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정보화사회와 교육

목 차Ⅰ. 서론1. 정보화 사회의 의미2. 정보화 사회의 영향Ⅱ. 본론1. 정보화 사회에서의 교육의 성격2. 정보화 사회와 교육문화 발달 과정3. 세계 교육정보화 추세4. 정보화 사회와 청소년5. 교육정보화에 대한 장점과 단점Ⅲ. 결론 및 제언미래의 정보화 사회에서의 교육의 방향Ⅳ. 참고문헌Ⅰ. 서론---------------------------------------------------서희선바야흐로 세계는 정보화라는 시대적 조류에 따라 지식, 정보를 많이 소유하고 적절히 활용하는 국가와 기업 그리고 개인이 주도권을 가진 사회가 되어가고 있다. 정보화 사회의 도래에 따라 인류의 신개척지인 사이버 공간이 열리고 있으며 이 새로운 공간의 출현은 전통적인 학교 체제에 넓고도 깊은 변화를 가져오고 있다. 미래 사회에서는 이 정보 공간을 외면한 교육은 존립할 수 없을 것이며, 동시에 이 공간을 이용한 교육의 가능성 또한 과거와 달리 무한하게 열릴 것이다. 따라서 21세기 정보화 시대에서는 기존의 교육 환경이나 교육 활동의 상황을 매우 유동화하고 다양화시킴으로써 새로운 교육적 접근의 시도가 크게 증대되고 있다. 사회의 요구에 따라 변화하는 교육이 정보화 사회에 따라 어떻게 변화하여야 하는지 알아보기 위해 먼저 정보화 사회에 대해 살펴보고 정보화 사회와 교육이라는 주제에 대해 구체적으로 논의해보고자 한다.1. 정보화 사회의 의미(1) 정보화 사회의 개념오늘날 사회는 컴퓨터를 비롯한 각종 사무자동화 기기의 출현으로 말미암아 사무자동화 시대 또는 정보화 사회라고 불릴 정도로 수많은 정보들이 개인, 사회, 기업, 산업 및 행정 조직 구성의 기본 요소로 대두되고 있다. 컴퓨터를 중심으로 하는 각종 통신기술의 발달과 미디어의 출현으로 이른바 정보사회라는 대혁명을 맞고 있다. 그 변화의 물결은 정치, 경제, 사회, 문화, 교육은 물론 우리의 의식구조에까지 변화를 가져오고 있다. 이것을 가능케 하는 하부구조를 이루는 정보기술 및 통신기술은, 다양한 개개의 표류정보를 체계화시키고 정보회의 교육과의 성격 비교를 통해서 정보화 사회의 교육의 성격에 대해서 더욱 명확히 알아보자. 두 사회의 교육의 성격 비교는 아래의 표)와 같다.항목산업사회의 교육의 성격정보화 사회 교육의 성격의식ㆍ획일성ㆍ수렴적ㆍ창의성ㆍ정보의 확산교육의 역할ㆍ수동적ㆍ대규모 대량교육ㆍ획일적 교육과정ㆍ능동적ㆍ소규모 소량교육ㆍ다양한 교육과정교육의 특징ㆍ아이디어 모방ㆍ통일성ㆍ보통인재 양성ㆍ새로운 아이디어 창출ㆍ다양성ㆍ우수한 교육환경 조성ㆍ영재발굴 및 양성(2) 평생교육의 실현정보화는 끊임없는 변화를 추구한다. 따라서 하루하루 사회는 끊임없이 변혁의 상황을 맞이하고 있다. 사회의 변화로 인해 인생은 변화를 맞게 되고 이러한 변화의 상황에서는 기존에 가지고 있던 사고나 지향방향의 모델이 힘을 잃게 되고, 또 태도에 대한 불확실성이 증가하기 때문에 교육은 끊임없이 수요 되게 된다.(3) 학교의 변화학교는 계획적이고 체계적인 학습활동의 실시를 위해 존재하는 곳이다. 그러나 정보화 사회의 도래이후 교육이 학교라는 정규교육의 틀에 한정되지 않는 개념적 확장을 하고, 학교교육을 대체할 만한 여러 가지 학습방법들이 출현함에 따라 학교도 학습 수요자의 요구에 따라 민감하게 반응ㆍ변화하여 경쟁력을 유지해야만 하게 되었다. 