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프랑스 왕정복고

프랑스왕정복고과 목:프랑스 정치의 이해지도교수:김 응 운작 성 자:김 지 현학 과:불 어 과학 번:2 0 0 6 0 0 7 9 2제1제정 때 국내적으로 나폴레옹의 통치는 독재적이고 반동적이었다. 철저한 검열제로 언론의 자유를 제한하고 국민의 자유를 억압했다. 나폴레옹은 세 명의 통령을 규정했지만 실질적인 모든 권력은 제1통령인 나폴레옹에게만 집중이 된 헌법을 공포하였다. 독재적인 헌법이었지만 국민들은 이 헌법을 승인을 했다. 그 이유는 나폴레옹이 혁명시기 동안에 이뤄낸 성과를 존중했고 나폴레옹은 대외적으로 프랑스에게 위협이 되는 세력들은 제거를 하면서 대외적으로 평화를 가져다 줄 것이라고 믿었기 때문이다. 나폴레옹은 이웃 나라들과 여러 평화 조약을 체결하면서 프랑스의 대외적 평화를 성취를 했다. 이렇게 되면서 점점 더 국민에게 지지를 받게 된 나폴레옹은 종신통령이 되고 얼마 안지나 황제가 되었다. 이렇게 대외적인 성공으로 지지를 얻게 된 나폴레옹은 유럽정복을 하여 제국을 건설했다. 제국 건설의 꿈을 갖은 나폴레옹은 1810년과 1811년 사이에 쇠퇴의 징조들이 보이기 시작했다. 1803년 스페인이 나폴레옹에 대항해 반란을 일으킨 이래 민족주의 운동은 지속되어지고 증가되어졌다. 점차 유럽 도처로 확산이 되었다. 이런 상황에서 대륙 봉쇄령도 한계를 보이기 시작했다. 영국 공장의 휴업하는 등 영국의 타격 뿐 아니라 대륙의 각 국가들은 물품 부족에 시달려야 했다. 이렇게 되자 러시아는 로마 교황에 이어서 대륙봉쇄령을 어기고 영국 상선을 러시아에 받아들였다. 1812년 나폴레옹은 러시아 원정에 나갔다. 러시아의 추위를 뚫고 모스크바에 도착을 했지만 모스크바 주민들은 벌써 피신을 했고 러시아 군의 주력은 무너지지 않고 있었다. 나폴레옹의 군사들은 줄어들었고 러시아 군은 수도를 초토화 시켰다. 상황이 악화되자 나폴레옹은 후퇴를 명령했다. 이렇게 러시아 원정에서 실패를 하면서 제국은 약해졌다. 나폴레옹의 독일 원정은 1813년 10월 5일 라이프치히 전투에서 대패한다. 유럽 동맹국들은 승리의 여세를 몰아 프랑스로 진격해 파리를 포위했다. 이렇게 대외적으로 심각해지는 동안 대내적으로도 어려움이 찾아왔다.프랑스 내 1811년의 수확은 파국적이었고 그 해 겨울에는 밀 값이 폭등했다. 대내외적으로 혼란스러워지자 나폴레옹을 지지했던 국민들은 더 이상 그를 지지 하지 않게 되었다. 4월 2일 의회와 입법회 제왕의 직위박탈을 결의, 선언을 한다. 나폴레옹은 1814년 4월 6일 제왕 직위 포기 각서에 서명을 하고 빈회의(Congres de Vienne)의 결정에 따라 프랑스 혁명 전의 정통왕조가 부활하는 왕정복고가 시작되어진다. 당시에 영국에 망명된 루이 16세의 동생 프로방스 백작이 루이 18세로서 왕좌에 오르게 되면서 부르봉 계열이 다시 왕권을 잡게 된다. 1814년 프랑스 사람들은 대부분 황제에게 넌더리가 나 있었지만 부르봉 가문의 복귀를 바란 것은 아니었다.왕조복고는 제 1차 왕정복고와 제 2차 왕정복고로 나누어진다. 1815년 3월 20일부터 1815년 6월 22일 까지 있었던 나폴레옹의 백일천하를 기준으로 이 시기를 나눈다. 황제에서 폐위된 나폴레옹은 엘바 섬의 군주로 보내지는데 나폴레옹은 그곳을 탈출해서 파리로 진격했다. 왕정복고를 위해 귀국했던 루이 18세는 벨기에로 도망을 갔고 나폴레옹의 지지자들은 나폴레옹과 규합하여 권력을 장악했다. 나폴레옹은 예전의 독재적이고 권위주의적인 통치가 아닌 자유주의적인 방향으로 전향 되었다. 빈에 모인 유럽 군주들은 나폴레옹의 복귀를 반대하고 대규모의 군대를 모아서 전투를 재개했다. 나폴레옹은 이에 맞서 전투를 했지만 1815년 6월 18일에 워털루 전투에서 결정적으로 패하면서 그의 통치는 백일을 넘기지 못하고 끝났다. 루이 18세는 왕위에 복귀하고 정복 전쟁을 통화 확장된 프랑스국경은 다시 대혁명이전의 국경으로 돌아간다. 동맹국들은 파리조약으로 모든 책임과 이행을 요구했다. 돌아온 루이 18세는 혁명의 성과를 부인하면 왕정이 유지될 수 없다고 판단하고 이를 헌장의 제정으로 변화에 대변했다. 헌장의 내용에서 입헌 군주제를 재확립시켰지만 신앙의 자유, 법적 평등, 관직개방을 비롯하여 혁명 중의 재산처리를 인정하는 등, 혁명의 성과 중 많은 것을 인정하고는 있었다. 