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개화기의 교육사상

Ⅰ.서론 ………………………………………………………………Ⅱ.본론 ………………………………………………………………1. 개화기 교육의 배경2. 공립 교육 기관3. 사립 교육 기관4. 교육사적 의의Ⅲ.결론 ………………………………………………………………참고문헌역할분담1211(1) 서론이번 과제에서 ‘개화기 교육’을 다루고자 함은 새로운 문화의 유입에 따라 비록 외세에의한 급격한 개방이라는 한계를 갖는 것은 사실이다. 자극받게 된 잠재되어있던 교육에 대한 욕구가 빠른 속도로 증폭되어 근대적인 움직임을 보였다는 것에 큰 의의를 부여 하고자 하였기 때문이다. 현재 우리의 교육은 처음부터 지금의 모습은 아니었다. 현행제도와 같은학교본위의 공교육제도가 정착된 지는 이제 겨우 100년이 넘는다. 근대적 교육기관이 처음 설립된 것은 1880년대이나, 국가가 국민전체를 위한 학교제도를 수립하려고 처음 시도한 것 은 1895년의 일이다. 이처럼 조선왕조가 마감하는 19세기 말엽에 이르러 우리나라는 개화기이전, 유학을 중심으로 한 관리양성·선발 목적의 소수 지배계층을 대상으로 하는 교육 에서 벗어나 교육의 근대화를 꾀하기 시작했다. 지금부터는 근대화바람이 일기 시작한1876년 개항부터 1910년 한일합방까지의 개화기교육 기본 사상과 그 실천 모습을 알아보고자 한다.(2) 본론 - 개화기 1876~1910의 교육기관1. 개화기의 교육의 배경신교육 도입기1단계(1876~1894)개화 사상과 초기 근대화 정책의 영향으로 신교육이 태동하는 시기2단계(1894~1905)갑오개혁에 따른 교육 개혁의 추진으로 국가 주도의 공교육 체제가 확립된 시기3단계(1906~1910)교육구국 운동 시기이며 동시에 일제 통감부에 의해 우리의 교육제도에 대한 개편이 이루어지게 되는 시기① 개화사상과 신교육제도 도입 (1876~1894)근대교육 혹은 신교육은 우리들이 흔히 사용하는 개화교육을 의미하는 것으로 종래의 한학교육에 대한 학교 중심의 교육 또는 전통적 유교교육에 대하여 이것을 불식하고 서구의 신문화를 섭취하려는 교험장 등이 설립 되었다.③ 교육입국조서(고종, 1895) 공포 : 교육은 국가중흥의 중요한 수단이라는 인식을 보여줌세계의 형세를 보면 부강하고 독립하여 잘 사는 모든 나라는 다 국민의 지식이 밝기 때문이다. 이 지식을 밝히는 것은 교육으로 된 것이니 교육은 실로 국가를 보존하는 근본이 된다. 교육은 그 길이 있는 것이니, 헛된 것과 실용적인 것을 먼저 구분해야한다. 이제 짐은 정부에 명령하여 널리 학교를 세우고 인재를 길러 새로운 국민의 학식으로써 국가의 중흥의 큰 공을 세우고자 하니, 국민들은 나라를 위하는 마음으로 덕과 건강과 지식을 기를지어다. 왕실의 안전이 교육에 있고, 국가의 부강도 교육에 있도다.☞ 3대 강령 : 덕육, 체육, 지육을 제시함으로 전인적 교육목표 제시☞ 경전 중심의 교육을 지양하고 국사와 국문의 강조☞ 교육의 중요성 강조, 외국의 예를 들어 교육의 의무화를 계몽☞ 근대 학제의 확립과 민주교육이념의 구현에 기여- 지(지를 기를지니 사물의 이치를 끝까지 탐구하고, 지를 닦아 성을 이룩하고, 나와 남의 품성을 세우지 말고 정밀히 연구하여 널리 통하기를 힘쓸 것)- 덕(오륜의 행실을 닦아 속강을 문란하게 하지 말고, 풍교를 세워 인세의 질서를 유지하며 사회의 향복을 증진할 것)사진 고종- 체(몸을 기를지니 동작을 떳떳이 하고 근로와 역행을 주로 하며 게으름과 평안함을 탐하지 말며, 근육을 굳게 하고 벼를 튼튼히 하여 병 없는 삶을 살 것)근대식 학제(學制)를 마련하는 계기가 되었다. 1894년 6월 학무아문을 두고 새 학제를 실시하여 관학(官學)을 세우고, 1895년 1월 선포한 '홍범 14조(洪範十四條)'의 제11조에서 외국유학과 새로운 학문에 관하여 언급하였으나, 전(全)국민을 상대로 새로운 교육의 필요성과 중요성을 강조한 것은 교육조서가 최초의 것이다.