후반 서유럽 세계에서리에 관한 내용이다.이 문제에서는 리더와 관리자(manager)의 차이가 무엇인가? 대한 논의로서 두 개념은 근본적으로는 동일한가 아니면 이들 사이에 본질적인 차이가 존재하느냐 이다. 리더란 장기적이고 미래지향적 시각을 가지고 눈앞에 벌어진 상황을 초월하여 추종자들에게 비전을 제시하는 사람이며, 반면 관리자는 단기적인 시각을 가지고 그들이 속한 부서나 집단 내의 일상적인 이슈들에 집착하는 사람이라는 것이다.제일즈닉(Gardner, 1986)은 카리스마를 가지고 추종자들에게 자극과 목적의식을 불어넣을 수 있는 사람은 관리자가 아니고 리더라고 주장하였다. 코터(Kotter, 1990)는 이러한 논쟁을 역사적 시각으로 바라보았는데, 그의 주장에 따르면 리더십이란 오랫동안 내려온 개념인 반면, 관리(managerment)는 산업혁명 이후 생성된 복잡한 조직의 결과로 지난 100년동안에 형성된 개념이다. 관리자의 역할은 기획, 예산편성 및 통제를 통하여 질서와 일관성을 가져오는 것이다. 반면, 리더십은 변동과 변화를 불러일으키는 것을 지향하고 있다.이러한 논쟁이 시사하는 바에 따르면 리더와 관리자를 구별하는 사람들에게 리더란 그를 따르는 추종자들에게 활기를 불어넣을 수 있는 특성을 가진 사람이다. 반면에 관리자란 일상적인 세부적 업무를 관장하는 사람들에 불과하다.2. 리더십의 분류와 구성요소) 리더십은 크게 형식적인 구성요소와 실질적인 내용의 두 범주로 나눌 수 있다. 형식적인 구성요소는 환경, 리더, 추종자이며 실질적인 내용으로는 비전, 목표, 전략이 있다.개리윌즈는 리더십이 리더-추종자-환경으로 구성된, 형식적인 방법으로 분류하고 있다. 환경은 작게는 시,공간이라는 상황과 넓게는 이슈, 경쟁자, 조직의 구성등 많은 것을 포함한다.다른 하나인 리더십의 실질적인 내용인 비전-목표-전략에서는, 비전은 거시적인 방향을 의미하고, 목표는 그 과정에 있는 구체적인 타깃을 말한다. 전략은 비전과 목표에 도달하는 과정에서 필요한 계획과 기술을 의미하고 있다.(1) 형식적 내용으로지위에는 자신의 행위와 다른 사람들에게 미치는 조직의 영향에 대해 책임을 지는 의무들이 내포되어 있다.4. 리더십의 형태 (변화주도형리더십)①카리스마적 리더십 (리더와 추종자간의 관계)리더십이란 개념은 불가능한 업적을 달성한 정치적 또는 조직의 리더를 떠올리게 한다. 사람들에게 리더라고 생각되는 인물을 꼽으라고 하면, 마틴 루터킹 목사, 간디, 케네디 대통령 등의 이름을 어렵지 않게 예로 들 것이다. 이러한 지도자들은 추종자들에게 자신감을 심어주고 커다란 감성적 반응을 불러 일으키곤 한다. 이들은 추종자들과 특별한 관계를 유지하고 있으며, 종종 카리스마적이라고 묘사된다.현대 카리스마 리더십에 대한 접근 방법 중 하나는 단순히 리더의 개인적 특성에 초점을 두기보다는 리더와 추종자 간의 관계를 중심으로 카리스마의 개념을 분석하는 것이다. 카리스마적 리더는 추종자들에게 지대한 감성적 영향력을 행사하는 리더로 정의된다. 추종자들에게 카리스마적 리더란 단순한 지도자가 아니라 삶의 역할모델인 동시에 실제보다 훨씬 큰 영웅으로 인식된다.카리스마적 리더십이론의 핵심은 리더가 존재하지 않는 집단에서 어떻게 개인이 리더로 등장하는가와 지명된 리더가 어떻게 새로운 리더로 대체되는가의 문제에 집중된다. 세계의 카리스마적인 혁명적 리더들 대부분은 공식적으로 지명된 바 없이 리더의 위치를 차지할 인물들이다.카리스마적 리더는 때때로 지목되거나 선출방식을 통하여 결정되기도 하지만 보통 카리스마적 리더들은 타인들로부터 이미 리더로 인지되는 존재이다. 공식적 지명은 그러한 리더들이 권력을 완결하는 마지막 단계이다. 카리스마적 리더는 강력한 감성적 영향력을 갖고 있기 때문에 추종자들은 집단의 새로운 도약을 위하여 이들에게 절대적인 신뢰를 보내게 된다. 카리스마적 리더들은 자신이 전달하고자 하는 내용을 신중하게 표현하며, 추종자들에게는 자신이 전달하고자 하는 내용을 신중하게 표현하며, 추종자들에게는 자신이 하나의 역할모델인 것처럼 행동한다. 그들은 자신의 추종자들에게 요구했던 자기희생을 몸소 실게끔 한다. 마지막 구성요소는 구성원 개인은 리더와 개별적으로 관계를 맺고, 리더는 구성원에게 개별적인 관심을 제공해 줌으로서 공정하게 다루어진다. 