자원봉사센터과 목 명 : 지역사회복지론담당교수 :발 표 일 :조 원 :◈ 목 차 ◈Ⅰ. 서론 ........ 3Ⅱ. 본론 ........ 31. 자원봉사센터란 무엇인가? .......... 31) 자원봉사센터의 개념 / 32) 자원봉사센터의 내용 / 43) 자원봉사센터에서 지역사회로의 연계 / 72. 자원봉사센터의 실제 - 강남구자원봉사센터 ... 81) 강남구자원봉사센터의 운영 / 82) 강남구자원봉사센터의 활동(프로그램) / 93) 지역사회에 기여한 점 / 93. 한계점 .. 9Ⅲ. 결론 및 제언 .......... 10Ⅳ. 참고문헌 & 인터넷 사이트 ...... 11Ⅴ. 별첨부록 121. 서울특별시 강남구 자원봉사활동 지원조례2. 2006년도 강남구 자원봉사센터 사업계획 일정3. 강남구자원봉사센터 사회복지사와의 인터뷰Ⅰ. 서론‘포스트모더니즘’ 이라는 표명아래 우리는 다양성과 개인주의 안에서 살아가고 있다. 그러나 개인주의를 넘어서 이기주의까지 부정적 이념이 우리 사회에는 만연해 있다. 이 가운데 ‘섬김’의 자세란 과연 무엇을 의미하는 것일까?‘부익부 빈익빈’ 의 현상이 극대화 되었다는 소식을 뉴스나 신문 등 매체를 통해 한 번쯤은 들어 통해 시민의 참여를 높이고 지역사회 서비스를 향상시킨다. 이는 단순히 수요공급을 연결하는 것은 아니다. 셋째, 지역사회의 문제해결을 위해 서비스가 필요함에도 제공되고 있지 않은 서비스의 사각지대를 찾고 자원봉사 자원을 조직화하여 문제를 해결할 수 있는 프로그램을 개발하고 보급한다. 마지막으로 자원봉사자들이 있으며 더 많은 일을 할 수 있을 것임에도 그 필요성을 느끼지 못하는 기관들에게 자원봉사활동 업무를 개발하도록 조언하며 이들 기관들이 자원봉사자를 효과적으로 관리할 수 있도록 지원한다.위와 같이 현대사회에서 그 필요성이 절실한 자원봉사센터의 목적은 각 센터마다 조금씩 다르다. 하지만 거의 모든 자원봉사센터는 지역사회의 문제해결과 관리 및 발전에 이바지하는 것을 가장 큰 목적으로 하고 있다. 본 조가 조사한 강남구 자원봉사센터의 설립목적은 첫째, 지역의 문제와 욕구해결에 시민이 참여하는 민주강남을 조성하는 것, 둘째, 지역사회에 잠재된 자원 발굴 및 효율적 관리, 셋째, 자원봉사 활성화를 통한 지역공동체를 구성하는 것에 있다.2) 자원봉사센터의 내용자원봉사센터 설립은 1993년도에 7개소가 개소되기 시작하였으며 1996년부터 행정자치부의 지원이 이루어짐에 따라 설치가 활성화되었다. 행정자치부는 1996년부터 특별교부세를 자치단체에 교부하여 자원봉사센터 설치사업을 지원한 것이다. 2004년 12월 현재 전국에 설치되어 운영 중에 있는 센터는 총 247개소에 달한다. 한편 1999년 7월에 전국의 센터들이 연계도니 한국자원봉사센터 연찬회를 처음 개최한 것을 계기로, 2000년 12월에는 사단법인 한국자원봉사센터협회가 창설되었다. 자원봉사활동을 행정적 및 재정적으로 지원하고 진흥하기 위한 법적 근거마련에 대한 논의가 오래 전부터 계속되어 왔으나 자발적이고 무보수를 원칙으로 삼는 자원봉사를 인위적 제도에 의해 지원하는 것은 그 정신을 퇴식시키는 셈이 된다는 반론에 부딪혀 성사되지 못했다. 1990년대 초 공동모금법이 입안될 당시에 합께 추진되었으나 막바지에 무산된 로그램은 봉사자들에게 자신감과 안정감을 갖게 하고 지역 사회의 통합적 발전을 전문적이고 체계적으로 촉진시키는 매우 중요한 기능이다.일곱째 기능은 자원봉사활동 중에 일어나기 쉬운 사고에 대한 보장기능이다. 특히 자원봉사활동 중에 나타날 수 있는 사고와 재해보장을 위한 상담과 그를 위한 수속이 중요한 기능이 되어야 한다. 그러나 우리나라는 아직 이에 대한 인식이 되어 있지 않다. 그러므로 이를 제도적으로 보장할 수 있는 정책개발이 숙제로 남아있다. 여덟째는 국내외교류기능이다. 자원봉사활동의 활성화를 위해서는 주민의 개인과 개인간.집단과 집단간.지역과 지역간.국가와 국가간에 협동프로그램의 개발.공동세미나.국내외대회등과 같은 교류활동도 친교와 계속교육의 기회로써 자원봉사활동의 활성화를 촉진시킬 수 있는 중요한 역할을 한다.자원봉사센터협회의 사업에는 지역 센터 간 정보교류 및 협력사업, 자원봉사관련 정책개발사업, 자원봉사활동에 관한 조사연구사업, 자원봉사활동 계몽 및 홍보사업, 국제협력 및 교류사업, 자원봉사자 및 센터종사자의 자질향상사업, 기타목적 달성에 필요한 사업 및 수익사업이 있다. 서울시 자원봉사센터의 사업에는 자원봉사센터 홈페이지 운영과 같은 자원봉사활동 홍보사업과 상해보험 가입지원, 자원봉사 활동 평가대회와 같은 자원봉사자 인센티브 제공하는 사업, 운영비 지원과 같은 자치구 자원봉사 활성화 지원 사업, 외국어, 교통, 문화, 재해.재난, 복지, 환경 분야와 같은 전문가 봉사단 운영사업, 자원봉사자 등록 및 배치 사업,민간 자원봉사단체와의 연계를 강화하는 사업 등이 있다.자원봉사센터의 설치근거에는 자원봉사활동 기본법 제19조가 있다. 제19조에 따르면, 국가기관 및 지방자치단체는 자원봉사센터를 설치할 수 있으며 이를 법인으로 하여 운영하거나 비영리 법인에게 위탁하여 운영하여야 한다고 규정하고 있다. 