이 조서는, ① 교육은 국가 보존의 근본이며, ② 신교육은 과학적 지식과 실용을 추구하며, ③ 교육의 3대 강령으로 덕육·지육·체육을 들고, ④ 교육입국의 정신을 들어 학교를 많이 설립하고 교육이 부국강병의 수단이 될 수 있다는 생각이 지배적이었다. 한 가지 재미있는 현상은 신문논설에서 학부모를 대상으로 하여 자녀교육의 필요성이 역설되고 있다. 이 당시에 형성되었던 자녀 교육열이 지금까지 계속되고 있지 않나 생각된다.정부에서 학교를 지어 인민을 교육하는 것이 정부에서 제일 소중한 직무여 다른 일은 아직 못하더라도 정부에서 인민교육을 하여야 할 것이라. 나라가 지금은 이렇게 약하고 백성이 어두워 만사가 남의 나라만 못하고 남의 나라에 수없이 여김을 받으나 조선도 인민을 교육만 하면 외국과 같이 될지라. 지금 장성한 사람들은 물론 남녀하고 교육시키려고 하면 매우 어렵거니와 자식들을 남의 나라 아이들같이 교육을 시켜야 그 아이들이 자라서 남의 나라 사람같이 될 터이니 그 때나 조선도 남의 나라같이 되기를 바랄 터이니라. 그러나 만일 자식들의 교육을 아니 시키면 그 아이들이 장성한 후에도 자기 아비나 한아비보다 더 지식있는 사림이 못될 터인즉 그러면 나라가 자기 아비나 할아비때 보다 어찌 낫게 되리요. 자식을 사랑하는 사람은 지금부터 자식을 교육시키는 것이 옳고 만일 자식이 학문이 있는 사람이 되거든 그 자식이 다만 집만 보호할 뿐 아니라 나라를 보호 할 터이요 그 사람들이 나라를 지금보다 낫게 만들 터이니 실상을 생각하면 자식 교육하는 것이 나라를 위함이라.혹 사람이 말하기를 지금 나라가 말이 못되었는데 언제 그 자식들이 학문을 배워 가지고 나라 잘 되게 하기를 바라리요? 하나 농사하는 사람이 봄에 양식이 없다고 봄에 씨도 심지 않고 밭도 갈지 아니하면 그 사람을 가을이 되어도 봄보다 더 낫지 못할 터이나 그러나 봄에 나의 집에 가서 일을 하면서라도 기어이 씨를 땅에다 뿌려 두면 가을에는 추수를 할 터인즉 그때는 집에 먹을 것이 있어 과동같지라도 걱정 없어 할 터이니 어찌 봄에다 비유하리요....⑤ 근대학교의 이념우리나라의 근대학교의 설립과정을 보면 사학이 관학보다 먼저 세워졌다. 사학 가운데서도 본격적인 일반교육을 목적으로 한 근대 학교의 설립은 민지로 삼기 위한 교육을 실시했던 일제감독기라 할 수 있다.(1)동문학 (영어학교)? 설립 : 1883년 중부의 외교고문 멜렌도르프에 의하여 통역을 양성하는 영어학교가 통상아문의 부속기관으로 설립되었다.① 외국과의 교섭이나 해관의 사무 처리를 위한 영어 교육기관② 어학생 40명을 뽑아 오전반과 오후반으로 나누어 영어와 일어와 서국필산(西國筆算)을 교육하였으며,사진 동문학여기서 교육받은 학생들은 정부의 자강 추진 정책에 실무자로서 활약하였다.