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교실에서의 사르트르 (실존주의)

현대교육철학교실에서의사르트르 (실존주의)1. 실존주의1) 실존주의의 배경2) 실존주의의 개념3) 사르트르 실존주의의 특징2. 교실에서의 적용1) 실존주의의 교육 철학2) 실존주의에서의 교사상3) 실존주의의 교육의 의의와 한계3. 맺음말1. 실존주의1) 실존주의의 배경고대사회에서는 자연에 대한 경외심과 신비감을 가지고 변화무쌍한 자연에 순응함이 인간의 유일한 목적이었었다. 하지만 중세로 접어들면서 인간의 관심은 인간과 자연은 물론 우주질서를 지배하는 신에게로 모두 넘어 갔다. 즉, 인간의 의지나 도전이 허용되지 않는 신의 세상이었다. 그러던 것이 문예부흥, 산업혁명으로 이어지면서 신의 사망을 선언하게 되고 과학을 모든 것의 진리로 생각하게 되었다. 이 때부터 인간의 도덕율은 무너져 내리고 기계문명의 끊임없는 발달로 인해 인간 소외현상이 두드러지면서 인간 상실의 시대가 열리게 된다. 여기에서 인간의 재검토, 인간의 조건, 즉 실존의 문제가 일어나게 된다.실존주의는 19세기말의 자본주의와 기계문명에서 오는 자기 상실, 20세기 초의 민족 혁명, 사회혁명과 1, 2차 세계대전이라는 불안과 위기로부터 나온 불안의 철학, 위기의 철학, 반역의 철학이다. 그러나 실존주의는 불안과 위기에서 그치는 것이 아니라 불안과 위기를 뚫고 본래의 자기를 바로 찾으려는 철학이다. 인간의 실존 문제가 철학적으로 거론된 것은 저 멀리 소크라테스로부터 시작하지만, 그것이 철학의 중심테마로 등장한 것은 약 1세기 전 키에르케고르가 그것을 발전시키면서부터 이다. 그 후 니체, 하이데거, 사르트르, 카뮈, 부버 등에 의해 전개되어 간다. 1차 세계 대전 이후 독일을 중심으로 일어났던 이 실존주의 철학은 야스퍼스(왼쪽 사진)와 하이데거를 중심으로 활발히 전개되었지만 나치스 정권의 정신적인 박해로 중단되었다. 그 후 2차 세계대전이 일어나고 전쟁 후 프랑스의 사르트르를 중심으로 다시 성행하기 시작하였다. 1?2차 세계대전 후 과학, 기술 문명의 발달은 빈곤의 문제를 해결하였지만 인간의 평균화, 기계화 ex(밖에), sistere(나타나다)라는 의미를 가진 현실존재라는 말이다. 그리하여 실존이란 인간 본래의 자기라는 뜻이요, 실존주의란 그러한 본래의 자기를 찾으려고 하는 태도이다. 키에르케고르가 실존이라는 말을 특수한 철학적 의미로 부여하여 말했는데 실존은 다시 존재론에서 본질과의 대립 개념으로 사용되었던 실존과도 일단 구별되지 않으면 안된다고 하였다. 존재론의 실존이란 개념이 사물 일반의 현 실태를 뜻 하는 반면, 실존 철학의 실존이라는 개념은 무엇보다 인간존재를 의미하는 것이다. 따라서 실존주의의 실존은 인간 존재에 대한 특수한 체험의 표형으로 사용되고 있는 것이다. 그리하여 그 초점이 인간에 있는 것이 특징이고 실존주의가 그 이름이 뜻하는 대로 존재(실존)에 관한 철학, 특히 인간존재에 관한 철학인 이유가 여기에 있는 것이다. 따라서, 주체적 존재로서의 인간존재, 인간실존의 본질과 구조를 밝히려는 철학적 입장을 널리 실존주의 , 실존철학이라고 부른다.3) 사르트르의 실존주의 특징1) 실존은 본질에 선행한다.(무신론적 실존주의)사르트르에 의하면, 가브리엘 마르셀이나 야스퍼스와 같은 유신론적 실존주의자들이건, 하이데거나 사르트르와 같은 무신론적 실존주의자이건 모든 실존주의자들의 공통점은 모두가 "실존은 본질에 선행한다"는 것과 주체성에서부터 출발해야 한다고 생각한다는 데 있다. 다시 말해 실존주의자들은 예외 없이 실존의 확고한 우위성을 철학적 전제로 채택하고 있다. 그러나 그것은 어떤 방법으로의 우위인가? 그것은 사실상의 우위인가? 또한 그것이 어떻게 인간본성에 대한 이해를 가능하게 할까? 사르트르는 인간의 본성을 제조과정에 있는 한 상품에 대한 묘사와 같은 방식으로는 설명될 수 없다고 생각했다. 그는 종이 자르는 칼의 제조과정을 예로 들었다. '우리가 이를테면, 책이든가 종이 자르는 칼 같은 것은 생각할 경우, 그 물건은 기술자가 그의 머리 속에 있는 하나의 개념을 본떠서 만든 것이다. 즉 그 제조과정은 종이 자르는 칼에 대한 개념에 따른 것이며, 역시는 가정을 항상 염두에 두고 있다. 신의 정신 속에서의 인간의 개념은 기술자의 정신 속에서의 종이 자르는 칼의 개념과 같은 것이라고 생각하는 것이다. 그러므로 인간 개인은 신의 오성 속에 있는 그 어떤 개념을 구별하는 것이다. 18세기의 계몽철학자들이나 칸트 같은 사람들도 신의 존재를 적극적으로 주장하지는 않았지만 그렇다고 해서 본질이 실존을 앞선다는 생각이 부정된 것은 아니다. 오히려 그들은 인간은 본성을 소유한다는 주장만을 되풀이했다. 칸트에게 있어서도 사람은 인간성의 소유자이다. 이 사실은 사람마다 누구나 인간이란 보편개념의 특정한 표본들이라는 것을 의미한다. 칸트는 이러한 보편성을 통해서 원시인이나 미개인이나 부르조아나, 사람이면 모두 다 마찬가지로 같은 정의에 얽매여 있으며 동일한 기본적 성질을 가지고 있다는 결론에 도달했다. 그러므로 그에게는 인간의 본질이 우리가 자연 속에서 만나는 역사적 실존에 앞선다.