이제 국가 통치 형태는 왕정으로 회기하여도 사상의 전반적 기반은 공화정에 있다. 하지만 1791년의 헌법에 비교한다면 상당히 보수적인 것이었다. 헌법은 제정되지 않고 헌장에 의한 왕권과 양원제 의회의 타협 시도는 빈체제에 호응하여 차차 반동적 경향이 강해졌다.행정권은 국왕에게 속했다, 그는 장관들의 선택권을 지녔고 이 장관들은 1830년 까지의 법에서는 유일한 발의자였고 의회에 책임을 지지 않았다. 망명귀족과 고위성직자들과 같은 극우 왕당파들이 망명생활을 끝내고 귀국한 뒤 과거의 특권과 영광을 되찾으려 했다. 그들은 ‘혁명에서 아무것도 배우지 않고, 아무것도 망각하지 않았다.’며 백색 테러를 일삼았다. 이들의 지도자는 루이 18세(루이 16세의 아들)의 동생 아르투아 백작이었다. 이들은 혁명 이전의 구제도의 부활을 통해 상실한 특권과 재산을 회복하기 위해 1815년 선거를 통해서 대거 의회에 진출했다. 루이 18세는 이들은 견제하며 중도정치를 하려 했지만 불가능했고 1820년 2월 아르투와 백작의 둘째 아들로서 장래 왕위 계승자로 인정되고 있던 왕당파 베리 공의 암살 사건으로 자유주의적 정책은 더 이상 불가능하게 되며 반동이 강화된다. 루이 18세는 극우 왕당파들의 요구를 받아 들여서 1816년에서 1820년까지 정부는 리슐리외 공작과 데솔 후작의 지도 아래 온건파, 곧 입헌파가 이끌었다. 하지만 새로운 선거법을 제정해 극우 왕당파 중에서도 초과격파가 의회를 장악하도록 하였다. 과격왕당에 모인 옛 귀족의 구제도 부활을 꾀한것은 곧 혁명의 성과를 지키려는 자유주의 부르주아와의 대립으로 불거지고 이를 중심으로 국민의 불만이 높아졌다.1820년에서 1828년 까지 과격 왕당파가 권력에 복귀했다. 빌렐 백작이 이끄는 초왕당파 정부는 재정을 잘 관리했지만 보수적이거나 아니면 반동적인 조치들이 빈번했다. 1824년 9월 루이 18세가 사망을 하고 극우왕당파 수령인 아르투아 백작이 샤를 10세로 왕위를 계승하면서 왕권의 강화는 더욱 심각해진다. 1820년 6월에는 자유주의자들을 견제하기 위해서 가장 부유한 선거인들에게 두 번의 투표를 가능하게 하는 이중투표법을 통과시켰다. 또한 교육에 대한 성직자의 권한을 확대시키고 1823년에는 프랑스 군이 자유주의 반란군을 치기 위해서 에스파냐의 원정길에 올랐다. 1825년에는 망명귀족이 혁명 중에 상실한 재산에 대한 보상으로 연금을 지금하기로 하는 "망명귀족의 10억 프랑" 법을 통과시켰다. 그 재원으로 이미 발행한 국채의 이자를 5%에서 3%로 낮추기로 하였는바, 이는 금융 부르주아와 국채 소유자인 광범위한 시민계급의 반감을 사게 되고, 자유주의자들의 반항을 유발시키게 되었다. 1825년 공황(恐慌)에 대하여 과격 왕당은 아무런 정책도 펴지 못하였으며 의회에 자유 주의자 및 좌익 세력이 늘어나게된다. 1827년의 총선거는 이러한 정세를 반영하여 극우왕당파가 그 기반을 상실하고, 자유주의세력이 과반수에 가까운 의석을 차지하였다. 하지만 샤를은 이를 무시하고 1829년에는 가장 과격한 극우파로 알려진 폴리냑 공을 총리로 임명하였다. 그리스 독립전쟁을 원조(1827)하거나, 알제리를 점령(1830)하여 임기회복을 꾀하고 불신임을 불식시키려 하였으나 노골적인 선거간섭과 같은 반동적 행위는 계속되었다. 1830년 3월 의회는 국민의 여러 권리를 주장하며 국왕과 폴리냑의 반동 정책에 반대해 정부에 대한 불신임을 의결하고 국왕의 대권도 헌법에 따라야 한다고 주장한다.샤를 10세는 의회를 해산하고 새 선거를 실시, 선거 결과가 불리하게 나오자 그는 개원도 하지 않은 의회를 다시 해산. 하원선거 결과 반정부세력이 다수를 차지하게 되자 7월 25일 폴리냑에 의해 ‘언론의 극단적 탄압을 통한 출판의 자유 중지, 아직 소집도 하지 않은 의회 해산과 다수의 시민 계급을 선거에서 제외시키는 투표방식을 포함한 선거법 개정(의원수 230명으로 감원), 9월 초순 재선거’라는 위헌적인 내용의 칙령인 ‘7월 왕령’을 발표한다. 다음날 티에르와 귀조등, 자유주의 역사가와 언론인들이 일제히 붓을 들어 정부의 새로운 조치에 공격을 가하고 라파이예트 이하 63명의 하원 의원, 파리의 시민과 민중이 이에 호응하여 궐기하였다. 그들은 바리케이드를 구축하고 28일에서 30일까지 ‘영광의 3일간’의 파리를 점령한 시가전 끝에 시청을 점령하고, 노트르 담 대성당에 삼색기(三色旗)를 휘날렸다.