③ 특징 : 이 학교는 통역관 양성을 목적으로 한 조선 정부가 만든 최초 근대학. (2)육영공원? 1886년 외국어를 해득할 수 있는 고급관리를 양성하기 위해 정부에 의해 설립① 구성 : 좌우 양원으로 학급 편성 (좌원 : 어린 정부관리, 우원 : 양반계층자제)② 입학정원 : 좌원 10명, 우원 20명③ 사진 육영공원학생교육내용 : 독서 ·습학(習學) ·외국어 ·수학 ·자연 ·과학 ·지리 ·역사 ·정치학 ·국제법 ·경제학 등, 일부는 실행되지 않음④ 교육사적 의의 : 우리나라 최초의 근대식 공립 교육기관⑤ 1894년 한성영어학교로 개편되어 폐지⑥ 육영공원은 입학자격을 양반고관의 자제들만으로 한정하였고, 학생들의 학습의욕도 저조하였다. 그리하여 소기의 목적을 달성하지 못하여 1894년에는 유명무실하게 되었다.(0) 한성사범학교(1895)? 1895년 4월 ‘한성사범학교관제’를 공포, 7월 ‘한성사범학교규칙’을 공포, 수업연한 2년의 본과와 6개월의 속성과를 둔 한성사범학교를 서울 교동에 설치① 시험과 학교장 인정에 의한 무시험으로 학생을 선발② 교육내용 : 수신·교육·국문·한문·역사·지리·수학·물리·화학·박물·습자·체조를, 속성과는 수신·교육·국문·한문·역사·지리·수학·이과·습자·작문·체조 등③ 학생 모집은 졸업하거나 중도 퇴학한 학생이 있어 결원이 생길 때 이루어졌다.④ 교육사적 의의 : 한국 최초의 근대식 관립(官立)학교사진 한성사범학교관제사진 한성사범학교사진 한성사범학교 수업모습☞ 위의 동문학, 육영공원 등은 근대학교라고용 : 한문(경서, 사기), 영어, 천문, 지리, 생리, 수학, 수공, 성경 등④ 연설회, 토론회, 야구, 축구, 정구 등의 과외활동 부과⑤ 근대적 기독교계 사학으로서의 면모를 갖춤⑥ 교육사적 의의 : 우리나라 최초의 근대식 중등 교육기관사진 이화학당 학생들(3)이화학당⑦ 1885년 선교사 스크랜튼 부인에 의해 설립 ; 민비가 교명을 내림⑧ 설립목적:기독교교육을통하여 보다 완전한 한국여성이 되게 함⑨ 교훈 : 모든 일을 단정히 하고 규칙 있게 행하라⑩ 교육내용 : 반절(反切:국어)·한문·영어·성경·수학·역사·지리·과학·음악 등⑪ 교육사적 의의 : 우리나라 최초의 여학교, 여성교육기관의 효시사진 배재학당사진 이화학당 수업모습사진 이화학당. 왼쪽부터 홍에스터, 김활란, 양주삼, 윤치호 뒷줄 첫번째 서은숙, 세번째 유억겸, 김성수??Ⅹ?Ⅸ 불교계학교? 명진학교? 1906년 원흥사에서 설립① 교육사적 의의 : 불교계 최초의 근대식 학교② 오늘날의 동국대학교사진 명진학교 (출처 : 동국대학교 홈페이지)??Ⅹ?Ⅸ 민간사학에 의한 근대학교갑오개혁 이후부터 통감부 설치 이전까지 지방관과 유생들은 사립학교 설립에 적극 호응하여 관?공립 소학교보다 더 많은 사립학교가 설립되었다.1908년 일제에 의한 이 발표됨에 따라 많은 사립학교들이 문을 닫게 되었으나, 교육에의 열망은 개량서당의 속출을 보게 되었다. 개량서당은 당시 신교육에 대한 관심은 고조되었으나 경제적인 빈곤 등 여러 가지 요인으로 정규학교의 입학이 곤란한 학령기 아동이나 농민 등을 대상으로 교육기회를 제공하였다. 개량서당이 재래의 과거의 서당과 다른 점은 교사가 근대 교육을 받은 사람이며, 산술 등의 근대학문의 일부를 가르쳤다는 것이다.(0) 원산학사? 사진 원산학사우리나라 최초의 근대적 사립학교 ; 1883년 원산상회소 회원들을 비롯한 지방민들이 개화파 관료였던 덕원부사 정현석과 협력하여 설립① 입학조건 : 덕원·원산 지방의 연소하고 재주있는 자제학교설립에 기금은 내지 않는 지방민의 자제도 차별없이 입학다른 읍민이라전문학교

교육학| 2007.12.05| 11페이지| 2,000원| 조회(451)

신교육, 개화기의 교육사상, 통감부, 교육구국 운동, 개화교육

