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풍류도의 철학적 이해

풍류도의 철학적 이해목차Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 풍류의 뜻과 풍류도의 기원2. 접화군생3. 삼교혼일태의 도덕규범4. 삼교사상(1) 유가(儒家)(2) 도가(道家)(3) 불가(佛家)Ⅲ. 결론● 강의 :● 교수명 :● 학과 :● 학번 :● 이름 :● 제출일 :Ⅰ.서론본래 선인(先人)들, 특히 성현(聖賢)들의 유풍(遺風) ·전통을 말하였으나, 점차 고상한 아취(雅趣) ·멋스러움을 말하게 되었다. 신라의 화랑도(花郞道)정신은 바로 풍류사상을 기반으로 하여 이루어진 것이며 화랑도를 바로 풍류도(風流道)라 하기도 하고 그 사상을 일러 풍류사상이라 하기도 한다. 이러한 사상이 고려 ·조선시대로 이어지면서 지성적으로는 선비정신을 낳게 했고 예술 문화적으로는 장(匠)의 정신으로 이어져 선(線)으로 가락(歌樂)으로 여백(餘白)으로의 한국미(美)를 창조해내는 동력이 되기도 하였다. 우리의 민족적 정서를 그대로 전승하면서 늘 삶의 지혜나 활력을 갖게 하는 풍류에 대해 알아보고 풍류가 갖는 사상을 알아보자.Ⅱ. 본론1. 풍류의 뜻과 풍류도의 기원한국사상의 고유성을 이야기할 때 풍류도는 주목할 만한 가치가 있다. 일반적으로 우리가 동양사상을 지적하여 그 특징을 요약하면, 유교, 불교, 도교를 가리키기 쉽 상이다. 그리고 한국의 전통사회에 있어서 이 삼교가 미친 영향이란 정치. 사회. 문화의 각 방면에 있어서 이루 헤아릴 수 없는 넓이와 깊이에 걸쳐있다. 그러므로 이와 같은 삼교밖에 다른 영역이 눈에 띄게 된다면, 우리는 마땅히 눈을 부릅뜨고 쳐다보지 않을 수 없는 것이다. 풍류는 바로 이와 같은 삼교의 영역과 다른 것임을 확실하다.최치원은 에서 이렇게 말한다.'우리나라에 오묘한 사상이 있으니, 풍류(風流)라 한다. 그 사상의 근원은 에 자세히 들어있다. 실로 삼교를 포함한 것인데, 이로써 모든 사람을 교화한다. 즉 집에 들어가면 효도하고 나라에 나가면 충성하라는 것은 노(魯)나라 공자의 뜻이요, 무위자연의 일에 처하라는 것과 말없이 실천함에 대한 가르침은 주(周)나라 노자의 가르침이요, 모든 악행은 하지 말며 모든 선행은 다하라는 것은 인도의 석가모니의 가르침이다.'여기에서 본다면 풍류도는 유교. 불교. 도교를 포함한 고대 한국의 독특한 사상체계였음이 분명하다. 그러나 매우 안타까운 일은 이 사상 체계가 자세히 실려 있다는 와 같은 자료의 멸실 이다. 그러므로 오늘날에는 과연 풍류가 무엇을 의미함인지 모호하고 분명하지 않게 되어 버렸다. 여기에서 고려되어야 할 일은 상기 인용문의 전후에 관한 검토이다.원래 상기의 인용문은 최치원이 난랑이라는 화랑을 위하여 새긴 비문의 일부이다. 그러므로 이른바 화랑에 관한 이야기 중에서 풍류의의미가 새겨져 있는 것이다. 따라서 화랑과 풍류가 같은 맥락에서 이해될 수 있음을 지적해야 하겠다. 일연의 에는 다음과 같은 내용이 전해진다.'왕(진흥왕)은 또한 생각하기를, 나라를 일으키려면 반드시 풍월도(風月道)를 먼저 해야 한다고 하고, 다시 명령을 내렸다. 어진 집안(良家)의 남자 중에서 덕행이 있는 자를 뽑아, 그 명칭을 고쳐 화랑(花娘)이라 했다. 비로소 설원랑(薛原郞)을 받들어 국선(國仙)을 삼으니, 이것이 화랑(花郞) 국선(國仙)의 시작이다.'이와 같은 화랑의 시초 이야기에서 우리는 몇 가지 용어들이 서로 섞여 쓰이고 그 의미가 통할 수 있음을 본다. 먼저 풍류와 풍월은 서로 같은 의미로 보아야겠다. 