인문/어학| 2008.05.09| 5페이지| 1,000원| 조회(693)

프랑스, 나폴레옹, 혁명, 루이, 헌장, 왕정복고, 백일, 7월 왕령

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매스 미디어는 대중음악의 라이브 공연 문화에 어떠한 변화를 가져왔는가?

매스 미디어는 대중음악의 라이브 공연 문화에 어떠한 변화를 가져왔는가?매스 미디어 이전의 음악공연은 극장이나 클럽 등에서 이루어졌고 관객들은 자신들의 자발적 참여를 통해서 공연을 감상할 수 있었다. 공연의 관람객들은 제한적이었으며 따라서 공연 역시 대부분 소규모의 형태를 띤다. 하지만 매스 미디어가 등장함에 따라 대중음악의 개념이 정립되면서 공연 문화 역시 변화를 가져온다. 이전의 공연문화가 D. Dodson의 문화 유형들 중 Folk 문화의 형태를 띤다면 이때부터 Popular, Mass 문화로서의 공연문화가 시작된다. 라디오와 방송영상을 통해 대중은 음악공연의 실황을 가정에서 감상할 수 있게 되었다. 많은 수의 사람들은 공연장을 찾는 노력을 더 이상 하지 않게 되며 뮤지션들은 매스 미디어를 통한 자신들의 음악활동을 중심으로 삼게 된다. 이에 따라 광장에서, 거리에서, 극장에서, 클럽에서 보여지던 대중음악의 무대가 작은 텔레비전과 라디오 속으로 옮겨진 것이다.이전의 음악공연은 무대의 존재감이 그리 높지 않았다. 단지 음악을 듣기 위해 찾은 사람들에게 더욱 잘 음악을 들려줄 수 있으면 그만이었다. 하지만 매스 미디어의 방송 프로그램에서의 공연에서 무대는 음악을 한정짓는 틀이며 가수와 연주자의 움직임을 제한하는 한계가 된다. 동시에 음악공연에 더욱 극적인 내러티브를 담기 위한 수단으로써 작용한다. 즉, 미디어를 통해 보여지는 면만이 무대가 되고 공연이 되는 것이다. 한정적인 공간에 매스 미디어는 조명과 무대연출을 통하여 음악의 감상효과를 극대화시키며 음악공연이 단지 음악의 연주만으로 이루어지기에는 무언가 부족한 것 같다는 대중들의 인식틀이 만들어 진다. 이 틀은 음악 자체에서도 마찬가지로 작용하여 스튜디오에서 가공된 레코드의 사운드 퀄리티를 항상 대중들이 원하게 되며 미디어는 음악공연을 음악공연의 형태를 띤 퍼포먼스로 만들게 된다. 대중들은 매스 미디어를 통해 음악을 청취하는 것이 아니라 시청하게 된다. 급속히 확장되는 매스 미디어 산업과 더불어 공연문화는 방송 스튜디오의 틀을 넘어 체육관으로, 해외로 대형화되어 실시된다. 대중들은 매스 미디어의 공연을 접한 뮤지션의 실제 공연을 검증받았다는 확신으로 찾게 되고 경제적 여건이 부족한 뮤지션들은 매스 미디어의 힘을 빌어 막대한 대중을 향해 알려지려 한다. 이러한 가운데 매스 미디어의 공연문화 속 스타가 탄생하며 큰 부가가치를 창출하게 되며 공연문화는 하나의 상품으로 확고히 자리 잡는다. 이는 D. Dodson의 Popular 문화의 형태를 띤 음악공연이라고 할 수 있다.2004년 서태지의 'Live Wire'라는 공연이 MBC를 통해 실시되었다. 일본에 있는 서태지는 한국의 한 공연장에 모여 있는 자신의 팬들을 위해, 일본에서 밴드와 연주공연을 하고 이는 곧 한국의 공연장 대형 스크린으로 전송돼 공연장에서 그의 팬들은 함께 호흡하며 공연을 즐겼다. 이것은 극적인 Mass 문화유형을 띠는 공연문화라고 볼 수 있다. 이처럼 대중음악 공연은 매스 미디어를 통해 산업, 상품화되고 대형화되었으며 퍼포먼스와 이미지만을 중심으로 하는 질적 하락도 동시에 가져왔다. 또한 미디어의 논리 속에 음악과 공연을 적용시키며 음악공연의 예술적 창조성을 한정지었다. 앞서 언급한 퍼포먼스 중심의 공연문화는 '라이브' 공연의 개념을 공론화시키는데 이전의 공연들이 실제 음악 연주에 기초한 공연이었다면 매스 미디어를 통해 다듬어진 상품으로써의 공연은 녹음된 음악을 통한 공연형태를 띠게 되는 것이다. 하지만 대중과 사회는 획일화되고 만연되는 음악공연문화 속에서 지치며 공연문화의 질적 차이를 가늠하게 된다. 이제부터 실제 연주와 가창을 매스 미디어에서 하는 음악과 그렇지 못한 음악을 구분하게 되며 후자는 미디어 상품에 가깝다는 판단을 하게 되며 예술적 가치의 부여를 꺼리게 된다. 매스 미디어는 그동안 자신들의 편의대로 움직여준 대중들의 기호에 따라 음악공연을 상품화시켰지만 이젠 자신들의 상품들을 대중들의 판단기준으로 비판하며 자성하려 한다. 라이브 공연을 위한 음향과 프로그램 제작에 있어서의 투자의 필요성을 인지하게 된다. 따라서 대중음악공연은 '라이브'화 되고 대중들은 비평의식을 갖게 되며 질적 향상을 가져온다. 하지만 여전히 미디어의 틀에 존재한다. 뮤지션들은 이제 매스 미디어를 홍보수단으로만 이용하며 대중들과의 직접 호흡을 꾀하려 한다. 그리고 대중들은 그것을 바람직한 변화라고 여기며 동참함에 따라 공연문화는 활성화되고 있다. 다시 순수한 Folk문화로서의 회귀를 위해 노력하고 있다.