그러나 사르트르의 무신론적 실존주의는 이러한 주장들을 모두 역전시키고 있다. 그에 의하면, '만일 신이 없다면, 본질보다도 앞서는 하나의 존재 또는 어떠한 개념으로도 정의되기 전에 존재하는 하나의 존재가 있게 된다' 다시 말해 신이 존재하지 않는다면 인간본성에 대한 개념을 먼저 지니고 있는 존재도 없을 것이므로 인간본성에 대한 주어진 개념도 존재하지 않을 것이다. 인간의 본성은 미리 정의될 수 없다. 왜냐하면 그것이 미리 완전하게 전제될 수 없기 때문이다. 인간은 단지 실존하고 그후에야 그의 본질적 자아로 된다. 사르트르에 따르면, '그것은 인간이 먼저 세계 속에 나타나 존재하고 떠오르며, 그 다음에야 정의된다는 것을 의미한다. 인간은 실존한 뒤에야 비로소 무엇이 되고 스스로가 만들어내는 것이 될 것이다. 이처럼 인간본성이란 본래 없는 것이거나 그것을 착상해낼 신이 없기 때문이다. 인간은 존재 이후에 스스로를 원하는 것이기 때문에 인간은 스스로가 만들어 가는 것 이외엔 아무 것도 아니다. 이것이 바로 실존주의의 제 1 원칙이다. 사람들은 이것을 또한 자기 자신을 의식하게 되며, 자신의 모든 행위에 책임을 지기 때문이다. 사르트르는 인간의 행동이 격정에 의해 움직여진다는 사고방식을 거부했다. 그러한 격정이란 어떤 행위에 대한 하나의 구실에 불과할 수 있다. 그렇지만 인간은 자신의 격정들에 대해서조차도 책임이 있다. 왜냐하면 그의 감정들도 그의 행위에 의해 형성되었기 때문이다.사르트르에 의하면 자유는 또한 전율이다. 자유는 배후에서 나를 어떤 주어진 방식으로 행동하게 해주는 힘이 존재하지 않음을 의미하며 나를 미래로 유혹하는 어떤 형식도 존재하지 않기 때문이다. '인간은 인간의 미래이다'라는 실존주의 문학자 퐁쥬의 말에 부연하여 사르트르는 '다만 거기서 미래라는 것이 하늘에 쓰여져 있고, 신이 그것을 안다고 생각한다면 그것은 잘못이다. 왜냐하면 그것은 이미 미래가 아닐 것이기 때문'이라고 주장했다. 사르트르에 의하면, 나는 실존하는 유일한 어떤 것이다. 우리는 모두 자유로우므로, 따라서 선택해야 한다. 즉 발명해야 한다. 왜냐하면 어떠한 보편적 도덕률도 우리에게 우리가 해야 할 것을 제시해줄 수 없기 때문이다. 그에 의하면 '선택은 우리의 선택이다. 그리고 존재하는 것은 우리가 선택하는 것이다. 만일 내가 나의 병을 창피하고 굴욕적인 것으로 감추려고 생각하거나, 자랑거리 또는 실패의 정당화로서 내보이려고 생각하든가 하는 방향을 선택하지 않는 한에서는 나는 병자일 수 없다.결국 우리는 선택하는 자유이다. 즉 우리는 자유롭기를 선택하지 않는다. 우리는 자유이도록 되어 있기 때문이다. 또한 자유는 선택하는 자유이지만 선택하지 않는 자유는 아니다. 사실상 선택하지 않는다는 것은 선택하지 않는 것을 선택하는 것이다. 결과적으로 선택은 선택된 존재의 기초이지만 선택하는 행위의 기초는 아니다. 그러므로 자유는 동시에 부조리인 것이다. 이처럼 우리는 자유롭도록 되어 있으며, 따라서 자유는 자유로운 선택이 아니라 그것이 무가 아닌 한 순수하고 단순한 필연이다. 실존은 자유이기 때문에 우리는 하나의 부조리적 존재이도록 되어 우할 수 없다. 나는 오직 나를 성실하게 관여함으로써 온 인류를 관여하는 선택의 책임을 지지 않으면 안되는 존재인 것이다. 이때 그가 특히 강조하는 것은 성실한 관여이다. 불성실성은 앙가쥬망의 전적인 자유를 은폐하는 것이므로 허위의 것이라고 생각했기 때문이다.2. 교실에서의 적용1) 실존주의의 교육철학실존주의는 개인의 삶에 있어서 철저한 선택과 책임, 그리고 주체성을 강조하는 것을 말한다. 즉 철저하게 자유를 가지는 반면에 , 철저하게 선택에 대한 책임을 져야 한다는 것이다. 실존주의에서의 교육이란 선택의 자유, 선택의 의미와 그 선택에 대한 책임에 관한 의식을 일깨워주는 과정이라고 본다. 그리하여 외적세계에 관심을 두는 것이 아니라 우리 실제 생활에 관한 문제에 보다 더 큰 관심 둔다. 결국 이들의 추구하는 교육의 목적은 인간자체의 탐구이며, 이에 따라 삶에 대한 모든 형태의 광범위하고도 종합적인 경험을 제공하는 것이다.① 개인의 중요성에 대한 강조 : 고립되고 고독한 인간이 자신의 운명을 자신이 선택한 행동에 의해 결정한다는 점을 강조한 것이 실존철학. 그리하여 중요한 것은 인간 자신이다. 학교의 임무는 자신의 놀라운 창조적 개성의 신장을 장려하는데 있고, 자아실현을 가능하게 하는 점에 있다. 그러므로 교육과정에 있어서 개인적인 학습이 중심이 되어야 한다. 교사는 자기 자신의 가치를 학생들에게 강요할 수 없고, 그가 믿고 있는 가치가 내포되어 있는 원칙을 제시하거나 그것들에 대한 이유를 제시해서도 안 된다. 또한 교사는 학생들이 무슨 행동을 하든 그 행동의 결과를 책임져야 한다고 절실하게 느끼게 해 주어야 한다. 또한 다른 사람이 나대신 나의 삶을 살아줄 수 없는 것을 강하게 인식시켜야 한다.② 집단에 동화되는데 대한 반항 과거의 교육은 다른 사람과의 원만한 관계 유지에 치중하였다. 오늘날 여러 가지 조직사회, 공업사회로 말미암아 인간의 주체적인 삶의 기능을 상실하게 되어 독창적이고 독자적인 생활의 상실을 가져왔다. 자가 자신을 인지시키는 것, 사회적 선택한다.