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한국의 예절교육

목 차Ⅰ. 서론 ……………………………………………………………Ⅱ. 본론 ……………………………………………………………1. 예란 무엇인가?2. 한국인의 예의사상3. 현대생활과 예의4. 언어예절5. 행동예절6. 관혼상제7. 인터넷 예절Ⅲ. 결론 ………………………………………………참고 문헌1110Ⅰ. 서론예절이란 오랜 생활습관을 통해 정립되어 온 사회 계약적인 생활규범이다. 따라서 예절은 사회윤리 확립의 기초이며, 모든 도덕의 원천이며 사회기강을 바로 잡는 기본적인 기준이다. 그러므로 생활예절은 사회인으로서의 대인관계를 원활히 하기 위하여 지켜져야 하는 최소한도의 규범이다. 그런데 요즈음 사람들 특히 우리들은 예절을 진부하고 고루하며 까다롭고 시대에 뒤떨어진 것이라고 치부하며 외면하려고 한다. 이에 여기에서는 문화민족, 유구한 역사 민족으로서의 자랑이며 긍지인 예절에 대하여 조사하고 연구해 보기로 하였다.Ⅱ.본론1) 예(禮)란 무엇인가?1. 예절의 중요성(1) 예는 마음의 근본예란 무엇인가? 한마디로 대답하기란 어렵겠지만, 인간이 생존을 영위하고 있는 이상 예는 필수적으로 상존하는 의식과도 같다고 할 수 있다.그렇다면 예란 인간이 가진 순수한 감정과도 상통하는 것이라 할 수 있다. 인간이 가진 감정이 행동이라는 하나의 채널을 통하여 겉으로 나타난 의식의 작용이 예라고 할 수 있다.배가 고파서 무엇인가를 먹지 않으면 안 될 상황에서도 남의 것을 함부로 손대지 않는다는 의식의 작용, 배가 고프지만 먹을 것이 생기면 타인에게 나누어 주는 인정미, 윗사람은 존경하고 아랫사람에게는 거짓 없이 이끌어 주는 인간 본연의 마음, 이러한 모든 마음의 발로가 다 예라고 할 수 있다. 어떠한 일에 정성을 다하는 것도 예이며, 남이 싫어하는 것을 하지 않는 것도 예이며, 남을 의심치 않고 믿어주는 것 또한 예이다. 또한 남과의 약속을 어기지 않는 것도 예이며, 불의를 배격하고 정의를 수호하는 것도 예이다. 그러므로 공자는 ‘예는 마음의 근본’이라 하였으며, ‘사람은 예가 아니면 행할 수 없다’고예절, 선악을 구별할 줄 아는 슬기의 예 등을 우리의 삶을 올바로 영위할 수 있도록 이끌어 주는 바탕이 된다. 우리의 사회생활은 한 마디로 예로 시작하여 예로이루어지고 예로서 막을 내린다고 보아도 과언이 아니다. 이렇듯 우리생활에서 기본이 되는 예를 모른다면 올바로 살아갈 수가 없을 것이다. 예는 바로 인간관계의 바탕이 되기 때문이다.2)한국인의 예의사상1. 백의민족(白衣民族)우리 한국 민족은 예부터 백의민족으로서 널리 알려져 왔다. 흰옷을 즐겨 입었고 흰 것을 좋아하였다. 이는 깨끗한 것을 사랑하는 정신의 발로였다고 본다. 흰 것을 좋아하는 정신은 곧 하늘숭배의 사상과도 통하며, 평화를 사랑하는 마음과도 통한다. 또한 우리 민족이 예의를 숭상하는 정신을 가지고 있었음을 나타내준다.역사적으로 살펴보아도 우리나라는 ‘동방예의지국’으로 알려져 있다. 그러나 요즈음 옛날 백의민족, 예의민족으로 알려져 온 우리 조상의 얼을 얼마나 이어받고 있는지 생각해 보아야 할 것이다.2. 유교사상(儒敎思想)우리 민족은 유교의 사상을 정통사상으로 존중하여 왔다. 그러나 너무 예의의 형식에만 치우쳐 지나치게 관혼상제의식에만 빠져 유교의 근본적인 철학과 예의 본질을 망각하고 있다는 비난을 받고 있다. 물론 이것은 일본에게 나라를 송두리째 빼앗긴 영향도 있지만, 당파싸움에 의한 끝없는 내분으로 인해 젊은 층에게 반항의식을 준 것이 더 큰 영향이라 할 수 있겠다. 