예체능| 2007.12.16| 2페이지| 1,000원| 조회(334)

매스미디어, 음악, 공연, 무대, 음악공연

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프랑스 영화 망향(Pepe le moko) 감상 평가D별로예요

어린아이의 투정과 매혹적인 이미지에 대한 기만 - 망향(Pepe le Moko)200100943김 형수카스바. 성채 ·성벽은 거의 남아 있지 않고 구항(舊港)의 위쪽 사면(斜面)에, 안뜰이 있는 희고 네모난 집이 다닥다닥 밀집되어 있는 일각, 결코 암흑가가 아니며 터널과 같은 미로(迷路) 모양의 가로를 걸어가면, 옛 아랍의 따뜻한 분위기를 느낄 수 있고, 테라스에서 바라보는 지중해의 조망이 일품인 곳. 백과사전의 의미대로 이 영화의 배경인 알제리의 카스바와 부두는 영화의 다양한 서민적 감성을 표현하기 충분한 배경이다. 다양한 인종의 사람들이 어울려 살아가고 그곳에서 그들만의 낭만을 즐기는 거리의 모습에서 이미 시적리얼리즘의 향기를 느낄 수 있었다. 당시의 실제 거리의 모습을 보지 못하였으므로 솔직히 나에게는 영화속 모습이 바로 당시의 현실로 비춰질 수밖에 없다. 시적리얼리즘의 쇠퇴가 진정한 거리의 모습을 그려내지 못하고 시적 낭만을 중심으로 흘러갔기 때문이라는 지식에 대한 근거를 단지 영화한편에서 느낀다는 것은 무리가 있음이 사실이다. 물론 이 영화 속에서 모코는 카스바를 대표하는 남성임에도 불구하고 자신이 사랑하는 여인에게 충분히 멋스러운 대사로 여심을 사로잡는 마치 한국영화의 신성일의 캐릭터를 떠올리게 하는 낭만적인 모습을 보여주었다. 하지만 두 가지 요소는 나에게 비현실적이라기보다 느낌이 와 닿지 않는 즉, 공감이 어려운 부분이다.첫 번째, 카스바라는 영화의 배경은 당시 현실속의 거리라기보다 이질적인 배경으로 다가온다. 미로와 같아 방향성이 혼미해 지는 길들과 다양한 세계관이 혼재되어 있는 새로운 문화의 발생지이며 그곳을 떠나서는 국가 권력의 일부인 경찰에게 체포될 수밖에 없는 고립된 신세계. 아무래도 이런 것이 허구 속 현실이 아닐까 싶다. 힘겹고 고통스러운 하층민들의 도시인 카스바는 영화에서 낭만적인 복합문화공간으로 느껴짐이 사실이다. 거리는 깨끗하고 시민들은 모두 순박하고 착하기 그지없다. 그들은 그저 평범한 일반 서민들의 모습일 뿐이다. 그리고 과연 모코를 위해 존재 하는듯한 도시 속에서도 끊임없이 자신의 고향 파리를 그리워하며 그곳에 사는 여인에게 치명적 사랑을 느끼게 되어 죽음을 감수하며 그곳을 떠나려 하는 이야기가 과연 일반 사람들에게 현실적인 공감대를 형성 할 수 있을지도 의문이다. 모코에겐 그가 갖는 ‘망향’이라는 이상에 대한 욕구의 순수성을 확인하기 힘들다. 그가 보이는 ‘망향’의 모습은 고통과 치열함속에서 느끼는 그리움이 아니다. Pepe라는 단어가 민망한마치 어린아이의 투정과 같다.두 번째, 전형적인 멜로 스토리인 모코와 가비골드, 그리고 이네스의 삼각관계가 파생한 위선과 기만이다.삼각관계라 칭하기도 그렇다. 이네스는 처음부터 하층민이고 하찮지만 미모만 출중한 여인네일 뿐이고 오로지 모코를 위해 헌신하는 존재이지만 정작 모코는 그녀를 귀찮은 존재로 여기므로 그녀는 삼각관계의 한 꼭지를 장식할만한 사랑의 비중을 모코에게 받고 있는지가 의문이다. 똑똑하고 매너 있고 의리 있는 잘생긴 도둑은 그를 지켜주고 영웅처럼 추앙해주는 카스바에 살고 있지만 도시에서 휴양을 온 늙은 부자 노인의 정부에 화려함과 미모에 빠져 자신이 처한 현실에 대한 지루함을 핑계로 어줍지 않은 파리의 그리움을 들먹거리며 현실에서의 탈출을 꿈꾼다. 하지만 여기서 위선과 기만이라 느끼는 것은 단지 다수의 소수인종들에게 프랑스인의 우월함을 보인다는 부분이 아니라 이미지의 위선이라는 점이다. 매혹적인 색채를 표현해주고 영화의 가장 훌륭한 소재이기도 한 힘겹고 고통스러운 하층민의 소굴인 카스바가 그나마 특유의 색채로 빛나려 할 때 통속적이고 진부한 로맨스로 쉽게 짓밟아 버리는 구성 자체에 대한 이야기이다. 모코가 마지막 카스바를 벗어나 슬리만에 의해 체포되고 죽음까지 맞이하게 되는 부분은 마치 다른 영화를 보는 것만 같았다.