교육학| 2011.07.19| 8페이지| 1,000원| 조회(210)

사르트르, 교육철학, 실존주의

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현대교육철학-포스트모더니즘과 교육

현대교육철학포스트모더니즘과 교육1. 포스트모더니즘의 의미2. 포스트모더니즘의 특징3.포스트모더니즘과 교육1. 포스트모더니즘의 의미Postmodernism :사전적 의미를 보면, post는 '이후의, 다음의'라는 뜻을 가지고 있고, modernism는 '근대성'을 말한다.⇒ 즉, 이 말들을 직역해보면 '근대이후'라고 할 수 있다. 여기서 modernism에 대해서 더 자세히 살펴보자면Modernism이란 과학이나 언어, 예술, 사회와 문화에 대한 합리적 이해를 가능하게 하는 객관적근거, 즉 궁극적 법칙이나 논리, 또는 구조를 인간의 이성에 의해서 찾아낼 수 있다는 계몽사상적 이성, 혹은 합리성에 대한 믿음을 말한다. 이러한 맥락은 20세기 산업사회의 지배적인 문화논리를 이루었다.그런데 1970년대를 거치면서 이러한 모더니즘으로 설명될 수 없는 새로운 문화적 양상이 나타났고, 이러한 '양상'들을 포착할 수 있는 용어로 포스트모더니즘을 적극적으로 사용하게 되었다. 포스트모더니즘은 앞에서 말한 그러한 믿음을 거역하고 보편적 이론이나 사상의 거대한 체제의 해체를 주장하는 경향을 의미한다. 즉, 포스트모더니즘이란 말은 20세기 산업사회의 지배적인 문화논리를 이루었던 모더니즘을 초월ㆍ극복하자는 사상이다. 이것은 체계적인 이론이나 포괄적인 철학을 칭하는 것이 아니며, 전통적 의미의 이념 및 개념들의 체계역시 아니며, 통일된 사회적ㆍ문화적 동향이라고 또한 부를 수 없다. 포스트모더니즘은 단순하고도 환원적인 틀에 저항하는 복잡하고 다원적인것이라 할 수 있다.권위를 의미하는 이성을 신봉하고, 진리와 합리성의 절대적 기반이 있다는 근대적 사고에 대한 도전과, 보편적인 것에 대한 거부는 포스트모더니즘의 가장 중요한 맥락이라 할 수 있다.이러한 새로운 문화논리 구축을 주도하는 대표적 사상가로는 해체주의 철학이론을 제기한 데리다, 리오타르, 로티, 라깡 등이 있다.다음으로 포스트모더니즘의 특징에 대해서 살펴보겠다.2. 포스트모더니즘의 특징1) 반합리주의앞에서 포스트모더니즘의 의미에서 살펴본바와 같이 포스트모더니즘의 근대의 합리성에 대해 절대적으로 거부하고 있다. 모더니즘 시대에 정당화된 이론 체계를 후현대주의 철학자 리오타르는 대서사라고 부르고, 포스트모더니즘은 대서사에 대한 거부를 특징으로 하고 있다. 근대사회는 이성적이고 주체적인 자아인을 추구하였다. 반면, 포스트모더니즘 사상가들은 이성적ㆍ주체적 자아를 일반인을 속박하기 위해 만든 허구로 규정한다. 그들은 자아는 우연적ㆍ타율적ㆍ분열적ㆍ모순적이므로 결코 합리적 사고와 행동의 주체일 수 없다고 보았다. 때문에 인간에게 합리적으로 사고하고 행동하기만을 요구하는 것은 부당한 속박에 지나지 않으므로 포스트 모더니즘 시대의 인간은 결코 합리성에 집착할 필요가 없다고 주장한다.2) 다원주의포스트모더니즘은 총체성회복을 거부하고 다원적이고 상대적인 관점에서 모든 현상을 파악한다. 이러한 포스트모더니즘의 다원주의는 주체의 상실, 역사성의 상실, 언어와 표시와 현실의 차이성, 그리고 정보기술체제에의 종속성을 그 특징으로 한다. 포스트모더니즘은 그 동안 주변적인 것으로 무시되거나 도외시되어 왔던 모든 것들이 이제 새로운 의미를 부여받으면서 그 중요성을 새로겝 부각시키는 동기가 된다. 그리하여 주변적인 것이 더 이상 지배적인 또는 중심적인 것과의 수직적 종속관계에 머물러 있지 않고 수평적, 다원적 관계로 복귀 하는데 크게 공헌하는 계기를 마련해준다.3) 상대적인식론서양의 전통적 지식관은 고정불변의 실재를 전제하고, 이 실재를 인간은 합리적 사고를 통하여 인식할 수 있으며, 인식 결과는 보편 타당하다는 합리적 지식관이라고 할 수 있다. 그러나 포스트모더니즘 사상가들은 보편 타당한 지식을 추구하는 지적 탐구활동의 기초란 없으며, 따라서 모든 인식활동은 인식자의 주관에 따른 상대적인 관점에서 이루어질 수 밖에 없다고 주장한다. 불변의 실재와 그것에 대한 합리적 인식은 허구라는 것이다.4) 반권위주의포스트모더니스트들은 모든 지식은 그 지식을 생산한 주체들의 이익과 가치를 내포하고 있다고 본다. 따라서 그들은 이러한 이기적, 집단적 이해관계를 없애기 위해서 지식과 관련한 일체는 반권위적이고 민주적인 방법으로 탐구되어야 함을 주장한다. 예를 들어, 어느 한 도덕적 지식은 한 집단에 의해 형성되어 그 집단의 가치를 내재하고 다른 집단에게 규범적으로 전달된다. 그러나 포스트모더니즘에서는 이러한 모더니즘의 권위적이고 비민주적인 방식은 지양되어야 할 것으로 본다. 모든 사람이 도덕적 지식 생산을 창조하는 열린 행위에 들어와야 한다. 이런점에서 포스트모더니즘에선느 반권위주의적 상황에서 가장 중시되는 절차는 대화적 절차라고 본다. 특히, 개방적이고 비판적인 대화의 중요성을 무엇보다 강조하고 있다.포스트모더니즘의 특징 4가지에 대해서 살펴보았다. 포스트모더니즘의 의미와 특징에 대해서 살펴보았는데, 이것을 어떻게 교육이론과 실천에 도입할 수 있는지가 중요하다. 교육철학을 알고 이것을 실제교육현장에 적용해서 수업하는 교사가 올바른 교사라고 생각한다. 포스트모더니즘과 교육에 대해서 살펴보자.3.포스트모더니즘과 교육20세기 후반을 포스트모던니즘 시대라고 하지만, 이 시대의 교육은 그렇지 않다. 서구 근대사회 이래로 자본주의 교육의 '계몽'적 성격은 지금도 계속되고있다. 그럼에도 불구하고 포스트모더니즘은 계몽의 교육철학이 지배적인 현재의 시점에서 전혀 교육적인 의미가 없는 것은 아니다. 오히려 현대 교육적 상상력을 크게 확대하고 있으며, 우리에게 많은 시사점을 제시해준다. 먼저 포스트모더니즘의 관점에서 지식관에 대해 살펴보자면,첫째, 포스트모더니즘은 학교에서 가르쳐지는 지식에 대한 전통적인 관점을 전환할 것을 요구한다. 전통적으로 교육이 포함하는 지식은 객관적이고 확실한 것으로 인식되었으며, 교육이 추구하는 가치는 절대적이거나 보편적인 것으로 인식되었다. 그러나 포스트모더니즘은 그런 지식관과 가치관을 거부한다. 포스트모더니즘의 관점에서 볼 때, 세계나 사물에 관한 담론 형식, 기존의 지식과 경험 그리고 이론과 관점들이 복합적으로 작용함으로써 만들어진 것이다. 그런 지식의 성격은 상대적일 수 밖에 없다. 이것은 각각의 다른 관심과 문화적 맥락에서 생성된 지식은 각각의 맥락에서 정당성을 갖는다는 논리를 형선한다. 이것은 보편 타당한 것으로 간주되었던 교과 지식의 성격을 전반적으로 재검토하고 재인식할 필요가 있음을 시사한다.