그러나 자원봉사활동을 효율적으로 추진하기 위하여 필요하다고 인정할 때에는 국가기관 및 지방자치단체가 운영할 수 있다고 부연한다.사업비의 지원에는 에 근거한다. 비노인의 전화, 사랑의 전화, 장애인 복지 기관, 단체가 있으며 비영리단체와 문화시설, 청소년 시설, 단체 등 다양하다. 보다 조직적으로 이루어지는 자원봉사로 개인 뿐만 아니라 조직적으로 움직이는 활동도 있고, 기업이나 공공 분야에서 단체로 신청하여 단체로 참여하는 봉사로 연계시켜 주기도 한다. 캠페인 활동도 벌이는데 사회적 약자의 지위와 권리를 위해서 입법적 변화를 위해 정부에 로비하는 활동도 있다.살펴본 결과 활동 분야와 영역은 다양하다. 사회복지, 교육, 환경, 치안, 문화, 경제, 정치, 외국어, 주택, 보건의료, 업무지원 등 자원 봉사자의 활용을 잘 할 수 있도록 자원봉사센터의 연계가 정말 중요한 위치를 차지한다. 그러면 실제로 운영되고 있는 센터의 운영 절차와 실제 운영되고 있는 프로그램을 살펴보아 자원 봉사의 활용을 어떻게 하고 있는지 자세히 알아보도록 하자.2. 자원봉사센터의 실제 - 강남구자원봉사센터1) 강남구 자원봉사센터의 운영강남구 자원봉사센터의 운영이 어떻게 이루어지고 있는지에 앞서 간략한 소개를 하겠다. 이 센터는 강남구청에서 설립하여 2001년 민간 위탁을 받아 운영해 오고 있다. 작은 사무실 1칸 남짓한 1층 건물에 직원은 단 5명이 운영해 가며, 서포터즈와 상담 코디네이터 등의 자원 봉사자를 활용하여 사무실을 이끌어 가고 있었다. 이곳의 예산은 세금으로 100% 운영하며, 등록된 자원 봉사자 수는 4만 여명이고, 250개의 봉사 팀이 있다. 이곳은 비영리 기관이라 등록하는 데 등록비는 들지 않으며, 이 기관의 목표는 자원 봉사의 필요성을 제대로 인식하여 활성화시키는 데 주안점을 두고 있다. 그래서 실제로 이곳은 교육을 시키며 인식을 제고하도록 하고, 약자를 도와주는 개념을 뛰어넘어 보다 시민의식을 높이고, 정부 지출 부담을 줄이는 등 고차원 적인 문제를 다루게 된다. 한마디로 봉사의 인식을 재정비할 수 있도록 돕는다.실제로 봉사자가 인터넷 홈페이지를 이용하여 가입하거나 자원봉사센터에 직접 방문하여 가입신청을 작성한다. 자원 봉사자와 들다. 대략 인구 4만 명당 한 명의 복지사를 배치하기로 규정되어 있지만 실제 사회복지사는 그 수에 비례하여 배치되지 않고 있는 실정이라 적은 인원으로 많은 과업을 감당하는 것을 개선해야 한다. 복지사 수요가 충족되면 문제가 다 해결된 것은 아니다. 자원봉사자의 관리도 중요하지만 그들을 관리할 수 있도록 사회복지사의 실질적 개선도 필요하다. 강남구 자원봉사센터는 기업의 후원이 많아 예산이 많다고 하지만 대부분의 자원봉사센터의 운영은 예산이 턱없이 부족하기 때문에 민간적으로 후원을 많이 받을 수밖에 없다.Ⅲ. 결론 및 제언자원봉사센터의 개념과 운영을 조사해 봄으로써 지역사회에 있어서 자원봉사센터의 가치를 알아볼 수 있었다. 그리고 지역사회에 있는 자원봉사센터의 실제로 강남구자원봉사센터에서 시행되고 있는 구체적인 프로그램을 살펴보았다. 이와 같은 과정을 통해 더욱 깊이 인식한 것은 자원봉사센터의 역할이 자원봉사자의 발굴과 육성, 개발을 통해 지역사회에 큰 유익을 줄 수 있는 훌륭한 자원을 관리하는 것이므로 매우 중요하다는 것이다. 그러므로 우리나라의 실정에 맞게 자원봉사센터가 직면하고 있는 문제점과 한계점들을 개선하므로 자원봉사센터를 통해 지역사회를 보다 윤택하게 만들어 갈 수 있으리라 생각된다.우리나라 자원봉사센터의 문제점과 극복을 위한 과제설정을 위해 현장 책임자와 실무자들의 워크숍이 2005년 3월에 열렸다. 여기서 제기된 대표적 문제점 및 해결방안들을 요약하면 다음과 같다.첫째로 불확실한 센터의 정체성 및 사회적 역할 위상정립 문제와 둘째, 관주도적 운영의 관변단체 이미지 문제 및 이로 인한 다양한 조직과의 연계*협력성 문제 셋째, 부족한 실무인력과 열약한 근무환경 넷째 낮은 처우수준과 인력의 비전문성 문제 다섯째, 체계화 내지 표준화되어 있지 못한 운영체계 여섯째, 상이한 주무부처의 감독을 받는 다양한 센터들 간의 업무의 중복 혹은 비일관성 및 재정지원의 비형평성 문제 일곱째, 운영재정의 궁핍성 여덞째, 지역사회 내 각종 단체들로부터의 비협조적 태도나 외.
