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사회과와 사회과학 의 관련성에 대해 논하시오.

사회과와 사회과학의 관련성에 대해 논하시오.Ⅰ서론사회과교육과 관련하여 비슷한 용어들이 많다. 특히 사회과와 사회과학과의 관계는 비슷한 듯하면서도 조금의 차이를 가지고 있다. 우리는 이러한 차이점뿐 만 아니라 연관성, 관련성 등을 밝힘으로써 구체적인 학습에 있어 도움을 얻을 수 있으며, 개념을 정확히 함으로써 더 많은 것을 배울 수 있으리라 생각된다. 본론에 들어가서는 사회과와 사회과학의 개념 정의와 이 두 개념의 관련성에 대해 서술하고자 한다.Ⅱ 사회과와 사회과학1. 사회과와 사회과학의 개념1)사회과사회과는 학생들이 사회생활에 필요한 지식, 기능, 가치 · 태도 등을 형성하여 사회문제를 해결하고 민주사회에 요청되는 시민의 자질을 함양하게 하려는 학교의 교과목이며, 이러한 교과를 가르치는 것이 사회과교육(social studies education)이다.사회과는 사회과학의 개념과 원리, 사회제도의 기능, 사회문제와 가치, 그리고 연구 방법과 절차에 관한 요소를 통합적으로 선정, 조직하여 사회 현상을 종합적으로 이해하고 탐구함으로써 학습자들의 이해를 돕는 교과이다. 그러므로 사회과는 어디까지나 학교의 교과목이므로 사회과학적인 지식이나 법칙을 발견하려는 것보다는 사회현상에 관한 지식을 생활과 관련하여 학생들이 이해할 수 있도록 하는 교육적인 측면을 강조한 것이다.이러한 측면에서 보면 사회과교육은 학교에서 학생들을 상대로 실시하는 시민교육(civic education)이나 시민성교육(citizenship education)이라고 할 수 있다. 그러나 시민교육이나 시민성교육이 학교에서 실시하는 교과교육만을 의미하는 것은 아니며, 그 이외의 학교 밖에서 실시하는 시민생활에 관한 교육 또한 포함하기 때문에 넓은 의미의 사회과교육이라 할 수 있다. 따라서 사회과교육은 다른 어떤 교과목보다도, 또 학교 밖의 어떤 활동보다도 아동이나 청소년들을 위한 중요한 시민교육의 한 형태라고 봐야 할 것이다.2) 사회과학인간 사회의 여러 현상을 과학적 ·체계적으로 연구하는 모든 경험과학(經驗科學). 여기에는 사회학 ·정치학 ·법학 ·종교학 ·예술학 ·도덕학 등이 포함된다. 이 경우 사회과학은 자연의 여러 현상을 과학적?체계적으로 연구하는 자연과학과 대치되지만, 일반적으로 사회과학과 자연과학을 구별하는 기준은 명확한 규정이 주어져 있지 않다. 양자를 구별하는 기준은 궁극적으로는 인간 사회의 여러 현상이 자연의 그것과는 달리, 일정한 인위적?창조적 요소를 포함하고 있다는 것이 전제가 되어 있다는 점뿐이라고 생각된다. 그러나 그와 같은 관점에서 본다면, 사회과학이라는 명칭보다는 문화과학이라고 부르는 편이 훨씬 알맞을 것 같다. 또한 한마디로 사회현상이라고 하여도 경제학에서는 직접적 대상이 인간이 아니라 재(財)이며, 종교학에서는 직접적 대상이 인간이 아니라 신(神)이므로, 이는 반드시 제1의적으로 사회적이 아니라는 입장에 서 있는 학자도 있다. 따라서 이러한 관점에서는 경제학이나 종교학을 단순히 사회과학으로서만 특징짓기가 곤란하다.