최치원의 이야기에서 현묘한 도라고 하였으니 풍류도는 곧 풍월도가 되지 않겠는가. 이와 같은 풍류의 도를 닦는 사람을 곧 화랑이라고 부르고, 최초의 화랑으로 설원랑을 만들어 국선이라고 하였는바, 화랑과 국선은 동격으로 새기는 것이 마땅하다.2. 접화군생단군도의 철학적 이념을 한 마디로 '홍익인간'이라고 한다면, 풍류도의 그것은 이른바 '접화군생(接化群生)'으로 요약될 수 있다.따라서 풍류의 기원이 단군왕검으로 소급된다 함은 달리 말해 접화군생이 곧 홍익인간사상의 발로임을 의미하는 것이다.즉 인지의 발전 및 시대의 변천과 더불어 그에 적합한 보다 세련되고 구체적인 이념의 제시가 요구되었을 것이며, 따라서 홍익인간의 단군도는 자신들이 실천해야 할 구체적인 도덕규범으로서의 이념으로 탈바꿈하였던 것이다.여기서 접화군생이란 단어는 최치원 선생의 말씀 에서 '접화군생(接化群生)'이 나온다. 이 접화군생을 글자 그대로 풀면 접(接)이란 만나다, 관계하다는 뜻이고, 화는 변한다는 뜻이며, 군생은 뭇생명이란 뜻이다. 즉, 뭇생명들이 만나서 관계를 맺으며 변한다는 뜻이다. 이때 변한다는 것은 곧 성장해가거나 쇠해가는 걸 말한다. 영적 교사들은 우리가 이 세상에 와서 사는 뜻은 영적으로 성장하기 위해서라고 말한다.따라서 접화군생을 풀면, 라는 뜻이 된다.3. 삼교혼일태의 도덕규범그리고 풍류의 내용(實)이 삼교의 가르침을 담고 있는 것이기 때문에 풍류도는 삼교혼일태로서의 고유한 사상체계였음이 분명하다. 다만 유, 도, 불 삼교의 가르침을 충효(忠孝), 무위불언(無爲不言), 권선징악(勸善徵惡)으로 요약 대비한 점은 미흡한 감이 있으나, 이것으로도 상고인이 실천해야 할 구체적인 도덕규범으로 충분하다.즉 사람은 마땅히 외부로부터 자신이 받은 은혜에 보답하며 살아가야 하는 것인데, 일생을 통해서 가장 많은 은혜를 베풀어 준 어버이에게 효도하는 것은 그 출발이 되어야 할 것이며, 자신에게 직접 간접으로 은혜를 베풀어 준 사회에 보답하는 길은 나라와 민족을 위해 봉사하는 길일 것이다.일을 억지로 만들어 하지 않고 순리에 따르며, 말을 앞세우지 않고 행동으로 보여 주는 성실함과 나쁜 짓을 하지 않고 착하게 살아가는 것은 사람이 지켜야 할 가장 기본 되는 생활자세일 것이다.풍류도에서는 이러한 인생의 가장 중요한 덕목들을 이미 가르치고 있었던 것이다.4. 삼교사상『會三經』의 삼아(三我)사상을 분석함으로써 이에 대한 설명을 보완해 보기로 한다.회삼경 삼아에서는 삼교혼일태로서의 단군도가 후세 쇠세도미(衰世道微)함으로써 유, 도, 불 삼교로 분기된 것을 잘 해명하고 있다.즉 신인(神人)의 설교수통(設敎垂統)으로부터 대수(代數)가 멀어지고 세월이 오래 되매 신도(神道, 我道)가 점점 갈라지고 신지(神智, 我智)가 날로 어두워져 그 본원을 이탈 배반하는 이가 생겼는가 하면, 심지어는 신도를 기만하고 인륜을 해치는 것이 생겼다. 이럴 때 성철(聖哲)이 나와서 그 폐단을 광구(匡救)하려는 목적에서 유, 도, 불 3교가 각각 분립되었다는 것이다.(1) 유가(儒家)공자(孔子) 당시의 천하는 주대(周代)의 가부장제에 기인한 문벌위주의 사사(私事)가 공사(公事)를 해치는 지경에 이르렀다. 그러므로 공자는 절사(絶四)를 역설하였는데,첫째 무의(毋意) 즉 이도위도(以道爲道)로서 주관적인 억측을 하지 말 것이며, 둘째 무필(毋必) 즉 자기 생각을 기필(期必)코 관철시켜야겠다는 억지를 부리지 말 것이며, 셋째 무고(毋固) 즉 하나의 판단만을 고집하여 그것에만 집착하지 말 것이며, 넷째 무아(毋我) 즉 사기종인(舍己從人)으로서 자기중심적이고 자기본위적인 생각을 하지 말아야 한다는 것이다.