Report교회 자원을 활용한 지역사회복지과 목지역사회복지론제출 자소속학과담 당교 수 님제 출 일- 목 차 -I. 교회 사회사업의 개념-------------------------------------21. 교회 사회사업의 정의2. 교회 사회사업의 필요성II. 지역사회복지 실현을 위한 교회 자원 활용 모형과 절차---------21. 지역사회복지 실현을 위한 교회자원 활용 모형1) 자원봉사 활성화 모형2) 지역 사회복지기관 지지 모형3) 사회적 책임 공동연대 활동 모형4) 교회 중심의 사회복지 서비스 모형2. 지역사회를 위한 교회사업의 절차1) 자원 확보2) 지역사회를 위한 프로그램 개발3) 지역사회복지를 위한 교회사업의 절차 예III. 교회 자원을 활용별 사업의 실태 -----------------------101. 교회의 공간 개방1) 교회 공간 개방의 개념2) 교회 시설 자원 활용 실태3) 공간개방을 통한 시설사용의 예2. 교회 지역사회복지사업의 교육분야1) 개념 정의 및 필요성2）프로그램3. 교회의 지역사회 내 사회복지사업1) 교회 사회복지사업분야의 당위성2) 프로그램IV. 문제점 및 개선점------------------------------------21V. 참고 문헌------------------------------------------24I. 교회 사회사업의 개념1. 교회 사회사업의 정의교회사회사업이란 어떠한 형태로든지 교회가 가지고 있는 자원들을 활용하여 교회가 주체가 되어 사회복지 사업을 하는 것을 말한다. 이는 교회가 주도 하여 사회복지 사업을 하되 교회적 특성을 기반으로 하나, 일반 사회복지 사업의 방법들을 활용하므로 교회 사회복지 사업은 다양한 방법으로 도움을 주는 일반 사회복지 사업을 보완 수용이 필요하다.교회사회사업은 인간을 위한 편견 없는 사랑이어야 하며 기독교를 전파시키려는 목적만을 위한 행위가 될 수 없다. 교회 사회사업은 사회적·정신적 욕구에 반응하며 궁극적으로 전이적인 인경의 완성을 목표로 하며 활동의 근거는 하나님에 대 서비스 대상으로 전환하였다.또 하나의 특성으로는 IMF 이후 취약계층에는 노동의식, 즉 일하면 성공할 수 있다는 단순한 논리에서 정서적인 황폐감, 열등감 등을 경험하는 이중적 고통을 겪게 되었다. 그리고 빈부격차는 더 심화되었고, 계층 상황에서는 종교 특히 기독교의 사회적 책임 연대의식이 강조되고 있다.종교의 본질은 전통적인 우주의 질서 속에서 생명을 존중하고 사는 인간 행위를 표현하고 인간의 자기 이해를 돕는 가치 체계로 발전되었다. 인간이란 우주의 축소판이고 우주 질서와의 끊임없는 관계 속에서 존재한다는 체계를 갖게 되었다. 홍익인간의 창세이념이 한국 문화의 원형적인 정신이라고 볼 때 인간을 유익하게 하며 사고, 하나 하나의 인격이 우주와 같이 존귀한 것이라는 가르침을 실천하고 사는 것이 으뜸 가르침으로서의 종교라고 정의할 수 있다.특히 한국종교 중 기독교는 한국종교의 백리와 사회문화적 상황에서 조화를 추구해야 한다. 기독교 사회적 책임과 연대 공동의식이 교회로부터 표출된다며 지역사회복지 향상을 기대할 수 있다.4) 교회 중심의 사회복지 서비스 모형양참삼은 21C 목회방향과 교회경영이라는 연구에서 강조하는 공통적인 특징으로 지역주민의 자발적 참여을 유도하는 목회, 계층 없는 평등한 기독교인 양상에 초점을 두었다.특히 글로칼라이징(glocalizing) 사역의 특성으로서 21C 교회는 세계는 물론 지역사회와 함께 하는 교회로 발전한다. 글로벌화와 로칼화를 동시에 병행하는 이른바 글로칼라이징 교회로 전환된다. 이것은 교회가 더 이상 우물 안 개구리식의 목회를 해서는 안 된다는 것을 보여준다.글로벌화는 세계를 품에 안는 목회이다. 이를 위해서는 경쟁력 있는 교회가 되어야 한다. 아무나 쉽게 할 수 있는 일이 아니기 때문이다. 한국교회는 앞으로 지역교회의 한계를 극복하는 사역을 펼쳐야 한다. 21C 사회는 개방사회이다. 이런 사회이ㅔ서 한국교회는 활동 스페이스를 확대할 필요가 있다. 활동 스페이스가 커지면 그 만큼 생각의 폭도 커지고 국제적 위상도 높아지게 된다이루는 교회, 또 서민 주부들이 중심이 되어있는 교회 등에 따라 각각 프로그램의 성격은 달라질 수 밖에 없다. 교회가 수행할 수 있는 프로그램은 과 같이 지역과 규모에 특성에 분류되어질 수 있다.도시교회대형교회노숙자쉼터, 직업알선, 실직가정지원센터, 실직자가정 급식프로그램, 어린이집 운영,장학사업, 청소년 상담, 탁아시설, 청소년유해환경 감시, 시민 대학, 생활문화상담,청소년을 위한 지역사회신문제작, 근로청소년을 위한 음악회, 야간학교, 농촌의료봉사,가출아동 공동체건립 및 운영, 소년소년 가장돕기 캠페인, 청소년을 위한 금연캠페인,결식아동 도시락 보내기, 청소년컴퓨터 지도, 무료직업상담, 산업시찰 및 역사탐방,장애인그룹홈 운영, 노인관련 출판물 제작 등중형교회노숙자 급식보조, 실직자 직업알선 사업, 실직자가정 자매결연, 비행 청소년 상담지도,불우청소년 지도, 어린이 공부방, 사회복지시설 방문 봉사, 무의탁아동 돌사진 찍기,빈곤여성 한글교육, 장학사업, 독거노인 효도관광, 무의탁노인 가정방문,재활전화 상담, 반찬지원, 이?미용, 중고제품 재활용품 분리보관,벼룩시장, 무공해농산품 애용하기, 중증 장애인 나들이 보조 등소형교회사회안전망 연결프로그램, 자원봉사자 시설방문, 불우청소년 결연, 요보호여성 말벗하기,노인에게 안부전화걸기, 독거노인 가정결연, 가사 활동지원, 노인정 방문공연 등농촌교회귀농지도세미나, 귀농자 자매결연사업, 무공해농산물 애용하기, 도농직거래를 위한 도시교회와의 연계, 주민토론회, 소비자문제 상담, 소비자협동조합, 수해복구지원, 무료진료, 마을잔치지원, 교회시설개방, 불우청소년 결연, 어린이 공부방 학습지도, 어린이한자교실 지도, 어린이집 운영, 농촌 활동지도, 자연학습장 만들기, 지역 신문 제작, 환경교육, 노인에게 안부 전화걸기, 독거노인 가정결연, 독거노인 효도 관광, 무의탁노인 가정방문, 노인목욕보조, 노인 장례지원, 수지침진료, 장애인 외출보조, 환경감시, 중고제품 재활용운동, 재생비누만들기, 청소년지역봉사활동 등 교회가 수행할 수 있는 통을 회원들에게 나누어 주며 푼돈을 모아 출자를 하게 한다.b. 