이와 같이 사회과학이라는 명칭이 문화과학이라는 명칭보다 난점이 훨씬 더 많다는 것이 명백한데도, 이 명칭이 문화과학을 비롯하여 역사과학 ·정신과학과 같은 명칭보다 널리 일반적으로 쓰이게 된 것은, 사회과학 성립 당시에 ‘사회’라는 개념이 등장하자 매력적인 것으로 받아들여져 널리 보급되었기 때문이다.사회과사회과학목적시민성의 육성사회현상의 과학적 법칙 발견방법사회과학과 인문학적 지식, 가치, 태도의 종합분과학문의 관점에서 사회현상 분석내용사회과학과 인문학적 지식 등에서 선택, 추출, 재구성과학적 연구방법과 연구결과2. 사회과에서 사회과학의 중요성사회과학 중심의 사회과가 발달하게 된 데는 다음과 같은 이유가 있다. 무엇보다도 사회학, 인류학, 심리학 등의 사회과학 내지 행동과학이 제 2차 세계대전 후 발달한 것을 들 수 있다. 1940년대부터 자연과학에서 사용되던 통계학적인 연구방법이 사회현상을 연구하는 데에도 사용되기 시작하였다. 사회과학의 발달과 통계학의 응용은 제2차 세계대전 후 현대사회가 당면한 사회문제들을 사회과학의 힘을 빌리지 않고서는 해결하기 어렵다는 인식을 낳게 하였다. 사회과학에 대한 기대가 이렇게 커지면서 이들을 자연히 사회과의 영역에 포함하게 되었다. 따라서 사회생활에 관한 기본적인 지식과 태도를 교육하는 사회과는 이러한 사회과학 및 행동과학의 영향을 많이 받았다고 할 수 있다.또 다른 이유는 미국에서 신사회과 운동이 시작되면서 1960-70년대는 학문 중심 교육사상이 팽배하였다. 이 시기는 사회과학의 기본 개념과 원리를 발견, 탐구함으로써 지식의 폭증과 급변하는 현대 사회에 부응하려 하였다. 사회과학의 발달과 함께 대부분의 사회과교육자들은 사회과학에서 사회과교육의 정체성을 확보 할 수 있다고 생각하게 된 것이다. 결국, 이 당시 사회과교육에 있어서의 획기적인 돌파구는 ‘사회과학의 적용’ 이였다고 이해하여도 무방할 것이라고 생각한다.3. 사회과와 사회과학의 관련성우리는 사회과와 사회과학의 관련성을 1960년~ 1970년대에 일어난 ‘신사회과운동’의 내용과 관련지어 찾아볼 수 있다. 제 2차 세계대전의 종식 이후 냉전시대의 시작과 함께 사회과는 사회문제 중심의 교육과정에서 학문중심 교육과정으로 방향을 선회하게 되었다. 1957년 10월 4일 소련은 최초의 인공위성 스푸트니크를 발사했다. 우주개발에서 소련에 뒤진 미국은 이 사건을 ‘스푸트니크 충격’이라고 불렀다. 이후 이 사건은 미국이 소련과의 과학기술 경쟁에서 뒤쳐진 것이 교육문제 때문이라는 해석을 촉발시키면서 광범위한 교육개혁을 시도하는 하나의 계기가 되었다. 이 시기 교육개혁의 기본방향은 ‘학문의 구조’에 대한 강조였으며, 사회과에서도 이러한 흐름이 나타난 것이다.1959년 9월 매사추세츠 주의 우즈호울(Woods Hole) 회의에서 미국학술원 (National Academy of Sciences) 의 주최로 35명의 과학자, 교수, 교육자들이 모여 미국 초, 중등교육의 문제점에 대해 10일간 토론을 하고, 결과보고서로 출판한 것이 브루너(Bruner)의 ‘교육의 과정‘ (1960)이다. 모든 교과는 그 교과에서 가장 중요한 개념과 일반화 등과 같은 ‘지식의 구조’를 중심으로 교육해야 한다는 브루너의 생각은 새로운 교육과정운동을 촉발시켰다. 이에 영향을 받아 사회과도 사회과학 중심으로 교육해야 한다는 주장이 나타났다.