인문/어학| 2009.10.31| 5페이지| 1,000원| 조회(412)

풍류도, 한국철학사, 풍류의 기원, 풍류도의철학적이해, 풍류도의 삼교사상

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북한의 고등교육과 남한의 고등교육의 비교

※북한과 남한의 고등교육제도의 비교북한의 고등교육과 우리나라의 고등교육을 비교해 볼 것이다.북한은 보통교육을 의무교육으로 규정하고 있기 때문에 북한 주민은 원칙적으로 고등중학교까지는 모두 졸업한다. 학생들은 대부분 기숙사에서 군대와 유사한 생활을 하며 연간 3개월 동안 노력동원을 해야 한다. 게다가 6개월간의 군사교육을 이수해야 하고 일반과목도 기술기능교육에 치중하고 있어서 교육의 질이 낮은 것으로 평가된다.북한의 대입제도로 대학 입학생은 당 유일 사상체계가 확고하고 계급적 각성이 높으며 당과 혁명을 위하여 충실히 복무할 수 있는 사람으로 지·덕·체를 갖춘 고등중학교 졸업예정자나 제대군인, 노동자 중에서 엄선하고 있다. 그러나 대학진학은 복잡한 과정과 절차를 거쳐 이루어진다.고등중학교를 졸업하면, 보통은 70% 정도가 군에 입대하며, 20%는 직장에 배치된다. 그리고 나머지 10%가 고등중학교를 졸업하면서 곧바로 대학에 진학하는 ‘직통생’이다. 직통생은 성분이 확실하고, 가정환경이 우수해야 한다. 그렇다고 하여 ‘직통생’만 있는 것이 아니다. 고등중학교를 졸업하고 2～5년간 직장생활을 하거나 7년 이상의 군복무를 마치고 난 후에 추천을 받아 대학에 가기도 한다. 고등중학교 졸업반이 되어 대학에 진학하려면 각 도 및 시?군에 조직되어 있는 대학추천위원회의 사상 검토를 포함하는 복잡한 추천과정을 거쳐야 한다. 그리고 대학진학을 위한 예비시험을 거쳐 대학입학 자격고사를 치러야 하는데 경쟁이 매우 치열하다. 시험은 주관식 논술고사와 면접으로 되어 있으며 인문사회계의 시험과목은 당정책사, 국어, 외국어, 수학, 체육, 물리와 선택과목이며, 자연계는 앞의 과목에 화학이 추가된다. 해마다 입시철이되면, 시? 인민위원회(대학모집과)에서 고등중학교별로 지정표를 배치한다. 지정표란 특정 고등중학교에서 대학에 보낼 수 있는 학생들의 수를 의미하며, 시?군(구역) 단위로 결정되기 때문에 일부 학교의 경우는 지정표를 받지 못한다. 그러면 각 고등중학교는 그 지정표에 맞는 수의 학생을 선발하여, 배정된 대학에서 시험을 치루도록 한다.1980년부터 국가자격고시 제도를 도입하여, 내각 소속 교육위원회 주관으로 3월에 실시하는데 성적이 불량하면 대학 입학이 불가능하다.-남한의 고등교육기관은 정규대학 중심으로서 학문탐구와 이론에 치중하고 있다. 선발 구조에서 남북한은 입시경쟁이 치열하다는 점에서 공통점을 갖고 있다. 졸업후의 취업과 진로 결정에 있어 남한은 완전히 개인의 자유의사에 따라 선택하는데 비해 북한은 국가와 당이 결정한다.