학교문화 나는 이렇게생각한다Ⅰ. 서론학교는 가장 보수적이고 폐쇄적인 곳이라는 인식이 강하며 우리는 학교 문화에 대하여 무관심했다. 그 결과 우리가 학교의 일을 다룰 때는 효율성이 떨어지고 문화적으로 해결해야 할 여러 가지 문제들을 미해결의 상태로 남겨두고 있다. 그렇기 때문에 학교문화를 모르고서는 학교운영을 효율적으로 할 리도 없고 다양한 학교문제를 풀 수 없다는 말이 설득력을 갖는다. 즉 특정 정책이나 제도는 학교현장에 대한 구체적인 문화를 이해하지 않고는 성공할 수 없다. 행위 주체자들의 경험을 기술한 문화를 이해하지 않고서는 그러한 정책은 실패하기 십상이다. 지금까지 초등교육에 대한 정책이 수없이 제안되고 시도되었지만 그러한 것들이 결국 대부분 무위로 끝나는 경우가 많았던 것도 이러한 주장의 반증이 아닌가 한다.따라서 새로운 교육정책이나 제도 개선은 현실 문화에 대한 올바른 이해와 기술적 개념으로서 문화에 대한 이해를 출발점으로 삼아야 한다. 이의 토대를 마련하기 위하여 문화에 대한 이해를 한 후, 문화의 한 하위 영역인 교육문화 학교문화에 대한 고찰을 해 보고자 한다.Ⅱ. 본론우리 주변에서 문화라는 개념은 일상생활에서 문화인, 문화생활, 문화민족, 문화시설, 문화예술, 민족문화, 대중문화, 고급문화, 동양문화, 외래문화, 토착문화 그리고 심지어는 화장실 문화 등등에 이르기까지 다양한 용도로 쓰이고 있다. 그 쓰임새로만 보면 문화라는 용어는 이제 어떠한 인간적, 사회적 현상에 덧붙여 쓰더라도 조금도 어색할 것이 없는 일반적인 용어처럼 보인다.한편 교육은 인류학자들에 의해서 문화의 전승이라고 정의되었다(Spindler, 1987). 즉 새로운 세대들의 문화화를 통해서 사회를 유지ㆍ발전ㆍ통합하는 역할을 교육이 담당한다. 따라서 교육은 문화적 맥락을 떠나서 독립적으로 이해될 수 없다. 교육은 문화의 반영이기 때문이다. 또한 문화는 교육의 내용이 된다(이용숙, 1987). 문화는 교육방법, 교육환경 등 교육의 제 측면에 끊임없이 영향을 미친다. 따라서 교육을 이 문화의 정의첫째, 문화에 대한 종합적인 정의이다. 문화인류학자인 타일러(Tylor, 1929)는 '문화란 사회의 일원으로서 인간이 습득한 지식, 신념, 예술, 규범, 도덕, 관습 등의 수많은 구성요소들의 복합적 전체를 의미한다'고 했으며, 사피어(Sapir, 1921)는 '문화란 사회적으로 물려받은 습관과 신념의 집합체로서 인간 생활을 어떻게 조직할 것인가를 결정하는 것'이라고 하였다. 크로버와 클라크혼(Kroeber & Kluckhohn, 1952)은 지금까지의 문화에 대한 개념을 검토하여 175가지의 상이한 개념을 발견하고 이를 바탕으로 다음과 같이 문화를 종합적으로 정의하였다(이종각, 1995 재인용).문화는 행동의 행동을 위한 잠재적 및 현재적 유형으로서 이 행동 유형은 행동의 유형인 동시에 행동을 위한 유형이기도 하며 그 유형은 잠재적으로도 현재적으로도 존재한다. 행동유형은 상징에 의하여 획득 전달된다. 상징은 한 인간 집단의 특이한 업적을 구성하고 있으며 문화 내에 구상화되기도 한다. 문화의 기본적인 핵심은 전통적(역사적으로 발생되고 존속해 온) 관념들과 특히 거기에 부여된 가치들로 구성된다. 문화체계는 한편으로는 행동의 산물로 간주되기도 하며 다른 한편으로는 미래 행동을 조건화시키는 요소로 간주된다.둘째, 문화를 사회 구성원들간 공유한 인지체계로 보려는 시각이다. 