이에 따라, 학교에서도 교육정보화의 기반을 구축하고, 새로운 교육방법 등을 실천하는 등 많은 변화의 움직임이 나타나고 있다.① 학교의 목표와 학교교육 체계의 변화산업사회의 학교가 가졌던, 표준화 된 작업방식, 집단질서에 적응하는 수동적인 생활관습을 가진 사회 구성원의 대량생산이라는 목표는 스스로의 지식을 획득ㆍ구성하는 능력을 가진 개인의 양성으로 변화되었다. 따라서 학교 정보화 사회에서 학교의 역할은 아래와 같이 변화되었다.가. 교과서 중심, 공급자 중심의 학교 교육체제가 교육과정 중심, 교육 수요자 중심의 교육체제로 전환되었다.나. 학교의 경영 책임자인 교장과 수업 실천자인 교사가 교육내용과 방법의 주인이 되고 전문가의 위치를 확보하게 되었다.다. 지역 및 학교의 특성ㆍ자율성ㆍ창의성772,692교원용 PC(B)237,26878,00050,00054,00028,62576,643132,000160,625교원용 PC 총계(A+B)333,197105,33577,33571,65256,33099,880176,987233,317100%32%23%53%70%100%출처: 2001년 교육정보화촉진시행계획(안) .교육부④ IMF 사태하지만 1997년에 벌어진 IMF 사태로 인해 정부의 교육정보화 기반구축 사업은 많은 차질을 빚게 된다. 경기침체로 인한 민간부문 교육용컴퓨터 보급실적 저조 학교현장에서의 활용도 부족으로 교육정보화 사업 차질이 생긴 것이다. 1997년 민간에 보급할 컴퓨터의 목표물량은 13만대였으나 3만5천대 보급에 그치게 된다. 또한 초 중등학교 학내 망(LAN)구축 사업은 지방비의 대응투자 부족으로 인해 당초 계획이었던 400개교보다 적은 366개교에 그친다. 급속한 컴퓨터 보급으로 인해 교원 양성기관 정보화 기반이 갖춰지지 못했고, 현직교사 및 예비교사의 정보 활용능력의 부족으로 학교교육의 정보화 활성화가 예상보다 저조하게 나타났다. 이 같은 문제를 풀고자 정부는 교육정보화 기반구축 사업의 완료기간을 2002년 까지 연장시키고, 교원 양성시설의 멀티미디어 학습을 강화시키는 노력을 기울인다.◎ 교원 정보화 연수 결과구 분계 획실 적달성율교원정보활용능력 평가34,300명53,349명155%학교별 정보화 전문교원 연수(관리요원)10,447명13,615명130%학교 컴퓨터 교과연구회 지원100개234개234%교육청별 정보화 일반연수85,000명91,496명107%KERIS 주관 선도교원 연수(강사요원등)400명455명113%출처: 2001년 교육정보화촉진시행계획(안) .교육부⑤ 인터넷의 등장1990년대 말에 들어서 인터넷이 서서히 고개를 들기 시작한다. 컴퓨터의 보급으로 텍스트 통신이라고 불리던 천리안, 나우누리 등의 PC통신이 활성화되기 시작했다. 하지만 전화 모뎀으로 통신을 하기에는 비싼 요금 느린 속도, 텍스트로 국한된 체계에 한계가 존재대됨에 따라 기업에서 교육비용 감소와 세계 여러 지역에 분산되어 있는 근로자 간의 협업 및 협동학습 체제구축을 위해 e-러닝 이라는 용어가 사용되기 시작했다. 고등 평생교육분야에서도 e-러닝이라는 용어로 인터넷 기반의 교육이 이루어지고 있으며, 초·중등교육분야에서는 ICT활용교육이라는 용어가 사용되고 있으나 점차 e-러닝 이라는 용어로 대체되고 있는 추세에 있다.◎ e-러닝의 진행상태가. 