사회과학| 2009.11.13| 3페이지| 1,000원| 조회(397)

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한국경제의 경쟁력 향상을 위한 시스템

주제 : 한국경제의 경쟁력 향상을 위해 어떤 시스템이 필요한가?? 동북아 물류 ? 비즈니스 중심지화 추진 방안 ?1. 세계 경제 환경의 변화현재 전 세계적인 금융위기에 따른 경제변화에 대해 대처하고 한국 경제가 발전해 나아갈 수 있는 방향에 대해 모색해본다. 또한 세계 경제의 주요 변화 추세를 살펴보고, 우리 경제에 주는 시사점에 대해 알아본다.- 경제의 글로벌화 동인세계 경제는 빠른 속도로 글로벌화 되어 가고 있다. 무역 자유화와 생산 요소의 이동에 따른 국가 간 장벽이 제거됨은 물론이거니와 이와 더불어 세계적으로 확산된 금융규제 완화와 자본자유화 추세는 정보통신 기술의 발전과 결합하여 세계금융 시장의 통합을 가속화 시키고 있는 것이다. 이러한 정보통신의 발단은 세계 경제가 산업화 시대에서 정보화시대로 변화시킴에 따라 산업발전의 패러다임을 바꾸기에 이르렀다.- 동아시아의 경제 협력북미자유무역지대(NAFTA), 유렵연합(EU) 등 세계경제의 블록화 추세가 심화되는 가운데 동아시아 지역에서도 경제 협력에 대한 필요성이 크게 대두되었다. 최근의 세계적 흐름에 비추어 볼 때 새로운 시대를 맞아 아시아가 지금까지와 같은 쌍무주의의 틀만으로는 대응할 수 없다는 인식이 확산되고 있다. 따라서 동아시아지역의 시대조류도 아시아, 태평양지역으로까지 그 틀을 확대시킨 다국 간 지역협력으로 크게 변할 것으로 예상되고 있다. 동아시아 국가들의 현재 여건과 미래전망을 고려할 때 주변구들과의 긴밀한 협력체제 구축은 시너지 효과를 유발시켜 상호간의 이익을 증대시킬 수 잇을 것으로 기대된다.- 중국경제의 부상과 동아시아 국가의 경쟁력 위기중국 경제의 부상은 우리 경제뿐만 아니라 세계 경제에 엄청난 영향을 주며, 이는 국가의 경쟁력 위기로까지 이어지고 있다. 중국은 우리나라의 세계화 전략에 가장 중요한 요인으로 등장하게 된 것이다. 중국의 경제개혁과 경제성장이 진행됨에 따라 중국의 경제가 급속히 발전, 세계의 공장이 될 것이라는 견해가 나오고 있다. 또한 중국은 전 세계에 퍼져 있는 화교들과의 경제협력을 증진. 중국은 전 세계 화교상권과 연결하는 글로벌 네트워크(대중화 경제권)를 통해 자국 산업 발전과 함께 글로벌화를 추진할 수 있게 되었다. 중국의 도전에 따른 경쟁력의 상실을 극복하기 위해 동아시아 국가들은 신기술 개발 및 지역 요충지로서의 역할 강화에 주력해 왔으나 아직까지 큰 성과가 없는 것으로 평가되고 있다. 그러므로 우리는 동북아 물류, 비즈니스 중심지화에 박차를 가해야 한다.2. 동북아 물류 ? 비즈니스 중심지화 추진가. 여건지리적으로 볼 때, 우리나라를 중심으로 2,000km 이내에 동북아 주요 대도시가 위치하고 있으며, 배추지역의 인구도 약 14억 명에 달하고 있다. 이런 점에 볼 때, 우리나라는 동북아 물류중심지로 성장할 수 있는 기본적인 여건을 충분히 갖추었다고 할 수 있다.그러나 우리나라는 현재 세계 주요 다국적기업의 진출 면에서 중국, 홍콩 및 일본에 비해 뒤져 있는 실정이다. 홍콩은 이미 국제적 비즈니스 중심지로 자리 잡고 있고, 상해는 중국 정보의 전략적 육성정책 아래 발전하고 있다. 이런 점을 고려할 때, 우리나라는 장기간에 걸쳐 국가 차원의 집중적인 노력을 기울여야 할 것으로 보인다.< 동북아 비즈니스 중심지로서 SWOT 분석 >강점약점동북아 지리적 중심지- 동북아/북미, 동북아/유럽 물류 흐름의 중심- 해상, 도로, 철도, 항고의 연계망 중심지항만, 공항 등 하드 인프라 구비모험적, 도전적 국민성홍콩보다 늦은 출발경쟁국에 비해 의지 약함고착화된 제조업 중심의 정책마인드제도적 미비 및 낮은 국제화수준전문 인력 부족내수시장 협소북한리스크 잔존기회요인위협요인북한 변화 -> 육상 연결망 확보, 정치적 리스크 감소중국의 성장 및 개방(WTO가입)- 세계자본의 투자 대상지- 글로벌 생산 및 소비 기지- 비즈니스 및 물류 수요 급팽창일본 경제의 정체동북아 비즈니스권 대두치열한 Hub 경쟁- 홍콩, 중국(상해), 대만, 일본 등의 강력한 Hub전략중국의 흡인력과 일본 경제의 자유화 가능성자료 : 한국개발연구원, {2011비전과 과제 : 열린 세상, 유연한 경제}, 2002나. 