사업내용구분내 용구성교인중심총자산3,500만원조합원145명운영방법신협에서는 지역주민을 위해서 공과금 납부를 대행해 주고 있다.공과금을 납부하 기 위해 은행이나 우체국까지 가는 불편을 덜어주고자 누구든지 공과금 고지서와 대금을 가디고 모면 신협직원이 납부를 대행해 주고 있다.⑦ 청소년 상담실목회자가 주로 상담을 맡고 있으며 앞으로 전문상담원을 두어 활성화할 계획이며 사랑의 전화를 개설하여 교인들을 자원 봉사자로 교육하여 함께 운영할 계획이다.III. 교회 자원을 활용별 사업의 실태1. 교회의 공간 개방1) 교회 공간 개방의 개념교회의 공간을 개방하는 것은 시설자원의 개방으로 교회내의 모든 건물 및 시설에 대한 자원을 말하며 주로 교회예배당과 부속시설을 의미한다. 시설자원은 우선 교회 내에 존재하고 있는 모든 시설자원을 파악한 다음 이를 지역사회복지 사업에 어떻게, 어떤 순위에 입각해서 사용 개발되는가 하는 문제를 해결해야 한다. 이러한 문제는 교회 내 교인의 공통적인 문제에 기초하여 제한된 자원을 어떻게 하면 효율적으로 이용할 수 있는가 또 최소의 투입으로 최대의 산출을 얻을 수 있는 자원의 효과적 결합은 무엇인가 하는 점을 염두에 주고 조직화되어야 한다.교회의 시설은 그 기능적 관점에서 볼 때에 교회 자체만을 위한 공간이 아니라 타자, 즉 이웃을 위해서도 함께 존재하는 시설이 되어야 한다. 또 유력한 단체와 교회가 함께 협의회를 조직하여 상호간에 유기적 연관성을 높이도록 해야 한다. 그렇게 하기 위해서 교회 시설은 예배와 신앙 활동을 위한 시간을 제외하고는 가능한 지역을 위해 개방되고 제공되어져야 할 것이다. 그리고 이러한 자원의 결합과 조직이 지역사회복지의 수행에 얼마나 기여할 수 있는 지를 계산하여 최대한으로 그 기여도를 높일 수 있는 방향으로 조직화되어야 한다.한국 교회는 전국적으로 각 지역의 적재적소에 입지하고 있고 교회의 크기에 따라 차이는 있지만 대부분 건물을 보유하고 있으면 부속기관을무) / 이용료 1회 500원⑥ 장애인 재활 사업- 정신지체인에 대한 계몽?교육 및 비장애인 참여프로그램, 정신지체인 부모교육, 자원봉사자 교육, 지역주민교육 등 사회교육, 자원봉사자 및 후원자 활동 프로그램 등(3) 학익 교회① 학익 교회 청소년 가요제 콘서트 홀 ② 야외 카페(4) 도림 교회① 도서관도림 도서관은 문화의 부재 지역인 도림동에 무료로 도서를 대출함은 물론 책과 관련된 다양한 문화 행사를 개최함으로써 교회와 지역 내에 올바른 독서 문화를 형성하고 지역 주민들이 자유롭게 교회를 왕래할 수 있는 계기를 마련해 주고자 운영되는 프로그램입니다. 현재 도서관은 15,000여 권의 장서를 보유하고 있으며, 교인 및 지역주민 600여 명이 회원으로 등록하여 도서관을 이용하고 있습니다.② 방과후교실맞벌이 부부의 자녀 등 방과 후 보호가 필요한 초등학교 저학년(1학년 ~ 3학년)을 대상으로 학습지도, 특기교육, 인성교육등을 하는 보육시설로서, 가족 구성원이 안심하고 경제 활동을 영위할 수 있도록 하기 위함입니다. 또한 또래 집단과의 긍정적인 경험과 다양한 알찬 교육을 통해 원만하고 바르게 자라날 수 있게 하기 위해 실시하는 프로그램으로 신체적, 정서적, 사회적, 지적인 성장 뿐만 아니라 주님 안에서 바른 삶을 살 수 있도록 영적 성장까지 도모하는 것을 목표로 삼고 있습니다.(5) 쉼터 교회① 쉼터 카페(6) 새로남 교회① 새로남카페② 새로남서점③ 새로남 체육관*새로남 체육관 이용안내*a. 대 상 : 3인 이상의 개인 또는 단체(단 본 시설은 교회내에 위치하고 있어 교회 이미지를 훼손하는 단체나 개인은 시설사용을 불허할 수 있습니다.)b. 사용신청 : 전화(470-7070) 또는 당일 방문신청(신분증을 맡겨야 함)c. 이용시간 : 2시간(주 1회)d. 이용가능 요일 및 시간e. 준수사항- 쾌적한 환경을 위하여 체육관 내에는 각종 음료 및 음식물 반입을 금합니다.- 코트 입장시 바닥에 무리를 주지 않는 농구화나 운동화를 착용하셔야 합니다. (구두, 단화 절대 금지급된다.