교육학| 2011.07.19| 5페이지| 1,000원| 조회(214)

포스트모더니즘, 교육철학, 문화논리, 근대이후

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교육과정의 역사적 기초

교육과정의 역사적 기초□ Spencer? 실제적 삶을 위한 교육? 현대적인 의미의 교육과정 논의를 본격적으로 벌임? 『교육론:지,덕,체』상류귀족층의 지적 허영심을 만족시키는 형식적 교육, 자신이 하기 싫어했던 암기식 대학준비교육을 시키던 고전적 교육을 통박함? Spencer의 교육의 목적어떻게 살 것인가 하는 실제적 물음에 답하는 것에서 찾고 있음온전한 생활을 누릴 수 있는 준비 시킬 수 있는가에 둬야함? 어떤 지식이 가장 가치 있는 것인가?? 인간의 온전한 삶의 활동순서① 직접적 자기 보존에 기여하는 활동② 의?식?주 생활에 필요한 물질획득에 도움이 되는 간접적 자기 보전에 기여하는 활동③ 자녀의 양육과 교육에 관한 활동④ 적절한 사회적?정치적 관계 유지에 관련한 활동⑤ 생활의 여가를 즐기는 활동? Spencer의 교육론교육을 지?덕?체를 기르는 것으로 하되 주먹구구식이 아닌 과학적 기반을 지닌 지식에 입각한 새로운 교육을 주장□ McMurry 형제 : 교육과정과 수업의 접합? Herbart의 영향? 학생의 인지적 작용을 활발하게 촉진하는 것?사물과 사람들과 관련한 경험과 연결되는 관심? 사람을 대하면서 겪는 경험과 관련되는 관심동정적 관심, 사회적 관심, 종교적 관심? 사물을 다루면서 겪는 경험과 관련되는 관심경험적 관심, 반성적 관심, 심미적 관심? Herbart는 교수의 핵심은 학생의 흥미와 관심을 일깨워 궁극적으로 의지를 도야하여 견고한 도덕적 품성을 도야하는 것으로 봄? 수업의 5단계준비 -> 제시 -> 연합/비교/추상 -> 일반화 -> 적용? McMurry의 교육과정론? 교육의 목적은 무엇인가?선량한 시민의 도리를 다하도록 아동을 유도하려는 의도사회에 대한 현명한 신체적?사회적?도덕적 적응까지 포함? 교육적 가치가 높은 것은 어떤 교과인가?초기 - 문학, 지리후기 - 학습자의 생각을 표현하는 데 도움이 되는 교과와 다른 사람의 생각을 수용하고 생각할 거리를 제공해 주는 교과를 구분? 교과는 교수 방법과 어떤 관계가 있는가?어떤 교과든지 형식적 요소와 개념에 상응하는 최적의 교육방법이 있다.? 가장 좋은 학습결과를 낳는 학습순서는 어떻게 정할까?교과는 나이의 발달단계에 따라 맞는 수준이 있다.개인-인류발달상응론 신봉? 교육과정을 가장 잘 조직하는 방법?학교공부를 생활에 근거하여 조직□ 20세기 교육과정 논의의 맹아20세기 교육과정은 이전의 교과 우위의 교육을 학습자와 사회에서 유래하는 교육의 일반목표 달성에 교과의 특수목표를 복속하려는 노력이었다.? 여러 갈래의 교육과정 논의의 절충과 종합? 교육과정의 역사를 무엇을 가르쳐야 하는가를 둘러싼 서로 다른 이익집단들의 견해의 충돌과정으로 설명? 오늘날까지 영향을 미치는 집단의 분류① Charles A. Eliot : 전통적 인문주의자② G. Stanley Hall : 아동 중심주의자③ Franlin Bobbitt : 사회개량주의자④ Harold O. Rugg : 사회개조주의자※ 이들 각 집단은 미국 교육과정 역사에서 특정시기에 주도적인 역할을 수행함? 10인 위원회 보고서? 종국적 진로와 관계없이 누구나 공통적으로 가르칠 것, 대학에 진학하는 학생은 극소수 이므로 고교는 대학진학이 아닌 ‘생활의 소임’을 다하도록 가르쳐야 함? 대학입학에 고전어 과정이든, 현대에 과정이든 동등한 가치를 인정한다.? 고교에서 배울 교과목을 네 가지 과정으로 제시한다.① 고전어과정(그리스어, 라틴어 포함 해 3개 외국어)② 라틴어-과학과정(2개 외국어, 현대어 1개)③ 현대어과정(2개의 현대 외국어)④ 영어과정(고전어나 현대어 중 한 개의 외국어)※ 위 네 가지중 어느 과정을 공부하더라도 대학수학 준비든 일상생활 준비든 똑같은 교육가치(정신도야)를 가진다고 본 것이다.? 모든 청소년을 위한 중등교육? 중등교육개편위원회 - 중등교육의 7대 목표 제시① 건강한 사람 기르기② 기초학습 능력 기르기③ 가족 구성원으로서의 역할 익히기④ 직업 수행 능력 준비하기⑤ 시민성 함양하기⑥ 여가 선용하기⑦ 윤리적 품성 기르기? 교육정책위원회 - 10가지 교육목표를 제안쓸모 있는 직업 기능 / 건강 / 유능한 시민 / 화목한 가족 성원 / 권익을 찾는 소비자과학적 방법 / 심미성 / 여가의 현명한 활용 / 민주적 가치 / 합리적 사고□ Dewey : 아동 중심 교육과정 논의의 구체화? 교과와 아동의 대립과 화해? Dewey는 아동은 교과를 익혀야 할 존재라고 보았다.전통적인 입장 vs 진보주의 입장 => 변증법적으로 극복교육이란 아동의 개인 본성과 교육과정에 담긴 사회 문화의 상호작용이다.학교란 그들의 시간적?공간적으로 풀어내어 인류의 역사적 세계나 지구의 공간적 세계와 만나게 하는 곳? Dewey는 교과를 새롭게 정의 함참된 교과 : 아동의 사회적 활동교과의 주된 구실 : 사회활동 전반을 의지적이고 목적적이고 호기심 있고 능동적인 아동과 공유하는 데 있다.? 아동의 심리와 교과의 논리의 만남? 인간적인 아동의 세계와 비인격적이지만 시공간을 뛰어넘는 교과의 세계가 만나는 것이 교육이고 이 만남을 주선하는 것이 교사이다.? Dewey는 논리적으로 조직되고 추상적이고 분류체제가 뚜렷한 성인의 경험 세계로 대표되는 교과와, 즉흥적이고 혼란스럽지만 연속된 아동의 세계를 경험으로 연결 지음 한편 교사는 아동의 과거와 현재의 발전 가능성 있는 경험에 착목하면서, 다른 한편으로 논리와 추상의 집합체인 교과내용을 훤히 꿰뚫고 있어야 한다.? 논리적 교과의 심리화를 통해 심리적 아동의 논리화를 꾀하였다.? 교육적 경험의 발전적 조직? 교육과정의 발전적 조직 : 아동의 심리적인 것 -> 교과의 논리적인 것심리적인 것 : 학습자의 흥미와 관심논리적인 것 : 성인교사가 종종 대변해 주는 교과의 체계적인 지식? 학습과 생활의 통합? 학습과 생활 경험, 학교와 사회는 긴밀히 연결되어야 한다.□ Bobbitt : 교육과정 구성의 과학과?전문화? 사회적 효율성? A Smith : 분업의 위력을 언급? Taylor : 과학적 직무관리기법주먹구구식이 아닌 진정한 과학의 개발, 근로자의 과학적 선발, 근로자의 과학적 훈련과 개발, 경영자와 근로자 사이의 친밀한 협력에 근거한다.? 산업사회의 자본과 기술의 낭비를 없애고 생산의 극대화를 가져오는 사회적 효율성을 달성하는 것은 당대의 시대정신임교육에 적용하게 되면 아이를 어른으로 키워나가는 데 낭비나 시행착오 없이 효과적인 방법을 찾는 것이 된다.? 성인생활의 준비로서의 교육? Bobbitt는 교육과정을 “성인생활의 일을 잘 하기 위한 능력과 성인으로서 갖추어야 할 품성을 개발할 목적으로 아동과 청소년들이 반드시 행해야 하고 경험해야 하는 일련의 일”로 정의? 후기 Bobbitt의 교육과정관 변화일반 교양교육의 중요성학생의 장래 삶과 역할에 대한 사전 결정의 불가능학교의 주요 기능을 학생의 직업적 기능훈련이 아니라 개인의 지성계발에 둘 필요성서구 문명의 주요 전통을 담은 고전 읽기의 중요성 강조? 전문 분야로서 교육과정 개발? Bobbitt는 교육과정을 만드는 절차나 순서 그리고 그것을 진술하는 방법을 연구하는 것이 얼마나 중요한 것인가를 처음으로 강조함과학적인 방법 : 특정 대상에 대해 일일이 열거하고, 분명히 밝혀내고, 구성요소를 상세화 하는 것과학적 교육과정 만들기 : 아무나 할 수 없고 전문적 훈련을 받은 사람에 의해 수행될 전문 분야? 활동 영역 분석으로서 교육과정 개발? Bobbitt가 제시한 5단계의 교육과정 제작과정① 인간 경험을 광범위 하게 분석한다.② 주요 분야의 직무를 분석한다.③ 교육목표를 열거한다④ 교육목표를 선정한다.※ 중요한 시사점 : 학교 교육과정서 제외할 목표에 대한 언급- 일상생활을 통해서 자연스럽게 달서 가능한 목표- 성인이 되면서 자연스럽게 결함이 극복되는 목표- 다른 사회기관이 하면 더 잘하는 목표- 사회공동체를 분열시키고 관행에 배치되는 목표- 실제로 달성하고자 할 때 심각한 장애가 생있는 목표⑤ 상세한 교육계획을 짠다.□ Newlon : 교사에 의한 교육과정 개발? 교사는 전문가? Newlon은 교사를 전문가로 인식했음? 외부에서 남이 만들어 준 것을 전달하는 것을 벗어나 가르칠 교육과정을 스스로 마련하는 거시 전문성 향상의 지름길이라고 봄? 교육과정 개발을 통한 교사의 수업 전문성 향상? 교육과정 개정 과정을 교사들의 수업과 교육을 바꾸는 유용한 수단으로 여김? Denver Plan : 생활사태를 수업에 적용 / 프로젝트 학습법을 도입? Denver Plan : 교사들이 한 역할과 그 과정교사들은 교장과 장학사 등이 참여한 교과 교육과정 개발위원회의 책임자를 맡았다.대체 교사가 고용되어 교육과정 개발 참여 교사들은 학교 근무시간 대신에 교육과정 개발 작업에 참여하였다.전국 각지에서 약 30명의 교육과정 전문가와 학자들이 Denver시로 와서 교사들을 도와줌각 교과 교육과정 개발위원회에서는 목표, 내용선정, 수업 방법 설계(발문포함), 다양한 대안활동, 가용한 자료를 개발, 제시하였다.교육과정 개발위원회에서는 시험 저굥해 본 교사들의 의견을 들어 교수요목을 수정하고 수정된 것을 확산 보급하였다.교육청의 측정평가부에서는 교육과정에 근거해서 마련한 검사항목들을 검토하였다.□ Caswell : 수업개선을 위한 교육과정 개발? 수업개선과 무관한 교육과정 개발? 교육과정 개발의 중심을 실제적 수업개선에 두어야 한다고 생각함수업개선연구 : 아동의 학습활동, 경험에 대한 연구와 맞물림수업프로그램 : 교과목이 아니라 학생의 발달단계로서 학년에 따라 조직? 사용하는 교사들이 뚜렷한 지향점을 갖고 있지 못하면 공허 할 뿐이라고 생각함뚜렷한 지향점 : 교육받은 젋은이들이 실제 사회에서 진정한 민주시민으로서 행동 하도록 하는 것? 교육과정을 주 차원에서 만드는 조직적 방법을 세련되게 만드는과정? 교육과정에 관한 최고의 문헌을 체계적으로 정리하는 계기가 됨