교실 수업에서 ICT 활용 수업을 권장한 결과 교사들이 수업시간 중 ICT를 상당한 수준 활용하고 있음.- 현장교사 대상 설문에서 초등학교 84.21%, 중학교 70.59%, 고등학교 56.32% 이상이 수업의 10% 이상에서 ICT를 활용 ( KERIS, 2003, 전국 158개교, 교사 474명, 학생 790명 대상 설문조사)- 에듀넷 가입교사 1인당 1일 평균 7.4건 정도 에듀넷 콘텐츠를 수업에 활용- 전국 단위의 e-러닝 서비스인 EBS 수능강의(고등학교)와 사이버가정학습(초4～중3) 실시- 2005.8월 현재, EBS 수능방송의 누적 회원 수는 180만 명, 일일 평균 VOD 히트 수는 11만 1,024건, 일일 평균 동영상 다운로드 수는 3만 3918건- 2006.5월 현재, 사이버가정학습 누적 학생 수는 136만 명, 일일 평균 로그인 수는 9.9만 여건= e-러닝의 대중화 보편화 단계에 진입나. EBS수능방송, 사이버가정학습 등을 통해 농?산?어촌 등 소외지역 교육기회 확대 및 사교육 수요 경감- 청각장애학생을 위한 VOD 자막방송서비스 제공 편수를 2000편으로 확대(2004년도 531편) 및 시각장애 학생을 위한 점자 교재 발간- 저소득층 자녀에 대한 EBS교재 무상지원 사업 확대(2만7천여 명 혜택) 및 위성방송 수신 설비 및 수신료지원(2만 명)- 농촌의 인근 소인수 3개 학교가 연합하여 사이버가정학습 운영 (전북 진안, 마령 중-진성 중-부귀 중)- 결여된 학습의욕 고취와 선의의 경쟁심 유발- 상치교사 문제 해소 및 “교과운영위원회” 활동으로 교육의 자명하다. 청소년들이 사이버 상에서 하는 활동들의 상당 부분은 만남이다. 대부분의 채팅, 동호회 등은 사람들과의 상호작용의 장으로 학교 친구들과는 나누지 못하는 속 이야기를 나누기도 하고 공동체 의식을 형성하기도 한다. 특히 여러 동호회의 모임은 ‘교육적 활용’이라는 면에서 볼 때 주목하여야 할 것이다. 가르쳐주는 자와 배우는 자의 구분이 엄격하지 않고 서로 배울 수 있으며, 대부분 이해관계가 얽혀 있지 않아 지식과 정보를 공유하고 교류하는데 자유롭다. 이러한 특성은 학교생활에서는 쉽게 경험할 수 없는 것들로 개인적, 집단적 정체성을 형성하는 청소년들에게는 매력적인 요인이 된다. 그러나 청소년의 온라인 문화나 정보화에 대한 사회적 시각이 그리 낙관적이지 않은 것 또한 사실이다. 이러한 시각은 정보사회를 상징하는 ‘초고속 정보고속도로’에서 발생할 수 있는 여러 상황 중에서 청소년을 고속도로의 불빛에 현혹되어 무작정 뛰어드는 ‘정보토끼’로 간주하는 경향에서 찾아 볼 수 있다.(1) 사이버 공간 속의 청소년을 보는 시각① 디지털 혁명을 통해 이루어지는 사회 전반의 변화를 본질적인 것으로 규정하면서 아날로그 세대와 구분되는 디지털 세대의 등장을 예고한 Tapscott류의 N세대론)이다(Tapscott, 1999). 인터넷의 사용을 생활화한 N세대는 강한 독립심과 적극성, 감성적이고 지적인 개방성, 다양한 문화에 대한 포용성, 자유로운 표현과 강한 자기주장, 혁신적인 태도, 성숙에의 몰입 등을 특징으로 하고 있으며 이런 점에서 위계적인 사고, 일방향 교육, 통제 마인드에 익숙한 산업화 세대와는 근본적으로 구분된다. 그러므로 청소년들의 정체성과 하위 문화 형성에 긍정적으로 작용할 것으로 본다. 또한 사이버 공간이 청소년들에게 훌륭한 성장과 교육의 장이 될 수 있으며, 실제 사이버 공간에서 다양한 활동을 하고 있다는 지적처럼 청소년들은 학습이나 정보검색에 컴퓨터나 인터넷을 활용함으로써 자기주도적인 학습능력과 필요한 정보를 스스로 탐색하고 선별하는 능력을 기를 수 있으며 학 조혜란