? 저자 소개“존드레인” 맨체스터 대학 이곳에서 김세윤 교수도 브루스교수 지도아래 바울에 대한 연구를 하였다. 또한 스코틀란드의 스털링 대학교(Stirling University)신학과 교수이다. 그가 쓴 「예수와 사복음서」(Jesus and four Gospels)와 「바울」(Paul)은 교계와 학계에서 계속 격찬을 받고 있다.이 책들은 깊이 있고 귀중한 자료들을 담은 예증 다큐멘터리로서 격조 높은 디자인과 선명한 글로 최근의 신학적 이슈들을 포함한 제반 관련 사항들을 소상하게 밝히고 해명해 놓았다. _(출처 :네이버지식 검색)? 전체적 개괄기독교의 신앙을 이해하는 데 있어 바울은 중대한 인물이다. 그의 저서는 신약의 방대한 부분을 이루고 있는데 존드레인 저자는 바로 바울의 선교여행이야기를 시간적 순서대로 1장부터 7장까지 정리 분석하고 있다. 또한 8장에서는 저자의 생각과 지식이 가미되어 바울은 어떤 사람이었을까? 로부터 시작하여 다양한 측면에서 바라보고 있다. 이 책은 역사적인 구체성과 신약의 원문에 충실을 가하고 흥미진진한 진술들과 학설들을 보다 쉽게 설명하고 있다. 또한 개인이나 독자 그리고 학교등 어디에서나 유익하며 흥미로운 자극을 주게 될 것이다.? 내용요약1장 바울은 어떤 사람이었을가?바울의 초년기는 이렇게 두 기간으로 뚜렷이 구분될 수 있다고 한다.즉, 다소에서 보낸 유년기와 예루살렘에서 지낸 청장년기이다.바울은 커나갈 수록 유대인이었다는 그 사실을 자랑스럽게 여겼다. 또한 자신이 대학도시이며 행정과 상업의 중심지인 다소 출신임을 자부하였다. 그렇지만 그는 다소의 헬라적이고 이방적인 문화는 달갑게 여기지 않았다. 그러나 그곳에서의 생활이 자연스럽게 배어 성경의 구절이나 속에 언어와 사상이 흡수되인 것을 느낄 수 있다. 바울은 어렸을 때부터 다소의 동네 회당에서 정기적인 교육을 받으며 유대인들의 전통들을 익혔다. 또한 다소에서 텐트 제조법도 배웠다. 유대 율법을 배우는 학생들은 누구나 학과목 이외에도 상업에 필요한 기술하나씩을 익혀두어야 했기 때이다. 이것은 바울과는 다른 사상이 아니라 바울이라는 인물과 가르침을 조명하는데 일조가 될 수 있는 사상이다. 이것들을 바울은 다르다고 배척한 것이 아니라 그 속에 장점과 단점을 비추어보아 좋은점은 상기시키고 나쁜점은 그리스도의 정신에 맞추어 완전히 제해버렸다.또한 바울의 신조는 이것이였다. 유대인의 배경을 안고 있음에도 그가 자신의 신학적 핵심들을 ‘논증’하려고 적용하였다. 즉 바울은 자신을 무엇보다도 그리스도 안에 있는 사람으로 보았다.2장 핍박자 바울유대인들의 가슴속에는 뿌리박힌 확신은 ‘메시아’의 출현이였다. 이들은 이스라엘을 외국 열강들의 정치세력으로부터 구출시켜 세계열강의 이스라엘을 만드는 그런 정치가이길 기원하며 바랬던 것이다. 그래서 모든 율법가와 바리새인 사두개인들이 목수의 아들 예수님이 메시아라고는 생각하지도 생각하기도 싫었던 것이다. 그러나 그것은 하나님께서 계획하신 위대한 일이였고 그러나 그들은 어리석게도 모두 그것을 부인하였다 여기에 바울도 이에 속했다. 이러한 상황에서스데반이라고 부르는 예수의 한 추종자가 감히 공적으로 유대교와 그 성전은 이제 끝났다고 공언하자, 바울과 그의 동료 바리새인들은 행동으로 처리해야 할 때가 왔다는 것을 알았다. 더 이상 스스로 유일한 ‘도’를 따른다는 이들을 그저 온순한 서민들로만 인정할 수는 없었기 때문이다. 즉, 그들은 실상 유대의 종교체제에 대한 위협적인 대상들이였기 때문이다. 결국 스데반은 예루살렘의 촉도들에 의하여 돌에 맞아 죽었다. 그래서 크리스쳔 백성들은 그 지역을 벗어나 다른 곳으로 옮겨가려 하자 바울은 이에 대비하여 그들을 잡으러 가던 중 그의 일생전체를 뒤바꾸어 놓는 역사적인 사건을 경험하게 된다. 하늘로서 해보다 더 밝은 빛이 나와 그를 비추었다. 그리고 부활하신 그리스도의 ‘네가 어찌하여 나를 핍박하는냐’는 음성의 도전을 받았다. 그리고 바울은 바뀌었다. 이 사건에서 그는 자신이 유대인으로서 품었던 희망들이 거짓이었음을 깨달았다. 신령하신 메시야는 군인이 아닌 종으로 오셨던 것이다. 인격을 변화시키셨던 것이다. 그후 바울은 예루살렘을 방문하여 복음을 전하고 또한 핍박을 받는다. 그리하여 다소로 귀향 후 바나바와 함께 안디옥에서 일년간 함께 사역을 한다. 여기서도 역사적인 하나님의 계시는 이뤄지고 계셨다.3장_ 바울과 율법주의자들과의 대결구브로 이들이 안디옥을 떠나 제일 먼저 간 곳은 바나바의 고향 땅인 구브로였다.이 섬의 비보에서 바울이 처음으로 로마총독 서기오 바울에게 크리스챤 메시지를 전하게 되었다. 사도행전은 이때부터 바울의 히브리어 이름인 사울대신 로마어의 바울을 사용하였다. 구브로에서 바울과 바나바는 소아시아의 남해안을 향해 출범하였다. 거시가 다시 비시디아 안디옷에 이르렀다. 이들은 지나는 도시마다 먼저 유대회당을 중심으로 사역하였다. 바울의 선교여행으로 이방인 중에서도 하나님을 경외하는 자들과 완전히 이교에 속했던 이방인들마저 예수 그리스도를 믿게 되었다. 이로써 바울은 자신의 소명의 중요성을 더욱 심도있게 깨달았다. 또한 이방인 교인들은 할례나 기타 유대교의 율법준수에 상관없이 유대인 크리스챤들과 교제할 수 있어야 한다는 확신을 얻었다. 바울에 의하면 이방인들이 그리스도를 자기 삶의 주인으로 기꺼이 수락할 의사가 있으면 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 영위할 수 있는 성령의 능력을 받는다는 것이었다. 그런데 대부분의 유대인 크리스챤들에게는 이런 가르침은 신성모독이었다. 