이러한 입장의 대표적인 문화인류학자로는 굿이너프(Goodeough)를 들 수 있다. 그에 따르면(1957; 1961), 문화는 한 사회의 구성원들이 공유하고 있는 의미체계이다(이종각, 1995 재인용).한 사회의 문화는 개인이 그 사회의 구성원들에게 인정받을 수 있는 방법으로 행동하기 위해서 알아야만 하거나 믿어야만 하는 것들로 구성된다. 문화는 물질적인 현상도 아니고 사물이나 행동 또는 정서로 구성되는 것도 아니다. 오히려 문화는 이러한 사물들을 조직하는 방식이다. 문화는 사람들이 마음에 품고 있는 사물들의 형식이며 사물을 지각하고 관계짓고 해석하는 모델이다. … 이는 무엇이 존재하는미의 유형은 형식적으로는 상징을 통하여 암묵적으로는 당연시된 신념을 통하여 표출된다'고 하였다(Stolp, 1994. p. 1 재인용).2. 문화의 속성문화는 다양한 속성을 가지고 있다. 가령 이미지와 같은 것으로 무엇인가 있는 것 같지만 막상 알려고 하면 구체적인 실체를 파악하기 힘든 것이 문화이다. 또한 문화는 마치 향기와 같아서 그 냄새를 코로 맡을 수는 있지만 잡거나 볼 수는 없다. 바꾸어 말하면 문화는 훈습(薰習)되어 사람들 사이에 존재하지만 막상 그것이 무엇인지 파악을 하려고 하면 여간 어렵지가 않다(조용환, 2001).이종각(1995)에 따르면 문화는 다양한 속성을 가지고 있다. 가령 공유성, 학습성과 누적성, 통합성, 보편성과 고유성, 초유기성 그리고 가변성이 그것이다. 그의 이러한 설명을 차지하고라도 문화는 다른 현상과 구별되는 다양한 특징을 가지고 있다.무엇보다도 문화가 가지고 있는 속성은 구성원간 공유성이다. 문화가 비록 주관적(subjective)인 것이긴 하나 사적(private)이거나 개인적(individual)이라기보다는 구성원에 의하여 공유된 것이다(조용환, 1997). 즉 구성원들끼리는 어떤 사람, 사물, 현상에 대한 이미지를 대체로 공유한다. 그렇기 때문에 사회 구성원들은 공유한 이미지에 의거하여 공통적인 해석, 공통적인 실천을 한다. 그렇지 않으면 원활한 사회생활이 불가능해진다. 문화의 공유성 때문에 특정 사회 구성원들은 공통의 사고방식이나 생활양식을 갖게되고 구성원간 기대역할과 규칙을 예측 가능하게 되는 것이다.둘째, 문화는 수세기에 걸쳐 누적된 결과이자 구성원들이 학습한 결과이다. 문화는 구성원간 공유된 것 중에서 생물학적, 유전적, 선천적인 특성보다는 후천적 사회생활을 통하여 학습에 의한 것을 더 강조한다. 따라서 문화는 세대를 통해서 분화되고 전승된다. 그렇다고 문화가 반드시 학습된 것만은 아니다. 생물학적 특성은 문화에 의하여 일부 변용되기도 한다. 가령 동양인의 체격과 식생활 관계나 얼굴모양과 양육방법과 관계 그리고으로 존재한다. 그리고 특정 사회를 넘어서 인류 전체가 공유하는 보편적인 규범이나 가치를 지니고 있다. 이러한 특성은 인간과 다른 종과의 구별을 가능하게 한다. 그러나 동시에 문화 내용은 집단마다 고유하다. 그렇기 때문에 일본의 집단주의 문화와 미국의 개인주의 문화간 구별이 가능한 것이다. 한 개인이 어떤 사회나 집단에 소속되느냐에 따라서 사회화의 내용과 방법이 달라진다. 그럼에도 불구하고 한 사회의 관습이나 관념을 포함하는 문화는 그 사회의 상대적 맥락에서 이해되고 평가되어야 한다. 문화절대주의야 말로 자기중심문화의 시각에서 가치를 판단함으로서 상호간의 문화적 충돌을 야기하기 때문이다. 