사회과학| 2007.12.26| 22페이지| 1,500원| 조회(449)

정보화사회, 교육, 교육사회학, 정보화, 정보화교육, 정보교육

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퇴계와 고봉 편지를 쓰다 평가A+최고예요

퇴계와 고봉, 편지를 쓰다‘퇴계와 고봉, 편지를 쓰다’는 13년의 세월 동안 지속된 퇴계와 고봉 사이의 편지를 담고 있다. 총명한 젊은 학도를 아끼는 노학자의 인품이 흠뻑 묻어나는 퇴계의 문장과 노학자를 존경하고 의지하면서도 따질 것은 따져야겠다고 덤비는 패기만만한 고봉의 글이 묘한 대조를 이룬다. 대사성과 급제한 신출내기, 26살 차이, 이기이원론과 이기일원론 지적사유 사이에도 불구하고 나이와 직위를 초월한 영혼의 교류, 자기완성이라는 영원한 숙제는 대학자나 청년학자에게 모두 절실한 것이었기에 그들은 기꺼이 대화하고 편지를 주고받았다. 그들은 세속에서 관리자가 겪을 수밖에 없는 심리적 모순을 서로 이해했고, 또한 학자와 관리의 길을 함께 가기가 얼마나 어려운지를 서로 공감했다. 이들이 추구했던 학문의 목적이 인간 심성과 도덕 판단에 대한 논리적 분석과 논증 자체가 아니라 이를 통해 모두가 인간답게 살아가는 사회를 만들려는 것이었음을 고려한다면, 이 편지들은 논쟁 그 이상의 것을 전해 줌을 알 수 있다. 그들이 주고받은 고뇌는 오늘날과 전혀 다를 바가 없으며, 오히려 오늘날 우리들은 그것들을 방관하고 회피하려 하지는 않는지 돌아보게 만드는 계기가 되어주고 있다.먼저 이 책의 주인공인 퇴계와 고봉에 대해 간단히 소개하고자 한다. 1558년 명종 13년 10월, 퇴계는 지금의 국립대학 총장격인 성균관 대사성이었고 고봉은 대가에 막 급제한 청년이었다. 퇴계 이황(退溪李滉·1501∼1570)은 조선 성리학을 배출한 최대의 학자로 손꼽혀지며, 주자학을 근본으로 삼아 성리학의 보편적 진리성을 객관적으로 증명하고자 하였다. 또한 그의 위대성은 이론상의 격물(格物)에 그치지 않고, 치지(致知)에 도달하려는 치열한 자세와 배움을 두려워하지 않는 열린 자세에 있다고 할 수 있다. 이어 고봉 기대승(高峰奇大升·1527∼1572)은 성리학의 세계에서 태어나, 성리학의 이상을 실현하려 애쓴 인물로 어려서부터 학문에 몰두하여 약관의 나이에 이미 성리학의 일가를 이루었다는 평가를 받는다. 고봉은 일찍부터 권신들의 전횡에 철저히 항거하는 한편 이상에 충실하려는 사림의 태도를 분명히 했다. 남다른 학문적 열정과 치밀한 사고력을 가졌던 고봉은 학문과 입신출세의 길 사이에서 끊임없이 갈등하며 퇴계에서 조언을 구했다. 고봉의 강직한 성품과 재능을 알아보았던 퇴계는 그에게 두 길을 함께 할 것을 권했다. 후에 퇴계가 마지막으로 물러나는 자리에서 선조에게 천거한 이도 바로 고봉이다.이 둘의 첫 편지는 당대 최고의 유학자로 존경받던 퇴계가 1558년 문과에 갓 급제한 고봉과의 만남에서부터 시작되었다. 두 사람의 편지는 1570년 11월까지 한 해도 거르지 않고 퇴계가 육신을 내려놓을 때까지 계속되었다. 그들의 편지는 조선 최대의 학술 논쟁으로 확산된 ‘사단칠정(四端七情)논쟁’의 내용도 담겨 있지만, 서로에 대해 애정 어린 마음으로 인생사를 나누는 글이 대부분을 차지한다. 