예체능| 2007.12.16| 2페이지| 1,000원| 조회(577)

영화, 리얼리즘, 낭만, 시적, 카스바

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뤼미에르와 멜리에스 영화 감상문

뤼미에르와 멜리에스, 그들과의 공감200100943김 형수최초의 영상 기록물이자 영화인 뤼미에르 형제의 작품들을 보고 어린 시절 체험했던 잊을 수 없는 기억하나가 떠올랐다. 초등학교 때 부모님 손을 잡고 63빌딩의 전용극장에서만 상영하던 ‘아이맥스’ 영화를 보러 갔던일. 신기한 안경을 착용하면 좌우 끝이 보이지 않는 장대한 스크린이 눈앞에 펼쳐지고 그 속에서 나는 가상현실을 체험 하였다. 그저 놀이기구중 하나인 롤러코스터 타기, 열기구 속에서 바라보는 광활한 하늘과 같이 어떤 의미의 전달보다는 체감을 위한 영상일 뿐이었지만 그것은 나에게 현실과 같은 실재감을 느끼게 해 준 감동적인 영화였다. 뤼미에르 형제의 영화를 처음 본 사람들 역시 바로 그런 기분을 느끼지 않았을까? 조심스럽게 추측해본다. 기차가 역으로 들어오는 영상을 보고 사람들이 깜짝 놀라 도망치려 했다는 일화에 요즘 사람들은 그저 비웃고 말겠지만 내가 처음 아이맥스 영화를 보고 느꼈던 그 느낌을 다시 떠올려 보면 나는 그들의 그런 반응을 충분히 이해할 수 있다.나는 방송제작 프로듀서가 되기 위해 영상제작과 연출을 공부하고 있다. 최근 6mm 카메라를 한 대 구입하여 지상파 방송 프로그램에 제보할 공연 영상을 촬영하고 있다. 나의 눈앞에 펼쳐지는 수많은 단상들을 의도적인 사각 프레임 안으로 담아내는 일은 생각처럼 쉽지 않았다. 뤼미에르 형제의 영상을 보며 내가 아무런 지식과 의식 없이 카메라 렌즈로 끌어들인 영상들과 비교를 해보았다. 어렵게 제작한 카메라를 들고 세상 밖으로 나가 첫 촬영을 하였던 그들의 모습과 마찬가지로 나 역시 특별한 의도보다는 단순한 호기심에 첫 촬영을 했던 것 같다. 그리고 재밌는 점을 발견 할 수 있었다. 처음 카메라를 가지고 촬영을 할 때 나는 피사체에 대한 구체적인이고 집약된 구도보다는 전경에 치중한 촬영을 하였다. 그것은 아무래도 무엇을 촬영해야 할 것인가에 대한 구체적인 의식이 부족했기 때문이라고 생각한다. 하지만 촬영의 경험이 늘어나며 보다 더 피사체를 향해 접근하여 무언가 흐릿하고 혼잡한 의미를 구체화 시키고 각각의 연결고리를 만들어 내려는 시도를 하였다. ‘뤼미에르 공장의 퇴근’에서부터 ‘벽부수기’ 까지 각각의 단편들 역시 전체적인 전경을 그대로 보여주는 것에 머무른다. 