대체로 자기 문화 중심주의(ethnocentrism), 서구문화 지향성 그리고 반문화주의 혹은 복고주의는 문화상대주의를 방해하는 요소들이다.넷째, 문화는 총체성을 지닌다. 즉 타일러가 지적한 것처럼 문화는 지식, 신념, 예술, 법, 도덕, 관습 등과 같은 수많은 구성요소들의 복합적 전체이다. 그리고 이러한 문화 요소들은 별개로 존재한다기보다 상호 긴밀하게 연관된다. 학교문화만 해도 교사, 학생, 학부모, 학교행정가 어느 한 집단이 일방적으로 형성하거나 변화시킬 수 없는 총체성을 가진다. 학교문화는 학교를 둘러싼 환경 조건 속에서 외부의 영향력과 내부의 상호작용이 결합하는 가운데 형성되고 변화한다. 달리 표현하면 학교 내부의 집단간 상호작용과 외부의 영향력 속에서 학교를 움직이는 관행, 규범, 전략이 등장한다.다섯째, 문화는 가변성을 가지고 있다. 물론 변화의 속도와 변화의 동인에 대한 논의는 다양하지만 문화 역시 변한다는 점에 있어서는 이론의 여지가 없다. 대체로 기존문화의 변화 동인은 내부적 혁신과 외래문화의 영향에 의한 변화 두 가지로 나뉠 수 있다. 한 개인이 문화에 적응하는 과정인 문화화(enculturation), 세대간 문화의 전이(transmission) 뿐만 아니라 기존의 문화가 새로운 문화가 접하면서 생기는 문화접변(acculturation) 현상이나 두 문화 일정한 유형(cultural pattern)을 형성하기 마련이다. 문화에 대한 이해는 곧 문화적 현상을 관찰하고 분석하여 그러한 유형을 찾아내는 작업이 될 것이다.3. 내가 생각하는 학교문화의 문제점1973년 학문중심의 교육 이후 교과서 분량 줄이기 많이 하고 있는데 아직도 양이 방대하여 빠른 시간에 많은 양을 학습하기 위하여 일제식 수업 문화가 주를 이룬다. 또한 학벌중심 입시중심의 사회적 풍토로 인하여 우리 학교문화는 입시위주의 문화로 볼 수 있다.즉 입시위주의 지적교육으로 인하여 개인차를 무시하고 획일화된 교육을 시행하여 전체적으로 서열화 중심의 경쟁의식이 팽배한 것이 전체적인 문화를 형성하고 있다. 또한 전통적이고 형식적 교육체제를 유지하여 학생중심의 교육이 이루어지지 못하고 학교나 교사중심의 교육활동을 전개하여 전체적으로 경직된 문화가 형성되어 있다.또한 과밀학급 과대 학급이 많아 개개인의 개인차를 무시한 교육이 행해지며 효율성을 추구하기 위하여 체벌위주의 잘못된 교육을 행하고 있다.이러한 이유로 교육은 본래의 목적을 상실하고 대학 입시와 취업의 수단적인 가치라는 생각이 팽배해져 학교 문화의 병폐를 낳고 있는 것 같다.즉 급변하는 사회에 빠르게 적응할 수 있는 교육이 이루어지지 못하고 자기 개발이나 자아실현을 위한 교육이 되지 못하고 창의적이고 허용적인 분위기가 조성되지 않는다.일정의 교육활동의 전개과정에서 각종 문제점의 요소들을 발견하고 개선코자하는 교육의 본질적 기능과 이상적 가치실현을 통한 학생들의 전인적 성장 발달을 가져오기 위해 전반적으로 행해지는 모든 행위 일체를 의미한다.이러한 그릇된 학교문화를 개선하기 위한 대안책은 다음과 같다.1 인성과 창의성 발휘를 위한 교육을 강화한다. (특별활동 교육을 강화시킨다.)2 입시위주의 지적교육으로부터 개인의 능력과 소질 발휘를 위한 교육으로 전환시킨다.3 교사 중심의 획일화된 수업체제에서 학생중심의 자율과 다양성, 창의성 함양을 중시하는 수업체제로 바꾼다.4 학벌을 중시하는 교육에서 능력과 소질을 중
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