그들은 하나님이 구약에서 명백하게 계시하기를 신령한 공동체의 일부가 되려면 반드시 할례를 받고 여러 가지 규례를 준수해야 한다고 믿었다. 이에 새신자들은 혼란에 빠졌다. 이방인 크리스챤의 상당수는 할례를 받기를 고려하기에까지 이르렀다. 이에 바울은 격분하였고 그들에게 편지를 내기로 결심하였다. 바울 서신은 고대적인 편지양식을 따라 집필하였다. 갈라디아교회에 보낸 서신의 본론은 대략 두 부분이다. 먼저 교리 및 이론 부분이 1:6~4:31까지이고 그 다음이 크리스챤 삶에 대한 실제적인 기술로서 5:1~6:10까지이다. 이 편지 속에는 여러 가지 감사와 주님을 찬양한 수 있을 것이었다. 그후 바울은 로마속령의 아시아와 흑해와 닿은 북부 지역인 비두니아로 갈 계획이었다. 그러나 이 두갈래 의도는 성령의 의하여 뚜렷하게 금지당하였다. 그래서 바울과 그의 동역자들은 유럽과 최단거리에 있는 소아시아의 일부인 드로아로 가게 되었다. 그날 밤 마게도냐사람 으로부터 유럽으로 와달라는 꿈을 꾸었다. 바울은 유럽으로 들어가라는 하나님의 인도로 받아 들였다. 이 후 바울은 빌립보에서 복음을 전했고 거기서 루디아라는 여자가 처음 예수를 영접하게 되었다. 그 후 루디아의 집은 선교를 위한 거처로 쓰여졌다. 이 후 바울은 점치는 영에 사로잡힌 여종을 풀어주었다. 그러자 사람들의 송사로 옥에 갇히게 된다. 그러나 그날 밤 지진이 발생하여 옥문이 열리는 놀라운 하나님의 역사를 경험하게 된다. 그것은 옥중에도 불구하고 찬양한 바울과 실라의 믿음으로 주신 하나님의 놀라운 선물이였다. 이 사건을 인해 감옥을 지키던 간수들이 그리스도인으로 변화 하였다. 또 다른 곳 아덴으로 간 바울은 우상을 정죄한 후에 참된 유일신을 경배하라고 촉구하였다. >청중의 동정적 경청. 우상을 정죄한 후에 결론으로 세상심판을 언급하면서 하나님이 예수를 죽은 자 가운데서 부활시킴으로써 확실한 증거를 주셨다고 말하자 그들의 태도는 달라졌다. >부정적 경청. 그후 바울은 18개월동안 그리스도의 복음사역을 위해 고린도를 본부로 삼았다. 바울은 이곳에서 큰 회중을 가진 영향력있는 교회를 세울 수 있었다. 이 와중에 실라와 디모데로부터 데살로니가교회의 소식이 들어왔다. 그 곳 교인들이 모범적인 생활로 인근지역에 칭찬이 자자 하지만 핍박과 성적문란, 교회지도자들에 대한 불경과 죽은 후의 교인들의 상태에 대한 의혹과 호기심이 있었다. 그리하여 바울은 데살로니가교회에 직접적인 지침을 주려고 편지를 썼다. 첫 번째 편지에는 크리스챤은 어떻게 처신해야 하는가? 죽으면 어떻게 되는가? 그리고 크리스쳔의 삶을... 두 번째 편지에는 교회와 그 적들, 교회와 미래, 교회와 사회에 대하여 적었다. 데살로스도 안에서의 삶, 고린도의 혼선, 그리스도안에 있는 해답, 세상에서의 삶, 크리스챤인의 자세, 교회에서의 삶, 예배 그 후 사도직의 권위문제로 도전을 받고 또 하나의 편지 즉 고린도 후서를 쓰게 되었다. 이 후 바울은 로마에 복음을 전하기 위해 바울 편이건 반대 편이건 누가 읽어도 오해의 여지가 없는 복음을 로마교회에 재천명할 필요가 있었다. 드디어 바울은 자신의 신앙을 피력하는 종합적인 진술을 실은 편지를 제국의 수도인 로마의 교회에 보냄으로써 방문준비를 진행시켰다. 이 서신이 로마서 이다.로마서에서 우리는 바울이 이해한 복음의 심도를 들여다 볼 수 있다.이 복음은 관례나 규정에 매이지 않았다. 그것은 신자들의 삶을 지배하고 싶어하는 살아계신 주님에 대한 혁신적인 메시지였다.6장_ 바울의 로마 기착바울은 자신의 선교임무를 다소 다른 측면에서 보았다. 그는 로마제국의 전략적 지점에다 크리스챤 회중들을 구성해 놓아야 한다고 생각하였다. 이 같은 전략적 기점을 축으로 인근 지역들을 접촉할 수 있었기에 바울은 소아시아 지역의 선교사역이 일단락된 것으로 보았다. 그는 주요 지점의 중심지에 모두 번창하는 교회를 개척해 놓았으므로 그 주변의 전도와 교회개척은 새 신자들의 책임이었다. 바울은 여기서 더 높은 목표를 설정하였다. 그것은 바로 일생동안 당시의 문명사회의 전부라고 간주한 로마제국 전역에 복음을 필히 전파하는 일이었다. 그러나 방문 이전에 바울이 직면해야 하는 문제가 있었다. 그래서 바울은 로마의 크리스쳔들에게 자신을 위한 중보기도를 부탁하고 예루살렘으로 향하였다. 그곳에서 바울은 심각한 핍박을 받았다. 성전에서 바울은 목격한 유대인들은 법정 판결도 없이 현장에서 죽이려 들었다. 바울의 살해음모계획이 알려지자 당국은 바울을 팔레스틴 해안에 있는 로마의 가이사랴로 엄중한 보호하에 송치시켰다. 그곳에서 당시 로마 총독인 벨릭스의 심문을 받았다. 고소내용은 사회질서 교란이었는데 벨릭스는 바울의 무죄를 확신하였다. 그러나 뇌물을 받을 희망에서 또 한편으로 바울이 풀려나