우주와 자연, 인간의 마음의 원리까지 담은 조선중기의 은둔처사였던 추만 정지운(鄭之雲 : 1509~61)의 ‘천명도(天命圖)’라는 한 장의 그림 때문에 시작된 사단칠정 논쟁은 조선조뿐만 아니라, 동아시아 유교 사상사에서 가장 위대한 철학적 논쟁으로 평가받고 있다. 이는 한국 유학이 주자학을 단순히 수용하는 단계를 넘어, 주체적이고 독자적인 목소리를 내는 단계로 성장한 대표적인 사례로 거론되기 때문이다.그렇다면 그들의 주요 논쟁점이었던 사단칠정론이 무엇인가? 사단칠정은 성리학의 철학적 개념 중에 하나로, 성리학에서는 인간의 마음(心)에 감정이 일어나 기전의 고요한 상태를 성(性)이라고 하고 감정이 일어난 뒤의 상태를 정(情)이라고 한다. 그리고 감정이 일어나는 것이므로 절도에 맞지 않아 본성이 이지러지거나 가려질수 있으니 정(情)은 선할 수도 악해질 수도 있다. 사단(四端)이라는 개념은 맹자의 성선설의 근거로 제시한 인간의 심리 현상 중의 일부로, 인간의 본성에서 우러나오는 마음씨 즉 선천적이며 도덕적 능력을 말한다. 불쌍히 여기는 마음인 측은지심(惻隱之心), 자신의 불의를 부끄러워하고 남의 불의를 미워하는 마음인 수오지심(羞惡之心), 양보하는 마음 사양지심(辭讓之心), 잘잘못을 분별하여 가리는 마음인 시비지심(是非之心)의 네 가지가 그것이다. 칠정(七情)은 인간의 본성이 사물을 접하면서 표현되는 인간의 자연적인 감정을 말하며, 본래『예기(禮記)』에서 인간의 감정을 통칭하여 '희(喜)·노(怒)·애(哀)·구(懼)·애(愛)·오(惡)·욕(欲)'으로 지칭한 데서 비롯된 말이지만 성리학자들이 문제 삼는 것은 대체로 『중용(中庸)』에서 언급한 '희(喜)·노(怒)·애(哀)·락(樂)'의 네 가지 감정이다. 물론 양자 간에 개념적인 차이는 없다. 네 가지로 나누든 일곱 가지로 나누든 인간의 감정 일반을 통칭했다는 점에서는 같기 때문이다.여기서 퇴계는 4단이란 이(理)에서 나오는 마음이고 칠정이란 기(氣)에서 나오는 마음이라 언급 하였으며, 인간의 마음은 이와 기를 함께 지니고 있지만 마음의 작용은 이의 발동으로 생기는 것과 기의 발동으로 생기는 것 두 가지로 구분하였다. 즉 선과 악이 섞이지 않은 마음의 작용인 4단은 이의 발동에 속하는 것으로, 이것은 인성(人性)에 있어 본연의 성(性)과 기질의 성(性)이 다른 것과 같다고 하여 이른바 이기이원론(理氣二元論)을 주장하였다. 정지운의 천명도에 자신의 논리를 정리한 퇴계는 도덕은 이(완전무결한 도덕적 마음)가 나타나는 것이고 칠정(변화무쌍한 일반적 감정)은 기가 나타난다고 수정하여 이기이원론에 바탕을 두고 사단과 칠정을 각각 이와 기에 분속하여 설명한 것이다.이에 고봉은 사단 칠정에 대한 자신의 견해를 정리하여 퇴계에게 편지를 보내게 되었고, 퇴계가 다시 화답하는 글을 보내면서 사단칠정은 본격적인 논쟁으로 접어들게 되었다. 고봉은 퇴계에게 보낸 제1서에서 사단과 칠정이 다 같이 정이라고 규정함으로써, 사단도 정이므로 칠정을 벗어날 수 없다고 주장하였다. 더 나아가 그는 사단은 칠정 속에 포함된 것이므로 사단과 칠정을 상대적 개념으로 대응하여 논할 수 없다고 하였다. 곧 칠정은 인간의 심리 현상을 통칭한 것이며, 그 중에서 선한 것이 사단이라는 것이다. 또 고봉은 이와 기의 관계를 정리하면서 현상 세계에서는 이 둘을 나눌 수 없다고 규정했다. 