물론 당시 ‘줌’이라는 촬영기법이 개발되지 않았기에 기계적인 기술의 부재를 이야기 하는 것은 아니다. 그저 첫 영상촬영에 있어서의 시행착오를 그들과 110여년이 지난 세대인 내가 비슷하게 한 것이 아니었나에 대한 나름대로의 흥미가 느껴졌기에 이렇게 언급해본다. 뤼미에르 형제의 영화들은 나름대로 각각의 작은 내러티브를 담고 있다. 하지만 고정된 시각의 카메라 구도는 그저 순진한 영상 전달의 창 역할에만 충실할 뿐이다. 대상의 부분들을 선별적으로 조명하여 의미를 창조해 내는 과정을 초기에는 실현하지 못했다. 움직이는 활동사진이라는 신기술을 세상에 선보이며 관객의 흥미를 북돋기 위해 보다 더 많은 모습을 담고 싶었던 욕심도 있었으리라 생각된다. 이와 달리 멜리에스의 영화는 내게 아주 상반되는 자극을 주었다. 물론 그것은 나에게뿐 아니라 그 당시 관객들에게도 마찬가지 였으리라 생각된다. 뤼미에르 형제의 영화가 일상의 모습들을 관찰하고, 물론 이후 세계 곳곳의 모습들을 담은 다큐멘터리의 모습을 띄기도 하지만 주로 실존적 상황에 근거한 연출을 보여주었다면 멜리에스의 영화는 지금의 공상과학영화를 방불케 하는 상상과 이상의 표현 도구였다. 그리고 그는 영화가 해내 수 있는 기술적인 표현의 가능성을 적극적으로 활용하고 개발한 주인공이기도 하다. 그의 영화 ‘달세계 여행’을 보며 그의 창조적인 사고를 엿볼 수 있었다. 그는 카메라를 통해 화면에 공간감을 줄 수 없는 상황을 원근감이 느껴지는 세트의 제작을 통해 극복하였다. 박사들이 달세계로 떠나기전 건물의 옥상에 모여 망원경을 통해 도시를 관찰하는 장면에서 중첩시켜 세워놓은 건물의 그림을 통해 화면에 심도를 주었다. 특히 달세계로 보내는 로켓의 발사대는 입체감이 가장 잘 느껴지는 도구가 아니었나 싶다. 이 영화는 그림과 실제 영상의 조화, 지금의 합성과 같은 기술의 집합체라고 해도 과언이 아니다. 오늘날의 기준으로 돌아본 그의 순진하면서도 동화 같은 상상력은 당시 사람들에게 뤼미에르 형제의 영화와는 다른 신비함과 흥미를 주었을 것이다. 전체의 시퀀스 속에서 빛나는 마술사 멜리에스의 재치는 오늘날의 우리들에게도 감흥을 준다. 물론 그것이 ‘저 시대에 어떻게?’라는 호기심일지 몰라도 나에겐 적어도 그가 보여준 달세계가 암스트롱이 밟은 달의 모습보다 훨씬 정겹다.

독후감/창작| 2007.12.16| 2페이지| 1,000원| 조회(379)