서 론사도 바울을 왜 연구하는가? 지나간 교회사를 보면 교회나 개인이 혼란에 빠질 때마다 그에게 돌아가 그의 메세지를 재발견함으로써 개혁되고 새롭게 출발하던 예를 수없이 만난다. 요한 칼빈은 로마서 11장 36절에서 하난님의 절대적 주권사상을 발견하고, 개신교 정통을 세웠다. 이 책은 오래전부터 바울에 대해 깊은 관심을 갖고 있던 필자가 천안대학교 총장으로 재임하던 중 당시 학교의 비서실장이며 신약학 교수였던 최갑종 교수에게 바울에 대한 포괄적인 연구를 부탁하면서 시작된 책으로 필자는 이것을 저술하면서 우리의 지나간 교회사를 통해서 교회나 개인이 혼란에 빠지거나 낙심하였을때, 사도 바울에게로 돌아가서 그의 메시지를 재발견함으로써, 교회가 개혁되고, 개인이 새롭게 출발했던 것을 수없이 보아왔다고 고백하면서, 21세기 한국 교회의 신학도, 목회자, 그리고 교회 지도자들이 이 책을 통해서 바울을 재발견하고, 미래의 한국 교회를 사도바울의 복음 위에 든든히 세울 수 있기를 간절히 바라고 있다.따라서, 이 책에서 다루어질 바울과 그의 삶, 그의 서신, 그리고 그의 신학을 통해 더 깊이있는 고찰을 하게 되길 바란다.저자 소개-최갑종 - 현재 천안대학교와 기독신학대학원 대학교 신약학교수이며, 바울연구에 있어서 국내의 최정상에 서 있는 학자이다. 1985년도에 저술, 출판한 는 국내 최초의 전문적인 주기도문 연구서로 알려져 있으며, 1992년 이후로 출판한 , , , , 등은 국내의 여러 신학대학원에서 필독서로 소개되고 있다.장종현 - 대한신학교 졸업(Th.B.)단국대학교 졸업(영문학 B.A.)연세대학교 행정대학원 졸업(M.A.)단국대학교대학원 행정학 박사 (Ph.D)미국 Faith thoeological Seminary(신학박사, D.D.)총신예술학교, 기독신학교,천안외국어대학, 천안대학교 설립자기독연합신문 발행인,천안대학교 총장 역임(1997-2001.2)본 론1부 바울과 그의 삶-다메섹도상에서의 바울의 회심A. 바울의 회심 사건 - .바울의 다메섹 도사에서 회심의 사건 되었다. 바울은 빌립보서에서 말하기를 "그러나 무엇이든지 내게 유익하던 것을 내가 그리스도를 위하여 다 해로 여길뿐더러, 또한 모든 것을 해로 여김은 내주 그리스도 예수를 아는 지식이 가장 고상함을 인함이라, 내가 그를 위하여 모든 것을 잃어버리고 배설물로 여김은 그리스도를 얻고 그 안에서 발견되려 함이니, 내가 가진 의는 율법에서 난 것이 아니요 오직 그리스도를 믿음으로 말미암은 것이니, 곧 믿음으로 하나님께로서 난 의라"고 믿었다.(빌 3:7-9) 바울은 회심 전에 하나님을 섬기던 율법적인 신앙관을 바꾸어 복음 안에서 그리스도의 사도됨을 확신하였다. 이러한 확신을 그는 그리스도가 그에게 나타나기 전에 이미 하나님께서 그를 택정하셨다고 하였다.(갈 1:15-16)- 선교에 대한 바울의 자각 : 바울은 다메섹 도상에서의 회심으로 예수의 부활과 그가 메시야이심을 확신하게 되었다.특히 이방인의 사도로 부르심을 받았다는 확신을 얻게 되었다. 바울의 이방인과 유대인에 대한 선교의 필연성을 로마서 9장과 11장에 잘 나타내고 있다. 바울은 회심 후 복음 전도의 사명감을 맡은 사도로서 유대인에게나 이방인에게나 전도해야 할 의무감을 절실하게 느꼈다.바울은 복음 전도만이 유일한 사명인 줄 알고 복음 전도에 전 생애를 바쳐 충성하였다.A. 선교대상바울은 사도행전 1장 8절 말씀대로 예루살렘과 온 유다와, 사마리아 즉 이방지역을 선교 대상으로 삼고 1, 2, 3차에 걸친대 전도여행을 실시하였다.1차전도여행(행13:1-14:28) 수리아-안디옥-실루비아구부로-비시디아-안디옥-이고니온-루스드랴-데베-앗달리아2차전도여행(행15:36-18:23) 안디옥-데베-브리기아와갈라디아-부시아-빌립보-데살로니가-베뢰아-아덴-고린도-안디옥3차전도여행(행18:23-21:16) 갈라디아-브루기아-에베소① 유대인 - 바울은 유대인으로서 율법에 열심있는 사람이며 동족을 누구보다도 사랑하는 사람이다. 그는 자신이 유대인인 것을 자랑으로 삼았다.(행 21:39, 롬 11:1) 그가 비록 이방인의 사도로 이바울 서신들중 고린도후서와 더불어 바울의 자서전적 특징을 강하게 반영하고 있다. 또한 기독교 신앙에 관한 핵심적 내용이 되는 윱법과 복음의 의미와 그 관계를 명쾌하게 제시해주고 있다. 그리고 하나님의 은혜와 구원에 관한 교리와 더불어 신앙의 실천적인 면에 말하고 있는 올바른 기독교 윤리를 구체적으로 소개하고 있다.데살로니가전서 : 저술 목적 - 바울이 본 서신을 쓰도록 자극했을뿐 아니라 그 내용을 결정한 것은 디모데를 통해 전해들은 특별한 소식이었음이 분명하다. 먼저 바울은 교회의 성정에 만족을 표시하였으며, 서신전체에서 그의 기쁨을 기록하고 있다. 바울은 비겁하며, 자기유익만을 도모하는 자라는 유대인 반대자들의 비난에 대해 답변해야할 필요가 있다고 느꼈다.(2:1-12). 그는 유대인의 반대와 핍박에 직면하여서도 인내할 것을 성도들에게 권면하고 있다. 그는 기독교로 새롭게 개종한 사람들을 다시 옛날의 기준으로 되돌리려는 이교도들의 공격으로부터 그들을 보화기 위해서 기독교의 도덕이 이교의 것보다 우월함을 강조하고 있다. 그는 재림에 대한 오해를 바로 잡고 있다. 그리고 그는 데살로니가 교인들에게 지도자들을 존경하도록 권하고 있다. 