교육학| 2011.07.19| 6페이지| 1,000원| 조회(188)

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현대교육철학 - 인식론과 교육이데올로기

[ 현대교육철학 ]? 인식론과 교육이데올로기1. 인식론1) 인식론이란?2) 지식의 기원에 관한 이론3) 지식에 대한 관점2. 인식론과 교육1) 인식론과 교육의 관계2) 교육과 지식3. 교육철학의 교육이론 (교육이데올로기를 어떻게 알 수 있습니까)1) 진보주의 교육관2) 본질주의 교육관3) 항존주의 교육관4) 재건주의 교육관4. 수업을 마치며 …? 1. 인식론(認識論; epistemology)1) 인식론이란?? 인식론 = 지식의 이론 = 지식론(知識論)? 지식철학 또는 지식이론(theory of knowledge)? 지식의 기원, 구조, 방법, 확실성, 타당성, 그리고 인식능력의 한계 등을 연구하는 철학의 한 영역? epistemology: 그리스어인 ‘episteme(지식, 학문)’ 와 ‘logos(이론, 연구)’의 합성어⇒ ‘지식에 관한 이론’의 뜻? 한마디로, ‘무엇이 지식인가?’, ‘무엇이 진리인가?’에 대한 탐구2) 지식의 기원에 관한 이론? 지식의 기원에 관한 문제는 인식론 연구의 첫째 과제⇒ 경험론(經驗論; empiricism), 합리론(合理論; rationalism), 비판론(批判論; criticism)① 경험론? 지식의 기원을 경험에 두는 학설 (감각적 경험을 지식의 기원으로 하는 이론)? 감각이 지식의 원천이라는 견해⇒ 한 개체는 그 오감(五感)을 통하여 가지가지의 인상을 받게 되고, 인상을 받은 개체는 그의 생활환경과 상호작용에 의해 차츰 지식을 획득? 지식은 감각적 경험(感覺的經驗; sense experience)으로부터 시작한다는 것② 합리론? 이성론(理性論)? 경험론과 대립되는 견해 - ‘경험론에서 말하는 인간의 감각은 지식의 소재가 되는 것을 제공하 는데 지나지 않는다.’? 인간의 감각은 오류를 범하기 쉬움 -환영(幻影), 환상(幻想), 착각 등은 감각경험이 오류를 범하 고 있음을 나타낸 예? 지식을 통일하는 것은 감각 또는 경험에서의 완전히 독립한 인간의 지성 또는 이성? 진정한 지식은 감각적 경험의 조직자 또는 체계자로서의 인간)’ → 보편적인 개념들과 판단들? 감각기관의 경험에 의해 야기된 지식을 지성을 통해 종합하고 분석하고 판단? 아리스토텔레스의 지성적 인식 증명과정 = 연역-정의: 대상이 ‘무엇인지’ 말해줌-공리(axioma): 어떤 것이 어떤 방식으로 ‘있다’는 것을 말해줌-어떤 주어진 대상에서 공리에 일치하는 ‘무엇임’을 발견하고, 그 공리를 특수한 경우들에 적용(일반적 ? 보편적인 것 → 구체적인 것)(3) 데카르트 (Rene Descartes, 1596~1650)? 물체의 성질들은 어떤 심리적 실재를 가지는 ‘관념들’ 또는 ‘사고들’? ‘보여진 것이 무엇이냐’ ⇒ 자명성? 나 자신의 현재적 사고함 속에서 나의 실존 포착 (‘나는 다만 하나의 생각하는 사물이다.’)? 관념은 정신과 실재 사이의 매체적인 것, 직접 인식되는 대상? 참다운 인식의 대상이 되는 것은 1차 성질 (크기, 모양, 위치 등)(4) 로크 (John Locke, 1632~1701)? 『인간 오성론』-모든 관념들을 경험에서부터 유래? 경험에는 외부 경험 또는 감각과 내면 경험 또는 성찰 有 (생득 관념 無)? 관념: 정신이 자기 자신 안에서 지각하는 모든 것, 또는 지각 ? 사고 ? 인식의 대상이 되는 모든 것? 일반 관념들은 추상 작용으로 태어남? 실체 -경험권하에 떨어지는 것의 일부가 아니라, 경험권하에 떨어지는 것의 존재 이유이자 조건-일반적 실체 관념: 감각 성질들의 ‘알 수 없는 어떤 기체’의 관념? 인식: 참되거나 거짓될 수 있는 것, 즉 판단할 때 가지게 되는 것관념들 사이의 연관 관계, 정합 또는 부정합, 대립 등에 대한 지각(5) 칸트 (Immanuel Kant, 1724~1804)? 인간 이성이 과연 가치를 갖느냐하는 문제 제기 →『순수 이성 비판』:인식 기능으로서의 이성 탐구, 이성이 진리를 인식할 수 있는지 살핌? 순수 이성 비판: 형이상학 자체를 선행해야 하는 형이상학의 방법 자체형이상학의 예비적 방법론? 공간과 시간: 감성의 형식들, 감각적 경험 대상에 해당되는 측면, 사물들의 론이 자체의 문제를 올바로 정립하기 위하여 교육에 의존해야 되는 경우가 있음을 주장하는 관점 대두? 경합하는 두 이론이나 인식 가운데 무엇이 더 진보된 것인가를 판정하는 문제와 관련하여 인식 론이 곤경에 빠져 있다면, 이 사태에 교육의 원리를 적용하여 상대적으로 진리에 가까이 접근한 이론이나 인식을 식별할 수 있음(각자 자신의 인식을 상대방에게 가르치거나 배우는 가운데 좀 더 개선된 인식을 식별하여 공유)2) 교육과 지식? 인식론은 교육에 직접적으로 의미 있는 원리를 제공-교육은 지식과 가치로운 것의 본질에 관한 관념을 전제로 하며, 지식은 교육자들의 교육활동 에 있어서 중요한 재료가 됨⇒ 교사가 궁극적으로 지식이란 무엇인지 스스로 철학적인 사고를 하는 것은 중요한 일① 명제적 지식(命題的知識; propositional knowledge)? 