따라서 구성원들은 자신의 리더와 특별한 관계를 통하여 격려받고 동기부여된다고 느끼게 된다. 리더의 개별적 배려는 또한 각 구성원들의 기술과 능력을 조직에 도움이 되는 방향으로 유도한다.③비전형 리더십카리스마적 리더십과 변혁적 리더십의 개념을 중심으로 리더십의 변화주도적 관점을 강조하는 개념이 최근에 소개되고 있다. 이는 주로 조직을 변화시키기 위해 구성원들에게 비전을 제시해 줌으로써 그들의 능력에대한 신념을 강화시킨다는 점을 강조하고 있다. Bennis와 Nanus(1985)는 리더라면 예외적인 행위를 보여 줄 필요가 있다고 강조한다. Conger와 Kanungo(1987)는 리더란 임파워먼트의 중요성과 과감한 위험감수 의지 및 역량형성의 모범을 보여야 한다고 하였다. Shamir(1991)는 도전적인 목표와 개인적 배려를 포함시켜야 한다고 하였다.5. 리더십 이론①리더십 이론의 개요)산업혁명과 더불어 시작된 리더십 연구에 대한 과학적인 접근방법은 리더십에 대한 기존의 견해에 학문적 엄격성을 추가하였고 정확한 측정을 시도하였다. 최초의 현대적 접근방법은 리더와 추종자들을 구분할 수 있는 특성들을 찾아 내는데 초점을 맞추었다. 몇몇 특성들이 리더십과 상관관계가 있는 것으로 밝혀졌지만, 누가 효과적인 리더가 될 것인지를 예측할 수 있는 특성들의 단순한 집합은 존재하지 않는다. 특성중심연구들의 일관성 없는 결과들 때문에 학자들의 관심은 리더십의 행동으로 이동하였다. 구조주도와 배려의 두 가지 주요 범주가 핵심적인 리더십 행동으로 파악되었다. 그러나 특성에서 행동으로 연구관심이 이동했지만 복잡한 리더십과정은 적절하게 설명되지 못하였으며, 따라서 리더십 유효성에 대한 신뢰할 만한 예측도 할 수 없었다. 리더십에 대한 가장 최근의 접근방법들은 리더와 상황적 요구를 함께 고려하는 방법에 초점을 맞추고 있다. 리더와 상황의 조화의 부하의 역할을 조직화 및 정의하는 것을 말한다. 관계적 행동은 의사소통의 언로를 트고, 사회 정서적 지지를 제공하며, ‘심리적 다독거림’을 주는 등의 구성원과의 인간적 관계를 유지하는 것이다. 구성원의 ‘성숙도’라고 불리는 상황 조정 변인은 구성원이 수행하는 과제와 관련해서만 측정될 수 있는 것이다. 구성원의 성숙도는 직무 성숙도와 심리적 성숙도의 두 가지 요소로 구성된다. 직무 성숙도는 구성원의 과업 관련 기술과 전문적 지식의 정도이고, 심리적 성숙도는 부하의 과업 수행에 대한 자신감과 자부심의 정도이다. 높은 성숙도의 구성원은 과업 수행에 대하여 능력과 자신감을 갖춘 사람으로서, 이들은 책임감이 높으며, 어렵지만 달성 가능한 목표를 설정하는 등의 특성을 갖는다. 낮은 성숙도의 구성원은 능력과 자신감이 모두 부족한 사람들이다. Hersey와 Blanchard는 구성원의 성숙도가 오히려 퇴보하는 경우도 있음을 발견하고 리더의 행동이 융통성 있게 조정되어야 함을 강조한다. 예를 들면, 원래는 매우 책임감 있고 업무에 열성적이던 사람이 개인적인 불행을 겪은 후에 업무에 무관심해지는 수가 있다. 이러한 부하에 대해서는 세부적으로 감독을 하면서 개발적 개입을 통해 원상을 회복하도록 만들어야 한다.이 이론의 취약점으로는, 매개변인이 명시되어 있지 않다, 성숙도라는 것이 너무 광범위하게 정의되어 있고 개념적으로도 모호하다, 리더 행동이 여러 성숙도 수준에 따라서 일관성 있게 정의 되고 있지 않다 등 여러 가지를 들 수 있다. 그러나 이러한 여러 문제점에도 불구하고 상황적 리더십 이론은 많은 긍정적 공헌을 하였다. 한가지 공헌점은 융통성 있고 적응적인 리더 행동을 강조했다는 점이다. Hersey와 Blanchard는 리더가 구성원을 다루는 데 있어서 구성원에 따라 다르게, 그리고 같은 구성원이라도 상황이 변하면 그에 맞추어 다르게 대하는 것이 중요하다는 점을 상기시켰다. 나아가서 그들은 부하가 현재의 상태에서 변하지 않는 존재가 아니며, 부하의 능력과 자신감이 언제라도.

사회과학| 2004.11.13| 12페이지| 1,000원| 조회(792)

리더십, 리더, 리더십 기능, 리더십 작용

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