여기에서 젊은이들의 사고방식은 물론 모든 이들이 그렇지는 않지만, ‘인사는 악수 정도면 충분하다.’, ‘효도란 케케묵은 것이다’, ‘부모는 반드시 자식을 길러줄 의무가 있다’는 등의 그릇된 쪽으로 기울어지게 된 것 같다. 중국에서 비롯된 유고사상은 케케묵은 형식화된 사상만은 아니다. 우리가 이를 잘 받아들이고 소화해 나가느냐에 따라 우리의 사상은 우리의 생활 속에서 꽃 피울 수 있을 것이다.3. 선(善) 사상선사상은 맹자의 학설로 인간은 태어날 때부터 그 본성이 착하다고 하는 사상으로서, 자연과 도덕의 본능 가운데 도덕적인 본능.2. 예의를 모르면 성공할 수 없다.예의는 인간관계의 기본이 되는 규범이다. 예의를 모르는 것은 인간으로서 지켜야할 도리를 모르는 것이다. 이러한 사람이 인간사회에서 올바로 살아갈 리는 만무하다. 현대생활 속에서 예의는 인간적인 능력과도 통한다. 사람으로서 행하여야 할 도리를 올바로 행할 수다는 것은 바로 그 사람의 능력인 것이다. 그러므로 예의에 밝은 사람은 인간관계에서 충분히 성공할 수가 있을 것이다.4)언어예절1. 말씨인간은 타인과의 의사소통을 대부분 말을 통하여 실행하고 있다. 직접 만나서 대화를 나누기도 하고, 기계를 통하여 의사를 교환하기도 한다.대화 시 우선적으로 생각할 것이 말투이다. 말투를 사전에 찾아보면 첫째, 어떤 말에서 느껴지는 독특한 가락, 둘째, 말하는 버릇이나 태도라고 적혀 있다. 이 두 가지 의미 가운데 예절의 측면에서 본다면 둘째의 의미인 말하는 버릇이나 태도가 중점적으로 거론되어야 할 것이다. 전통적인 언어관은 언어를 단순한 의사소통의 도구로 본 것이 아니라 언어 그 자체를 인격의 다른 모습으로 보았기 때문에 그 막중한 가치를 강조한 나머지 긍정적이고 적극적으로 수용을 하기보다 부정적이고 몰언어적인 가치관에 서게 되었다. 따라서 침묵은 미덕이 되고 다변이나 교언은 철저히 배격되는 모순을 드러내게 되었다. 그것은 언어생활에 있어서 언행일치를 그 만큼 중시한 결과이며, 이러한 태도는 궁극적으로 실천하기 어려우면 말하지 않는다는 소극적인 자세를 낳게 한 것이다. 곧 침묵 자체를 소중하게 본 것이 아니라 실천하지 못할 말을 하는 것을 악덕으로 보았기 때문에 언어생활에서 삼감의 도리가 강조된 나머지 몰언어적인 가치관을 빚게 된 것이다. 이러한 가치관은 언어의 현실적인 실천 윤리인 언어예절에도 그대로 반영되어 말하고 듣는 태도에서까지 적극적인 표현보다는 소극적인 수용의면을 강조하게 되었는데 요약하면 다음과 같다.? 말소리는 나직하고 부드러워야 한다.? 때를 보아 말하되, 천천히 한다.? 엿듣거나 남의 말을 가로채지 말아야 한다.? 말재주 작은 처남이라 하며, 처남 매부 간에는 인형, 인제라 하고 처남이 자기를 부제 한다. 아내의 자매를 처형, 처제라고 하며 처형, 처제의 남편과는 동서간이며 평교라고도 한다.? 사돈 간의 칭호 : 자녀의 결혼으로 인연을 맺은 양가는 서로 사돈 간이다. 딸의 시가는 딸 사돈, 아들의 처가는 며느리사돈이라고 한다. 사돈 간에는 서로 사돈님이라 부르고 상대방이 부인일 경우에는 안사돈님, 사부인이라 부른다.3. 전화예절(1) 전화를 받을 때의 예절전화벨이 울리면 즉시 받는 것이 예의일 것이다. 조금 늦게 받았으면, ‘늦어서 죄송합니다’하는 정도의 인사말이 필요하다. 일에서 손을 뗄 수 없는 사람 앞에 있는 전화가 걸려 왔을 때에는 옆 사람이 받고, 같은 부서에 걸려온 전화를 받을 사람이 없을 때에는 자기가 속해 있지 않은 부서에 온 전화라 해도 받을 사람이 없으면 스스로 달려가 수화기를 잡는 마음가짐이 필요하다.? 