감상문, 카메라, 촬영, 뤼미에르, 피사체

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중세 유럽의 여성관

중세 유럽의 여성관‘HISTORY’라는 ‘역사’는 바로 ‘남자들의 이야기(His story)의 기록’이다. 우리가 배우고 알고 있는 역사는 지극히 남성 중심적이며 그들에 의해 정복되어지고 개척되어진 역사이다. 플라톤이 여성과 남성이 동등한 능력을 갖고 태어나서 평등한 교육기회를 받아야한다고 주장했을 지라도 기본적으로 그의 사고에는 남성 우월적이고 여성 혐오적인 인식과 더불어 여성의 도구적 역할이 짙게 깔려 있다. 나아가 아리스토텔레스는 여자를 생물학적으로 특히 정신적으로 남자보다 열등한 존재로 규정하면서 남성의 여성 지배를 당연시했고, 여성의 이성적 판단력 결여는 여성이 공적 영역에 부적합하다는 근거로 보았다. 우리는 위의 근거들을 각종 기록을 통해 해석하여 인식하고 있다. 그 가운데 서양의 중세 시기는 후기로 가며 ‘인간의 원죄’의 책임자라는 여성의 인식에 구원을 상징하는 성스러운 마리아의 이미지를 추가하는 조금은 특별한 시기로 볼 수 있다. 우리는 중세의 여성이 억압의 대상이었음을 기록들을 통해 쉽게 알아볼 수 있다. 미드라쉬 문학에서는 "하느님께서는 나를 여성과 이야기할 만큼 낮추시지 않으셨다." 등으로 나타나며, 매일 아침 하느님께 드리는 경건한 기도에서 "저를 여자와 이방인과 무식한 자로 태어나지 않게 해주셔서 감사드립니다.... 하느님 영광 받으소서..."라고 함으로써 여성차별은 극에 달하였다. 서양의 중세 시기는 변혁과 혼란의 시기였다. 그 혼돈의 소용돌이 가운데에는 기독교라는 종교가 있었다. 이렇게 중세를 지배했던 교회는 여성에 대한 공적 관념의 창시자였다. 성직자에 의한 지식의 독점화 현상이 기독교 2000년의 역사 중 그 어느 시기보다 강하게 나타난 이 시기, 지식의 원천인 신학자와 성직자에 의해 기록되어진 사료들을 통해 우리가 당시의 여성관을 해석하는 것은 바람직한 것일까?금욕적 수양 생활을 강조했던 대부분의 교부들은 여성을 두려움과 혐오감을 가지고 바라보았고, 특히 그들이 관심을 많이 기울인 것은 젊은 남성 성직자들을 여성의 유혹으로부터 보호하는 일이었다. 독신에 대한 찬양은 여성의 성적 능력에 대한 모욕을 동반하기도 하였다. 이와 같은 부정적 서술은 여성 자체에 대한 편견 때문이라고 하기보다는, 오히려 순결과 독신의 계율을 준수하기 위해서 여성으로부터 보호막을 치기 위한 자구책이었다. 중세 초기의 교회는 여성에 대해서 이중적인(비록 부정적인 견해가 대세를 이루고 있지만, 긍정적인 해석도 존재)입장을 취하고 있으며, 경우에 따라서는 교회 자체가 애매모호한 사목 지침을 정하고 있다. 아담을 속이고 사탄을 유혹해 들여온 이브의 속성을 끊임없이 비판하면서도, 동시에 그리스도를 향해 동정녀인 신의 어머니 (Virgo Dei Genitrix)로서 중보기도를 하거나 아니면 그리스도를 품에 안고 있는 어머니 마리아 경배를 강조하면서 급기야는 마리아 숭배라는 컬트를 만들어내기도 했다.중세 후반으로 넘어가며 그리스도의 부활을 사도들에게 처음 전달한 사람들도 여성이었음을 상기시키면서 여성의 특별한 사명을 강조하는 등, 구약과 신약 성서에 나타난 여성들을 일일이 나열하며 긍정적인 평가를 내리는 인식의 변화가 나타난다. 이러한 사회적 분위기 속에서 여성 지식인들도 서서히 자신들의 정체성에 대한 입장을 글로써 표명하기 시작했다. 특히 여성 신학자의 존재에 대해 생각해 볼 필요가 있다. 중세 신학자 개괄서는 단 한명의 여성도 독립적인 주제로 다루지 않았다. 하지만 광범위한 신학적 담론을 발전시키면서 성경해석과 설교를 비롯한 다양한 신학 작품을 남긴 여성신학자들은 분명히 중세기독교의 한 축을 담당했다. 첫째, 남편을 기독교로 개종시키는데 영향력을 행사한 여성의 경우 (5세기의 Clothilda나 Clovis), 둘째, 카리스마적 거룩함을 지닌 여인들 (Julian나 Margery), 셋째, 교회나 수도원에 많은 돈을 기증하면서 기독교에 영향력을 끼친 부유하고 고상한 여성들, 넷째, Hildegard 같이 교사의 역할을 충실히 담당한 여성, 다섯째, 복잡한 교회정치에 외교관으로서의 자의식을 갖고 현실에 적극적으로 참여한 금욕주의적 여성들 (Catherine나 Bridget). 그 외에도 수없이 많은 여성들이 개혁가, 신비주의자, 거룩하고 모범적인 어머니, 순교자, 성인들로 등장하여 중세 기독교와 사회에 중요한 역할을 담당하였다. (Larrington 1995, Amt 1993). 