「…인 것을 안다」 또는 「…라는 것을 안다」(know that)로 표현되는 지식(앎)? 어떤 사실이나 이론의 원리에 대하여 아는 것? 문장으로 표현될 때는 대체로 진(眞) 또는 위(僞)를 구별할 수 있는 문장으로 나타남? 명제: 진(眞) 또는 위(僞)로 분별될 수 있는 문장으로 표현한 것을 지칭‘지구는 둥글다’ -진(眞)으로 표현된 문장 ⇒명제? 많은 지식들이 거의 하나의 명제로서 문장으로 표현 ⇒ ‘명제적 지식’? 사실적 지식(事實的知識; factural knowledge)-「물은 100℃에서 끓는다」, 「지구는 태양의 주위를 돈다」와 같이 사실 혹은 현상을 기술하 거나 설명하는 지식- 과학적 지식에서 많이 나타남- 종합적 문장으로 표현- 종합적 문장(綜合的文章; synthetic sentence): ‘우리나라는 남북이 분단되어 있다’, ‘지구는 둥글다’에서와 같이 그 문장의 진위(眞僞)가 사실과 일치하느냐의 여부에 달려있는 진술- 자연과학이나 사회과학 계통의 학문에서 볼 수 있는 원리, 사실 혹은 이론, 개념 등은 사실적 지식으로서 규정된 명제에 기초를 두고 있는 것이 多- 단점: 절대적 진리를 보장하지 못함- 비인간화에 대한 반발 로 일어난 교육운동? 진보주의 교육운동은 근대사에서 볼 때 루소의 「에밀」이 보여 주었던 자유주의적 아동교육론 으로 거슬러 올라가지만, 페스탈로치와 프뢰벨을 거쳐 미국의 듀이, 영국의 니일, 이탈리아 몬 테소리 등 자유주의 아동중심 교육사상과 같은 맥락에서 발전? 모든 교육의 중심에 아동이라는 인간을 두고 아동의 전인적 성장 발달에 초점을 둠? 진보주의 교육운동의 기본사상: 아동중심주의에 입각, ‘행함으로 배우는(learning by doing)’ 학습? 진보주의 교육운동은 1918년에 듀이의 신봉자들이 진보주의 교육협회(Progressive Education Association)를 결성하여 전통적 교육환경을 개선하는 데 기여함? 진보주의 교육협회: 미국의 교육개혁 운동으로 발전, 이후 30년 이상 미국 내외에 영향(2) 진보주의 교육원리? 교육은 현재의 생활 그 자체이지 미래의 생활을 위한 준비가 아님-교육은 경험의 재구성 과정이기 때문에 현명한 생활과 그것에 비슷한 경험은 그대로 학습-교육을 통해서 아이들에게 비판적 ? 지성적 사고방식을 길러 주어야 함⇒ 배우는 장소가 비판정신과 지성을 발로시킬 수 있는 곳이어야 함-학교는 특히 어린이가 장차 당면할 생활환경과 비슷한 것을 교육해야 함? 학습은 직접적으로 아동의 흥미와 관련되어야 함-교육활동에 있어서 아동의 생활을 무시해서는 안 되며, 그들의 흥미와 관심은 소재를 파악⇒ 학습과정은 교사 혹은 교과서에 의해 일방적으로 정해져서는 안 되며, 아동의 흥미와 욕구 가 반영된 것이어야 함-아동은 그들의 생활 속에서 배워야하며 학습은 어린이의 성취도에 맞추어 진행? 교육내용의 이수보다 더 중요한 것은 문제해결의 방법을 배우는 것-전통적인 학교에서는 지식은 그 자체로서 가치가 있는 것이므로 교사를 통해 그것을 체계적으 로 배워야 할 것으로 여겨짐-진보주의 교육운동에서 지식: 늘 새롭게 전개되며 능동적인 활동에 의해 이어지기 때문에 행 동으로도 옮겨져야 할 것-안다는 것과 행동한다는 것은 일치해야 자에게 제공되어야 함? 학교는 지적 ? 정신적 훈련방법을 통해 기본개념과 본질을 학습할 수 있어야 함-인디언이 어떻게 생활하였는가를 학습하기 위하여 아동들은 실제로 토인 움막집을 지어보아야 하는가?⇒ 토인의 움막집은 짓는 행동은 인디언의 생활방식을 이해하는 데 도움을 주겠지만 그러한 학습방법은 인디언의 생활방식에 대한 어떤 본질을 학습하는 방법은 되지 못함-학습자는 인디언의 생활방식에 대한 기본적 개념을 배워야 하고, 이러한 기본개념은 학습자 개인의 심리적 ? 지적 수준에 맞추어서 학습되어야 함? 비판 -본질주의는 문화유산에 대한 학문 체계인 인문과학을 지나치게 중시하는 반면, 사회의 비인간화 문제의 해결방안을 논의하는 교육의 사회과학 관심사를 소홀히 함-새로운 민주사회에 대한 이상과 전망을 가지고 현대 교육 문제의 핵심이 무엇인가, 그리 고 그 해결을 위한 대안은 어디서 찾아야 하는가 등 교육의 사회 개혁적인 논의가 부족-아동의 자유 참여에 의한 자기학습의 중요성을 중시하지 않음:교사의 주도권은 전통적 교육의 전형 → 20세기에 들어 교사중심의 교육관은 학생이라 는 인격을 고려하지 못하고 있다는 점에서 크게 비판받음3) 항존주의 교육관(1) 항존주의 교육 배경? 항존주의(Perennialism)는 진보주의 교육을 완전히 부정하는 데서 출발? 형이상학에 기초한 항존주의는 변화를 추구하고 진리와 가치의 상대성을 강조하는 진보주의에 대립되는 주장을 내세움? 항존주의: 라틴어 ‘페르(per)'에서 나온 ’불변, 영원, 항존‘의 의미를 지닌 진리의 절대성과 불변 성, 그리고 영원성을 믿는 신념? 철학적 배경은 고전적 실재론에 뿌리-고대의 영구적 ? 항구적 ? 근본적인 것의 추구에 관심을 기울인 플라톤과 아리스토텔레스에 사 상적 뿌리를 둠? 인간은 본성은 변하지 않으며 본질적으로 동일하다는 가정에 기초⇒ 과학주의, 세속주의, 물질주의 성격을 띤 진보주의와 본질주의 교육사상을 배격하고 반과학 주의, 탈세속주의, 정신주의를 견지? 시간과 공간을 초월한 정신적, 초자연적, 견