북한의 고등교육 유형으로 일반 고등교육, 성인교육으로 크게 나눌 수 있다. 일반 고등교육은 학업을 전문으로 하는 고등교육 체제로 대표적으로 전문학교, 종합대학, 단과대학이다. 성인 교육으로는 직장을 다니면서 고등교육을 받는 형태로 대표적으로 공장대학, 어장대학이다. 대학교는 김일성종합대학, 김책공업종합대학, 고려성균관대학 등 종합대학은 3개이고, 공장, 농장, 어장대학 등 야간대학과 이공계 단과대가 대부분을 차지하는 반면, 인문계 대학은 그 수가 상대적으로 적다.중앙급 대학은 중점대학, 교육성에서 직접 관할하는 대학(김형직사대, 조선이관대, 평양건축대 등)이있다. 단과대학으로 장준택경제대학, 공업대학, 의과대학, 약학대학등이 있다.-남한의 고등교육은 일반 고등교육이 일반적이며, 거의 모든 대학이 4년제 종합대학으로 이루어져 있으며, 2~3년제 전문대학, 단과대학으로 이루어져 있다.북한의 교원양성대학으로는 교원대학/사범대학으로 이루어져 있는데, 교원대학에서 유치원교사, 소학교 교사양성을 3년제로 운영하고 있으며, 대표적으로 김정숙 교원대학이 있다. 북한은 교원 대학 부설 유치원 과정을 이수해야 하고 국가에서 정해 준 곳에 가서 근무해야 한다. 사범대학은 중학교 교사양성으로 4-5년제로 운영되고 있으며, 대표적으로 김형직 사범대학이 있다. 북한은 사범대학을 졸업해야 중등교사가 가능하다.-남한에서 유치원 교사는 4년제 대학이나 전문대학의 유아교육 학과를 졸업하면 자격증을 받고 교사로 봉직함이 가능하다. 초등교사는 교육대학과 교원 대학의 초등교육 학과를 졸업하면 가능하다. 남한의 중등 교사 양성은 사범대학이나 교직 과정 이수자, 교원 대학이나 교육대학원을 졸업하면 교사 봉직이 가능하다. 북한은 사범대학을 졸업해야 가능하다.북한 고등교육의 특징으로 고등교육의 목적은 자주성과 창조성을 가진 공산주의적 혁명적 권력집단 지도자 양성이다. 북한의 교육과정은 공산주의와 사회주의 이념을 목표로 하기 때문에 전인민의 인테리화, 당과 혁명을 위하고 주체사상을 위주로 하고 있다. 이러한 정치사상교육이 전체 교육과정 중 약 20% 차지하고 있다.- 남한의 고등교육의 특징은 창의성과 자발성, 소질성을 바탕으로 교육이 이루어진다.북한의 고등교육의 문제점으로 과도한 정치사상교육으로 과학기술교육 부진, 과거지향적으로 교육경쟁력의 한계를 지니고 있다. 그래서 창의력과 기회균등이 없고, 기계적인 , 혁명적인 사회주의 인간이 양성되고 있다.북한의 교수조직은 총장-대학당위원회-학부장-강좌장-일반교원 및 연구원으로 이루어져 있다.-남한의 교수조직으로는 총장-학장-학과장-일반교원 및 연구원으로 이루어져 있다.남,북한 대학의 전공 실험실습 교육, 학생 복지를 위한 장학금제도 및 강의 과정이나 우리나라와 비슷한 모습이었다. 강의는 1교시 90분으로 운영되고 대개 하루 3교시 강의를 하며 강의과정은 출석점검 후 전시학습을 살펴본 뒤 강의하고 과제물을 제시하는 순으로 진행된다.