수화기를 들면 직장 이름을 밝히고 인사부터 한다.? 수화기는 왼손으로 잡고 펜과 메모 용지를 준비한다.? 전화 받을 사람이 통화중일 때나 다른 용무를 보고 있으면 메모로 연락한다.? 작별 인사를 잊지 않는다.(2) 전화를 할 때의 예절먼저 상대방에 대한 것을 확인한 후에 용건의 순서와 내용을 머릿속 에서 정리한다. 복잡한 용건일 때에는 미리 골자를 적어두고 용건과 관계되는 서류나 자료 등도 준비한다.? 상대방이 수화기를 들면 먼저 자기의 소속과 이름을 밝힌다.? 용건의 명제를 먼저 상대방에게 알린다.? 업무 전화는 건 쪽에서 먼저 끊는다.5)행동예절1. 바른 자세(1) 표정얼굴 표정은 그 사람의 마음을 비춰주는 거울로서 얼굴 표정을 어떻게 가지느냐에 따라 그 사람에 첫인상이 좌우될 수 있으므로 인간관계에 있어서 매우 중요한 부분이다.온화하고 명랑하며 건강한 얼굴 표정을 갖기 위해서는 평소에 곧고 바른 마음가짐과 함께 다음과 같이 표정연습을 해야 한다.첫째, 얼굴의 근육을 긴장시키거나 찡그리지 말고 시선은 단정하게 한다.둘째, 입은 조용히 다물고 턱은 자연스 모아 옆으로 비스듬히 눕힌다. 한복을 입었을 때는 치마 뒤를 여미고 앉는다. 다리를 꼬고 앉을 때에는 다리가 가지런히 포개져 아래를 향하게 한다. 다리가 짧은 사람은 다리를 깊이 꼬고 발바닥이 옆으로 보이지 않게 조심하고, 무릎을 벌리고 앉거나 의자 끝에 걸터앉은 모습은 보기에 좋지 않으므로 주의한다. 온돌방에 앉을 때에는 먼저 왼발을 조금 빼고 왼편 무릎을 꿇으면서 조용히 앉는다. 남자는 책상다리를 하고 앉고, 여자는 무릎을 꿇은 채 앉는다.방석위에 앉을 때는 두 무릎이 바닥에 닿기 전에 방석 양모서리를 두 손으로 당겨 무릎 밑으로 밀어 넣는다. 두 손은 무릎위에 가볍게 올려놓고 허리와 가슴을 바르게 편 채, 얼굴은 앞을 보고 앉는다. 윗사람과 함께 앉을 때에는 윗사람을 상석에 앉으시게 하며 윗사람이 앉은 다음에 앉은 것이 예의이다. 여자의 경우 앉아 있는 시간이 길어지면 무릎을 꿇은 자세에서 두 다리를 약간 옆으로 빼고 앉는다. 한복이나 긴치마를 입었을 때는 한 무릎을 세우고 두 손을 모아 무릎위에 놓기도 한다. 일어설 때는 무릎으로 조금 물러나면서 방석을 옆으로 내 놓은 다음 바로 선다. 일어설 때나 앉을 때는 방석을 밟지 않도록 조심한다.2. 절하는 예절절은 상대편에게 공경(恭敬)하는 마음을 나타내 보이는 기초적인 행동 예절이다. 절하는 대상은 사람뿐 아니라 공경을 해야할 대상을 상징하는 표상(산소, 지방, 사진 등)에 대해서도 한다. 때문에 절을 하기 전에 상대방에 대한 공경하는 마음을 가지는 것이 중요하며 그러한 마음으로 표현되어지는 절은 상대방이 받아들일 수 있는 방법과 형식으로 하여야 한다. 한 민족, 한 국민이라면 절하는 방법도 통일되어야 하고 그렇게 함으로써 서로 자연스러운 인간관계를 유지할 수 있는 것이다. 이러한 통일된 약속체계로서 가장 기초적인 예절이 절이다.(1) 절의 종류와 절하는 대상1) 큰절·명칭：남자는 계수배(稽首拜), 여자는 숙배(肅拜)이다.·대상：자기가 절을 해도 답배(答拜)를 하지 않아도 되는 높은 어른에게나 의식 행사에

인문/어학| 2007.12.05| 9페이지| 2,000원| 조회(670)

교육, 예절, 예절교육

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