그뿐만 아니라 이는 약하고 실질적인 모습이 없다고 말함으로써 이를 기 속에 부속된 내재 원리로 보았다. 또한 인간 감정을 연원에 따라 갈라놓기보다는 두 가지 가능성이 공존하는 하나의 실체라는 점을 강조했다.퇴계는 이에 화답하면서 사단과 칠정이 다 같은 정이라는 점에는 동의했다. 그러나 그는 다 같은 정이라 하더라도 나아가서 강조하는 바가 다르기 때문에 당연히 구별해야 한다고 주장했다. 그의 두 번째 해석은 사단은 이가 발하여 기가 이에 따르는 것이고, 칠정은 기가 발하여 이가 이것을 타는 것이라고 하였다. 또 자신이 제2해석으로 사단 칠정을 설명하는 것이 타당하다는 것을 증명하기 위하여 본연지성과 기징지성을 근거로 내세웠다. 따라서 정도 그렇게 나눌 수 있다고 하는 것이다. 사단은 인의예지(仁義禮智)에서 발생하지만, 칠정은 외부 물(物)에 감응되어 발현된다고 주장했다. 이를 보면 그가 사단과 칠정의 발생 근원을 구분함으로써 이 둘을 완전히 나누려 시도했음을 짐작할 수 있다. 마지막으로 그는 주희도 사단과 칠정을 각각 이가 발하고 기가 발한 것으로 말했다는 점을 들어 자신의 입설에 무리가 없다고 자신하면서 논쟁에 종지부를 찍으려 했다.도리어 강한 반박을 받게 된 고봉은 사단과 칠정이 서로 대응하는 개념이 아니라 칠정 중에서도 중절한 것이 사단이라고 주장하였다. 사단을 이가 발한 것으로 보는 것은 괜찮지만, 칠정을 기가 발한 것으로 볼 수는 없다고 주장한다. 또 사단이든 칠정이든 다 같은 근원을 가졌음을 비유를 통해 설명함으로써 각각을 이발·기발로 나눌 수 없는 근거를 제시하였다. 고봉은 "정이 발하는 것은 혹은 리가 움직임에 기가 갖추어지고, 혹은 기가 감응함에 리가 탄다."고 하여 퇴계의 입설에 대한 수정안을 제시하고 있다. 이것은 사단과 칠정을 다 같은 정으로 보는 자신의 심성론 구조는 그대로 두고 퇴계의 입장을 일부분 수용한 것이다. 이는 사단을 리가 발한 것으로 보았다는 점에서는 이황의 입장에 가까워진 것이기는 하나, 기본적으로는 사단과 칠정의 관계를 상대적인 것으로 보지 않고 있다는 점에서 논쟁은 다시 원점으로 되돌아간 것이나 다름이 없었다. 다시 말하자면 퇴계가 사물의 본질을 분별하고 나누어 도식화시켰다면, 고봉은 사물의 본질을 역동적이고 통일적으로 바라본 셈이다.그 당시 퇴계와 고봉이 사회적 지위와 사상적 배경이 현저히 달랐으나 논쟁을 계속할 수 있었던 까닭은 퇴계의 온후한 성격, 넉넉한 마음과 고봉의 불같은 열정, 학문에 대한 도전, 그리고 논쟁이전에 서로에 대한 깊은 신뢰와 존경이라 할 수 있다. 만약 퇴계가 평범한 학자였다면 한참 아래인 어린 고봉의 도전에 어떻게 응했을까? 감히 건방지게 대학자를 욕보인다고 아마 사회적으로 큰 비난을 하지는 않았을까. 이것이 퇴계의 학문적 업적보다 더 위대한 점이 아닐까 싶다. 유교적 전통질서인 연공서열이 서릿발 같이 살아 있으며 장유유서가 삼강오륜으로 사회적 지도이념이었던 그 시기에 고봉의 도전에 일일이 답하여준 퇴계의 학자적 진지함과 성실성이 있었기에 그를 통하여 한국 유교 철학사가 풍부해 졌으며 조선 5백년을 지켜낸 사상적 토대가 되었을 것이다.

교육학| 2007.12.26| 4페이지| 1,000원| 조회(499)

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