교육학| 2009.10.31| 3페이지| 1,000원| 조회(273)

북한 고등교육기관, 통일교육론, 남북한 고등교육, 고등교육 비교, 북한 고등교육

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맹자(孟子)의 윤리사상

맹자(孟子)의 윤리사상1. 맹자(孟子)b.c 372-289 추나라 격의 아들로 태어났다.맹모삼천지교, 맹모단기지교에서 맹자 어머니의 교육을 엿볼 수 있다.당시 사회가 혼란하고 잘못된 학설들이 유행하여 세상이 어지럽자 인의(仁義)로써 세상을 바로 잡아보려 함.맹자의 저서로는 7편이 있는데 이것은 그가 몸소 자신의 생각을 기록한 것이다,맹자는 공자의 사상을 더욱 체계화 시켰고, 그 당시 상당한 세력을 형성하던 묵가 학설을 물리치고 유가를 크게 발전시키는 역할을 함. -> 유가는 중국의 정통철학으로 자리잡음.(공맹철학)2. 성선설(性善說)의 윤리공자는 인간의 본성에 대해 명확한 언급을 하지 않았다. 하지만 맹자는 이를 분명히 하였다.즉, ‘인간의 본성은 선(善)하다’는 것이다. 따라서 맹자는 인간의 도덕적 기준을 인의(仁義)에 도구 도덕성립 의 근거로서 성선설을 제창하였다.☞왜 맹자가 어떠한 이유로 인간의 본성은 선하다고 보았을까??- 그에 의하면 인간은 생득적으로 “불인지심(不忍之心)참지 못하는 마음” 을 지녔다고 한다.그렇기 때문에 인간의 본성은 선하다는 것이다. (결국 사람마다 도덕적으로 선한 요소를 지녔다고 함.)맹자의 사람의 본성이 선하다는 단서는 ‘사단(四端)지심’을 통해 알 수 있다.에서 보면, 측은히 여기는 마음은 인(仁)의 시초, 부끄러워하고 미워하는 마음은 의(義)의 시초, 사양하는 마음은 예(禮)의 시초 옳고 그름을 가리는 마음은 지(智)의 시초라고 하며 사람은 누구나 사단의 마음을 가지고 태어난다고 했다. 그래서 사단의 마음을 지니고 있지 않은 사람은 인간 취급도 안했다.(측은지심, 수오지심, 사양지심, 시비지심)의 사단은 인간 본성의 근본구조인 (인의예지)는 사덕의 인식근거다.맹자는 사람이면 누구나 우러나오는 사양지심과 공경지심이 있다고 하였다.☞왜 본성은 착한대 인간은 나쁜짓을 할까??- 그것은 인간에게 놓여진 환경 때문이다. 환경 때문에 본성이 선한 인간을 악으로 빠뜨린다고 함.☞맹자는 왜 굳이 성선설을 고집하였을까/?① 그의 정치학설이 요구함②맹자가 전통적인 범신론의 입장에 서있어서. (맹자의 성선설은 범신론의 전통을 계승)3. 인의 윤리맹자는 공자의 인(仁)과 예(禮)에 의한 도덕학설을 계승하였는데, 공자의 인(仁)에 의를 더한 인의(仁義)를 최고의 도덕이념으로 삼았다. (생활 최고의 도덕이념)인의(仁義)에 대한 해석을 정리해보자.첫째, 맹자는 어버이를 친애하는 마음이 곧 인(仁)이요, 웃어른을 공경하는 마음이 의(義)라고 생각함.-어버이를 잘 섬기는 마음을 인의 근본으로 삼고, 형님을 공경하여 잘 따르는 마음을 의의 근본으로 삼음.양자 모두 효도심과 공경심 을 인의의 핵심으로 두고 가족적 도덕관념을 강조.맹자는 가족적 도덕관념이 가족이라는 범위내에 한정되지 않고 사회적 도덕규범으로 확대.맹자의 의(義)는, 남을 공경하는 의식을 확장해 자신의 본분을 지키면서 다른 사람의 권리도 존중하는 것 을 가리킨다.둘째, 어진 사람은 남을 사랑한다. 즉 맹자는 앞에 친애(親愛)를 확장시켜 인자애인(仁者愛人) 을 주장.공자의 애인사상을 본받아 인민설을 내세움. 그가 말한 인정(仁政)은 곧 왕도정치(王道政治)다.4. 왕도정치맹자의 정치윤리 - 인정(仁政) 왕정 혹은 왕도(王道)의 정치를 말함.인정의 구체적 내용 - 이른바 불인지심(不忍之心)의 동점심을 가지고 행하는 정치.남을 사랑하고 동정하는 정치를 실시하자!!맹자는 현자의 등용이나 상현 등의 일을 처리할 때 , 꼭 온 나라의 여론에 따라야 한다는 여론정치를 강조함.맹자는 그 당시 진보적이였고 , 이것이 바로 인정(仁政)인 것이다.맹자의 인정론을 종합하여 두가지로 나눠보면,-통치자는 백성의 고통에 관심을 갖고, 백성들에게 생업을 마련해 주어 부모님과 처자를 섬겨 굶어 죽지 않게해야 한다는 것.- 전쟁이란 수단으로 천하를 통일하는 것과 법가의 힘으로 인을 가장하는 것은 패도정치라 하여, 인을 행하는 왕도정치(王道政治)를 이상적인 정치형태로 삼았다.5. 도덕수양론맹자의 도덕수양론을 바로보기란 쉽지 않다.맹자는 천부도덕론과 성선설을 기초하여 내심반성의 수양방법을 제시.●수양의 원칙과 방법1)존심양성 (存心養性)-맹자의 도덕이념은 하늘로부터 주어진 선성을 잃지 않고 잘 보존하고 확충해 나가는 것.그 선성(善性)을 계속 유지하기란 매우 어려움.군자와 서민의 구별법은 “선성(善性)의 보존여부”군자는 인으로써 마음을 보존하며, 예로써 마음을 보존한다. 라고 함.‘존심’-인간 본유의 순선한 마음을 보존존심의 방법으로 구방심과 과욕구방심- 잃어버렸던 자기의 본 마음(선성)을 다시 찾아 보존하는 것. 도덕수양방법

인문/어학| 2009.10.23| 3페이지| 1,000원| 조회(420)

맹자, 맹자의 성선설, 맹자의 인의윤리, 맹자의 왕도정치, 맹자의 도덕수양론

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