이들 가운데에는 남성신학자에 비해 전혀 손색이 없고 오히려 그들 보다 더욱 왕성한 활동을 보여준 이들이 있다. 특히 힐데가르드(Hildegard, 1098-1179)는 그레고리에 의해 본격화된 교회개혁에 대한 나름대로의 신학적 논지를 구축했고, 동시대 남성성직자들과의 서신교환과 설교를 통해 성직자의 청결과 청빈한 삶을 주장했으며, 당대 가장 큰 이단으로 간주된 카타르(Cathars)에 대항하여 설교여행을 하기도 했다. 그녀를 포함한 당시 여성 신학자들은 자신이 처한 종교적 사회적 현실에 그 누구보다 더 적극적으로 뛰어 들었다. 따라서 중세의 여성 비하적인 신학적 전통이 더욱 강화되었다는 기존의 무비판적인 해석은 수정의 여지가 있다. 기독교가 중세에 사회 윤리로 정착해 가는 동안 여성관에 부정적인 영향을 끼친 것은 사실이지만, 동시에 기독교가 중세 여성의 이미지를 개선하는데 중요한 역할을 했다는 것 역시 망각되어서는 안 될 것이다.1200년경 게르마니쿠스는 일반적인 상식에서 크게 벗어난 여성의 모습을 다음과 같이 기술했다. “덴마크에는 남자처럼 옷을 입고 잠시도 쉬지 않고 군사기술을 연마하는 여자들이 있다. 이들은 피나는 노력으로 심신을 단련하고 거칠게 행동하면서 여성의 연약한 모습을 거부했다. 군사적 의례를 너무도 진지하게 거행하는 모습을 보면 사람들은 그들이 성생활도 하지 않을 거라고 생각했다. 그들은 마치 자신들의 원래 모습을 잊기라도 한 듯, 난폭하게 피를 흘리며 싸우고 무기를 휘둘렀다” 이런 일화적이고 단편적인 여성전사의 전설은 특히 북유럽의 변방에서 집중적으로 나타난다. 아마도 그것은 로마제국의 문명권 밖에 놓은 지역의 저급한 사회단계를 반증한다. 제국이 멸망하고 봉건적 지배체제로 안정되면서 여자들의 전쟁 참여 기회는 더욱 확대되었다. 기독교와 이슬람의 양측 작가들이 작성한 십자군 원정의 보고서와 연대기에는 남성들의 전유물인 전쟁에 참여한 여성들의 기록이 존재 한다. 중세 초기의 혼란기 속에서, 나아가 정치적ㆍ군사적 음모에 연루된 사건에서 여성의 전쟁 참여는 드물지 않게 언급되었고 성직자들은 이들의 얘기를 음험하고 기만적인 행위로 규정짓곤 했다. 중세 초 유행했던 여자이름의 상당수가 전쟁능력과 연관된 의미를 지니는 이름에서도 여성의 참전가능성이 예외적이지 않음을 추론할 수 있다. 국가는 더 이상 개인의 안전을 보장하는 울타리가 되지 못하고 국가권력은 실질적 군사력을 장악한 봉건귀족의 가문에 이양되었다. 귀족의 가문은 가장 강력한 사회단위로 기능했고 귀족은 그에게 예속된 소집단의 전사들로 구성된 군대로 가문을 유지했다. 이 시기 전쟁의 가장 일반적인 양상은 귀족 가문간의 패권 다툼(Fehde)이었다. 가문의 유지가 군대의 기본적인 기능이 되면서 군대의 지휘에 관한 남녀의 구분은 희석되었다. 여자가 남자상속자를 대신하여 가문을 다스리는 사례가 빈번했고, 왕의 부름을 받은 성주를 대신하여 성주의 아내가 성을 수호하고 경우에 따라서는 외교적 타협수완을 발휘하기도 했다. 남부 프랑스와 카탈로니아에서 귀족의 부인들은 남편을 따라 전쟁에 참가하는 한편 자신의 이름으로 성을 소유하면서 하인을 동원하여 공격과 방어를 준비하였다. 대부분 귀족 가문 출신이었던 수녀들 역시 수도원 교당의 재산권 수호를 위해 폭력을 쓰는 경우가 있었다. 이처럼 상류층 여자들은 가문과 소속집단의 권력과 부를 지켜내기 위해 다양한 명분을 갖고 (자식의 재산권을 수호하기 위해, 자기 자신을 위해, (sheriff와 같은) 관직을 수행하기 위해, 마침내 신앙을 위해서) 전쟁에 가담하곤 했다. 원정 참여의사의 즉흥성에서부터 원정의 무대 자체가 정치적 이벤트 성격이 짙었던 십자군전쟁은 여자들의 참여를 다른 어떤 전쟁보다 자극하는 측면이 강했고 여자들의 역할과 기능이 요구되는 전쟁이기도 했다. 전선에서 여자들이 맡은 일반적인 역할은 전투행위를 위한 지속적인 보조였다. 물, 화살, 기타 병기 같은 보급품 조달과 요새 공략 시 해자를 메우는 등 사역동원은 가장 기본적인 형태였다. 심리적 감성적인 측면에서 남자들의 사기 충전은 승리의 원동력이라 할 수 있다. 여자들의 출신 계층에 따라 전쟁의 임무는 다양했다. 낮은 신분의 여자들은 대체로 남자 원정대의 위생을 책임지는 세탁부와 성적 욕구를 해소시킬 목적의 위안부로 고용되었고, 고위층 출신의 여자 가운데 일부는 외교와 타협에서 공헌하기도 했다.

인문/어학| 2007.12.16| 3페이지| 1,000원| 조회(538)

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