교육학| 2011.07.19| 13페이지| 1,500원| 조회(203)

인식론, 이데올로기, 지식, 교육철학, 진보주의, 재건주의, 본질주의, 항존주의

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현대교육철학 - 철학과 지식

【 제2장 철학과 지식 】현 대 교 육 철 학【 제2장 철학과 지식 】目次서 론1.학습목표2.철학의 흐름본 론3.인식론이란?4. 교육학적 학습이론과 인식론5.교육이데올로기과 인식론결 론6.요약7.느낀점8.참고문헌Ⅰ 서 론1.학습목표- 당신의 국한된 지식과 신념들을 구별할 수 있게 됨으로써 지식이라는 개념을 더 명확히 이해할 수 있다.- 우리가 어떻게 알고 있다는 개념과 우리가 가진 지식을 잘 조합함으로써 인식론에 대한 지식을 높일 수 있다.- 실제 교수 시나리오에서 구현된 교육학적 이념을 규명함으로써 교실에서 이러한 인식론의 적용에 대한 자각을 높일 수 있다.2.철학의 흐름고대 존재론은, 그리스 최초의 철학자들이 만물의 근원을 묻는 것이다. 세상의 만물이 어떻게 존재하는가? 그 존재의 배후에는 어떤 것이 있는가 하는 물음이다.그것이 '있음'에 관한물음 즉 존재에 관한물음이다. 그리고 고대 말 중세로 오면서 이 존재의 물음을 '신'으로 대신하였다. '신'을 '있음 그 자체'로 보았다.고대의 이러한 존재론적 패러다임은 근대로 들어오면서 인식론으로 바뀐다. 고대에서는 계속 만물들의 있음, 존재를 물었으나 근대로 오면서 그러한 물음을 하는 인간의 인식에 대해 물음이 돌려진 것이다. 근대철학의 아버지라는 데카르트의 '나는 생각한다. 고로 나는 존재한다.'라는 대표적인 표제를 보면, 생각한다. 즉 인식하고 사고하는 인간이 주체라는 것을 보여준다. 그전의 중세에서는 신이 중심이었다면, 근대에 들어서면서 신 대신 신의 자리에 이성적 인간이 들어서면서 인간 이성 중심이 되는 것이다. 그리하여 인간의 인식, 즉 사고가 경험 중심인지 이성중심인지 논하며 근대의 큰 두개의 기둥인 경험론과 합리론이 형성됩니다. 합리론을 중시하는 쪽은 인간의 인식이 이성에 의해서 라는 이론으로 위에서 말한 데카르트 등이 속한다. 그에 반대로 경험에 의해 인식이 되어진다는 경험론은 흄 등이 속한다. 그리고 이 두 이론을 통합하는 것이 칸트다. 근대철학의 문제점은 인간을 주체로 보고 사물을 객체로 보게theory of knowledge)이라고 한다.(1) 진리는 무엇인가 - 지식의 확실성 (다양한 근거를 어디서 찾아야 하는가)(2) 방법이 적합한가 - 방법의 적합성 (knowing about knowing)(3) 어떻게 알고 있는가 (How do you know?)2) 인식론(認識論), 즉 epistemology라는 말은 그리스어인 ‘espiteme(지식, 학문)’와 ‘logos(이론, 연구)’의 합성어, 즉 ‘지식에 관한이론’의 뜻이다. 따라서 인식론은 앎(지식)의 이론(theory)과 논리학(logic)과 학문의 셋을 뜻하는 셈이다.3) 지식의 기원에 관한 3가지 이론이 있다.(1) 경험론(經驗論)은 지식의 근거로서 경험을 중시하는 경향을 가진 학설이다. 즉, 감각이 지식의 원천이라는 견해이다. 오감(五感)을 통하여 가지가지의 인상을 받음 → 인상을 받은 개체와 그의 생활환경과의 상호작용 →차츰차츰 자게에 관한 지식을 획득☞ 즉 지식은 감각적 경험으로부터 시작한다는 것이다.(2) 이성론(理性論)은 지식의 근거를 이성, 기타의 초경험적 세계에서 구하는 경향을 가진 학설이다. 또는 합리론(合理論)이라고도 한다. 이성론은 존재론적 의미에서는 존재일반의 원리를 이성에 두고 존재이유를 갖지 않는 것의 존재를 인정하지 않는 학설이다. 잡다한 감각적 인상에 통일을 부여하는 것은 감각 또는 경험으로부터 전혀 독립된 인간의 지성 또는 이성이다. 그러므로 진정한 지식은 감각적 경험의 조직자 또는 체계자로서의 인간에게만 부여된 생득적인 능력이 이성에 있다는 것이다 더욱이 인간의 감각은 때로는 오류를 범하기 쉽다. 그러므로 진정한 지식은 이성속에서 그 근원을 가진다고 생각하기에 이른다.☞ 즉 지식의 원천을 감각적 경험이나 인상으로부터 독립한 그것에 합리적 통일을 부여하는 임성 속에서 구하려는 견해를 합리론이라고 한다.(3) 비판론(批判論)은 어느 의미에서는 경험론과 합리론의 두 이론의 절충설이다. 비판론에 의하면, 지식은 감각적 경험과 인간이성의 활동의 양자를 그 근원으로 되고 실제적 기억과 더불어 순수한 논리개념이 포함되는 것과 관계. 권위자들에 의해 공식화된 고전적 지식의 몸체를 포함한다.4) 지식의 형태 구분(1) 명제적 지식(命題的知識: propositional knowledge)명제적 지식이란, 「…인것을 안다」 또는 「…라는 것을 안다」(know that)로 표현되는 지식(앎)으 말한다. 다시 말하면 어떤 사실이나 이론의 워리에 대하여 우리가 아는 것을 뜻한다. 우리의 많은 지식들이 거의 하나의 명제로서 문장으로 표현되어 나타나기 때문에 그것을 우리는 ‘명제적 지식’이라고 부른다.명제적 지식은 다시 셋의 유형으로 분류된다. 사실적 지식, 논리적 지식, 규범적지식이 그것이다.① 사실적 지식: 사실 혹은 현상을 기술하거나 설명하는 지식이다.