그는 또한 은사 체험에 대한 가벼운 암시를 해야 할 필요를 염두에 두었을 수도 있다. 본 서신은 본질적으로 실천적인 문제를 주로 다루고 있으며, 초대 기독교 당대의 문제들에 대한 직접적인 메세지를 담고 있다.데살로니가후서 : 저술목적 - 상황은 그리스도인에게 대한 박해가 더욱 심해감에 따라 데살로니가 교인들은 실망하는 단계에 까지 이르게 되었으며, 바울의 이름을 도용한 위조편지와 거짓된 가르침들은 점점 심해지는 박해 상황을 볼때 이미 종말이 나타나고 있다는 생각을 데살로니가 교인들에게 확신시켜 주고 있었다. 그리고 그리스도의 재림이 임박했다는 핑계로 자신의 직무에 충실하지 않는 자들이 데살로니가 전서를 쓸때보다 더욱 증가하고 있었다. 바울은 이상과 같은 문제들을 염두해 두고 데살로니가 교인들에게 다음과 같은 목적을 가지고 본 서신을 보였다는 것이 자신에게 대단한 위로와 기쁨이 되었음을 표현하고 싶었다. 둘째는 자신의 다음 방문전에 고린도교회 성도들이 예루 살렘에 있는 성도들을 위하여 그들의 약속된 연보를 완수하도록 권면하고 싶었다. 세째는 고린도교회 성도들이 스스로 반성하고 자신들을 시험해 봄으로서 곧 있을 바울의 방문을 준비하도록 하고 싶었다. 그렇게 함으로서 고린도교회 성도들은 참사도와 거짓사도들을 구별하는 타당한 기준을 찾을수 있으며,바울도 훈련시켜야 할 수고를 덜수 있기 때문이다.또 바울은 고린도교회 성도들에게 자신이 아시아에서 당한 심한 환란을 알려서 앞으로의 전도여행을 위해 그들이 기도해 줄것을 청하고 싶었으며, 바울은 그가 여행계획을 변경한 이유를 말하고 싶었고 잘못을 뉘우치는 불의를 행한 자들을 고린도교회 성도들이 다시 사랑하도록 권면하고 싶었다.로마서 : 사도바울이 로마서를 썼다는데 대해서는 큰 이론이 없다. 그러나 바울의 전체서신안에 나타난 교리적인 면을 따져보면,사도바울이 로마서를 썼다고는 할수 없다고 말하는 자들도 있었다.(20세기초 네델란드 학파) 저술목적 - 이 서신의 저술 목적을 엄밀하게 규정하는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 바울의 직접적 목적은 그의 서버나 선교에 대한 관심을 불러 일으키는 것이다. 그러나 이 서신의 신학적 성격을 적절하게 평가하지 못한 것 처럼 보인다. 다음과 같은 다양한 설명이 있다. 1) 논쟁적 목적이다. 2) 타협적 목적이다. 3) 교리적 목적이다. 4) 바울의 현재 경험을 요약하려는 목적이다. 5) 독자들의 직접적 필요를 충족시킬 목적이다.빌립보서 : 빌립보서를 쓴 이는 사도바울 이었다. 확실히 바울은 디모데와 밀접한 관련을 맺고 있었다. 그래서 "그리스도 예수의 종 바울과 디모데는 그리스도 예수 안에서 빌립보에 사는 모든 성도들에게" 라고 서두를 시작하였다. 저술 목적 - 첫째로 감옥에서 쓰고 있다는 것이다.감옥에서 편지를 쓰면서 디모데와 에베브로 디도를 빌립보 교회에 천거하고 있다. 둘째는 에바브로디도를 통해서 빌립보교회가 보낸로새서와 빌레몬서도 옥중 서신에 속한다. 한 서신의 저작시기와 장소가 대체적으로 4서신들 모두의 시기와 장소를 결정한다. 저술 목적 - 1) 바울은 골로새인들에게 영혼을 파멸케 하는 이전의 악한 행실로 되돌아가지 말도록 경고하고,예수 그리스도를 완전하고 부족함이 없는 구세주로 받아들이기를 거부하는 자들이 주장하는 해결책이란 것에 대하여 경고하기 위해 이 편지를 썼다. 2) 골로새인들의 관심을 하나님의 사랑의 아들에게로 돌려 그들로 하여금 그리스도를 믿고 사랑하고 경배하기 위함이다. 3) 또한 그들의 신실한 사역자 에바브라에 대한 존경심을 고취시키기 위해서다. 4) 골로새인들에게 용서와 자비의 덕을 강조하기 위함이다. 5) 무엇보다도 골로새의 이단 즉 거짓 가르침의 위협은 시정되어야 할 성격의 것이었으며,이것이 본서신의 진정한 저작 목적이라고 말할수 있을 것이다.3부 바울과 그의 신학바울의 인간론바울의 인간론은 그의 사상의 일부분이며, 그의 기독론에 부속되는 것이다. 이유인즉 바울의 입장에서는 예수 그리스도의 계시 안에서 만이 인생을 올바로 이해할 수 있기 때문이다.A. 인간의 구조적 양면성 - 바울은 인간의 내적인 성질과 외적인 성질을 말함으로 일종의 인간론적 이원론을 보여 주고 있다. 예를 들면 "내속 사람으로는 하나님의 법을 즐거워 하되" 또는 "겉 사람은 부패하나 우리의 속은 날로 새롭도다." 하였으며 "그의 영광의 풍성을 따라 그의 성령으로 말미암아 너의 속사람을 능력으로 강건하게 하옵시며" 하였다.( 롬7:22; 고후4:16; 엡3:16.) 이러한 바울의 사고 방식은 헬라주의적 사상의 영향을 받은 증거라고 혹자는 역설하고 있으나, 그러나 엄격히 히브리적 문맥 속에도 나타나 있다.B. 인간의 육신과 영 - 바울은 인간의 육신에 관하여 말할 때 그는 단순히 보편적인 인간의 경험의 견지에서 생각하고 있었다. 몸은 가장 고귀하고 위대하고 순결한 일들을 할 수 있는 능력이 있으며, 또 그러한 일들을 위해서 지어졌다했다.( 롬1:19-20 )바울의 기독론바울의 고 있다
교회의 자원을 활용한 지역사회복지