「물은 100℃에서 끓는다」「지구는 태양의 주위를 돈다」- 경험적 지식: 표현하는 문장을 구성하는 단어들의 의미가 객관적으로 이해되며 경험적으로 검증될 수 있는 지식을 말한다. ‘남산은 서울에 있다’- 형이상학적 지식: 우리의 일상적인 경험세계를 초월한 초자연적, 초현실적 세 계에 존재한다고 믿어지는 대상을 가리키는 말을 포함한 지식‘신은 의로운 자를 구원한다’② 논리적 지식: 한 언어 혹은 기호의 의미가 가지는 다른 언어 혹은 기호의 의미와의 관계가 표현되는 지식이다. 무(無) 모순의 조건과 일관성의 조건이 요구된다.이러한 논리적 지식은 일반적으로 분석적 문장(문장을 구성하는 단어들의 의미상의 관계로 진위가 분별되는 진술 - 분석적 기술)으로 표현된다.③ 규범적지식: 규범이나 가치를 나타내는 지식이다. 가치판단, 도덕적 판단에 관한 지식이 이에 속한다. 평가적 언어 혹은 부분적인 평가적 언어를 포함하는 진술로 구성된 지식이다. ‘민주주의는 가장 바람직한 정치제도이다.’(2) 방법적 지식(方法的知識: procedual knowledge)방법적 지식은 ‘나는 자전거를 탈줄 안다’. ‘나는 바이올린을 켤 줄 안다’ 등에서와 같이 ‘할 줄 안다(know how)'의 앎(지식)을 말한다.방일반적인 표준으로 명확성과 무결성을 사용하였다.- 로크는 추상을 통해 개념으로 생각하였다. “누구나 순수한 실체 일반에 관한 자신의 생각을 면밀히 고찰해 보면 실은 그것에 관해 전혀 알 수 없다는 것을 깨닫게 될것이다”- 칸트는 경험과 지식을 연역적으로 아울러 겸하는 것이라고 보았다.4.교육학적 학습이론정보화 사회로 특징 지워지는 현대사회에 능동적으로 대처해 나갈 수 있는 인간상을 기르기 위해서는 무엇보다도 창의적이고 비판적인 사고, 그리고 유연성(융통성)있는 문제해결 능력이 강조되어야 한다. 또한 많은 정보를 분석하고, 종합할 수 있는 능력이 강조되어야 할 것이다. 그러나 이러한 능력은 기존의 전통적인 교육이론을 통한 단순한 지식 습득만으로는 길러지지 않는다.정보화 시대에는 변화하는 환경과 이에 걸맞는 사회적 요구를 충족시킬 수 있는 새로운 교육이론이 필요한 것이다. 이 같은 시대적 상황을 반영한 대안으로서 구성주의에 대한 관심이 1980년대 후반부터 증폭되었다. 즉, 학교교육의 핵심 활동인 교수-학습 영역에서도 행동주의나 인지주의를 비롯한 기존의 객관주의적 패러다임에 근거한 이론들이 지닌 한계와 문제점에 대한 비판에 대응하여 구성주의가 관심을 받게 되었다.구성주의는 지식(앎)의 형성과 습득을 개인의 인지 작용과 개인이 속한 사회 구성원들 간의 사회적 상호작용에 비추어 설명하려는 상대주의적 인식론에 기반을 둔 이론으로, 학습의 본질과 학습이 이루어지는 과정에 대한 전통적인 견해에 근본적인 변화를 요구하고 있다. 여기서의 변화란 교수-학습 과정에서의 인간성 회복, 예컨대 가르치는 사람 중심에서 배우는 사람 중심, 쓸모없는 비활성 지식으로부터 학생들에게 적합한 맥락적 지식 중심, 획일적 환경에서 풍부하고 다양한 학습 환경으로의 변화를 의미한다.5.교육적 이데올로기1)현대의 교육철학(미국)(1)진보주의 교육철학- 학습자와 사회는 비판적인 생각을 필요로 하고, 문제 해결에 능숙할 수 있는 능력을 중요시 한다. 지식을 다루는 목표는 여러 가지 문제에 비판적으로 생각한질주의자들은 학습자는 교사에게 의하여 지적 훈련에 자발적으로 복종하여야 한다고 말한다. 즉, 교사중심의 체계적인 지식 전수를 강조하는 본질주의는 아동의 자유와 참여에 의한 자기학습의 중요성을 중시하지 않았다.(3)항존주의 교육철학- 지식 또는 문화의 현재 상황 전달하는데 연구에 의해 일반적인 주제들을 체계화함으로써 이루어진다고 보았다. 정보(지식)의 주요 내용을 전달하는 것은 선생님의 책임이라 보고 강의식, 설명적인 가르침 기술을 강조한다.(4)재건주의 교육철학-학교를 사회적인 개혁을 위한 단체로 보는 것은 다른 교육 관념학과 구분된다.교사는 재건주의 교육이론에서 주장되는 새로운 사회건설에 대한 긴급성과 정당성을 학생들에게 확신시켜서 학생들의 절대적인 호응을 얻어야 한다.2)20세기 후반기 교육철학(유럽)(1)실존주의 교육철학- 학습 환경은 학생들 관점에서 특정하게 초점이 맞추어져야 한다고 본다. 즉, 교육과정에 있어 학습자 개인이 중심이 되어야 한다고 본다. 즉, 학생들이 무엇이 문제인지 확인하고 그 문제를 풀기위해 계획하여야 한다. 지식은 학생들이 자기자신을 발견하고 주어진 세계의 여건을 이해하는데 필요한 자료로 쓰여야 한다고 본다. 학생들이 지식의 경험적이고 이성적인 소식통을 세계로 바꿀 노력에 사용하는 것을 ‘의지’라 한다.(2)분석철학과 교육- 모든 과학과 일상적 지식명제의 의미를 분석적 방법을 통하여 그 의미를 엄밀하게 밝히는 것을 목적으로 한다. ‘교육은 인간이라는 개념과 관련되어 있는 한 교육받는 사람에 대하여 가치있는 것을 전달함으로써 그것에 헌신하는 사람을 만든다는 것을 의미하며, 타성에 의한 것이 아닌 지식, 이해 그리고 모종의 안목을 길러주는 일이며 그런 일들이 무기력한 것이어서는 안되고, 학습자의 의식, 자발성을 전제로 한다’ 는 것이다.(3)포스트모더니즘과 교육- 모든 종류의 경험이 지식이 된다. 즉, 포스트모더니즘은 지식 자체의 논리성 보다는 그 지식이 구성된 사회의 문화적 맥락에 관심을 둔다. 지식은 주어지는 것 또는 객관적으로 존.

교육학| 2011.07.19| 10페이지| 1,000원| 조회(164)

인식론, 교육, 철학, 지식, 존재론, 현대교육철학

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