추진 전략한국이 동북아 중심 거점으로 부상하기 위해서는 궁극적으로 국내 기업이든 외국 기업이든 최적의 생산 활동을 할 수 있는 기업하기 좋은 환경을 만들어야 한다. 경제개방정책과 관련해서는 적극적 전면 개방을 지향하되 시급한 외자유치를 위해서는 자유무역지역과 같은 국지적 개방정책을 병행 추진해야 할 것으로 보인다. 동북아경제중심화 전략 추진은 비교적 그 가능성이 높은 물류 중심화를 우선적으로 추구해야 한다.그 다음, 세계 우수기업의 유치를 위한 전면적 개방은 단계적으로 추진할 필요가 잇다. 이를 위해서, 개방 예시제를 통해 국내외에 공표함으로써 외국 기업의 전략 수립에 도움을 주고 동시에 국내 기업의 적응을 유도할 수 있어야 할 것으로 판단된다. 우리나라 전 지역에 대한 환경 개선이 단시일 내에 이루어지는 것은 쉬운 일이 아니다. 따라서 일전 지역을 자유무역지역 등으로 설정하고, 나아가 복합자유지역(자유도시)으로 발전시키며, 장기적으로 여타 지역까지 확산시키는 전략적 접근이 요구된다. 이 과정에서 각 지역 간 우선순위를 명확히 함으로써 중복 투자 문제를 예방하여야 할 것이다.? 물류 허브로서 네덜란드와 싱가포르의 성공사례 ?네덜란드는 로테르담을 중심으로 유럽의 중심허브로 성장하게 된 요인으로는 지정학적인 요인 이외에도, 잘 구비된 교통인프라, 효율적으로 운영되는 물류센터, 관세 등 유연한 관련법 체제, 유창하게 외국어를 구사하는 전문 인력, 관세, 세관 당국의 비즈니스 마인드를 포함한 적극적인 정부 지원체제 등에서 찾을 수 수 있다.특히 네덜란드의 물류, 유통센터는 정보시스템을 바탕으로 고객의 주문에 따라 공장에서 생산된 부품이 적기에 물류센터로 공급되고 물류, 유통센터에서 고객이 원하는 사양대로 제품을 조립하여 고객에게 신속하게 배달하는 시스템을 구축하고 있어 필립스, 휴렛 팩커드, 듀퐁, 페덱스 등 유명 제조업체와 물류업체들이 네덜란드에 진출하는 중요한 요인이 되었으며, 현재 유럽의 물류 중심축으로서의 위치를 더욱 공고히 하고 있다.싱가포르에는 500여개 이상의 다국적 기업이 진출해 있으며 이들 기업들은 싱가포르를 그들의 물류기지로 활용하고 있다. 싱가포르는 항상 시설에서도 세계 어느 나라에 뒤지지 않는 물류설비체제를 구축하고 있는 이같이 발전하기까지는 컨테이너화 지향 정책, 중상주의적 환경, 싱가포르항만청과 경제개발국 등 정부기관들의 폭 넓은 지원이 있었기에 가능하였다. 더 나아가 싱가포르는 갈수록 중요성이 커지고 있는 항상 시설의 경쟁력을 높이기 위해 자유무역지구를 설정해 종합적인 물류서비스를 제공할 수 있는 유통센터를 설립하고, 이에 필수적인 부대시설도 건립하였다. 세계 5대 컨테이너항만 시설을 갖추고, 물류 네트워크의 구축과 시스템 표준화로 대표적인 물류 선진국가로 성장하였다.다. 현재 진행 상황외국인 투자유치·규제완화로 '동북아 물류 거점' 가속도5년간 46건 51억4000만弗 유치, 경제자유구역 특별법도 제정경제난으로 투자여건 악화 부가가치·일자리 창출 과제로부산진해경제자유구역의 핵심 시설인 부산신항만 북컨테이너터미널. 동북아 물류 중심지로 기대를 모으는 곳이다. '세계적인 물류 및 비즈니스 중심도시 육성'을 표방한 경자청은 경제자유구역의 대부분이 개발제한구역(GB)에 속하고 외국인 투자 유치를 가로막는 규제, 지자체 간 엇박자 등으로 인해 개청 초기에는 사업 추진에 속도를 제대로 내지 못했다. 이러한 가운데 경자청의 지난 5년간 이뤄낸 성과는 결코 적지 않다.… 중략 …? 투자유치 활발 · 개발사업 가속최근 5년간 경자청의 큰 성과는 두 가지. 외국인 투자 유치와 각종 규제 완화가 그것이다.경자청은 국내외를 대상으로 투자 유치에 나선 결과 46건에 51억4000만 달러의 외자(국내 합자기업 투자분 포함) 유치 성과를 거뒀다고 11일 밝혔다. 부산 신항 북컨테이너부두 배후부지에 잇따라 입주 중인 복합물류기업들도 외자 유치에 상당한 역할을 한 것으로 풀이된다. 지난 1월 국회 본회의를 통과한 '경제자유구역의 지정 및 운영에 관한 특별법'(경자법)도 빼놓을 수 없다. 일반법이던 경자법이 특별법으로 바뀐 것이다. 이는 경제자유구역 활성화, 개발 사업과 외자 유치에 걸림돌이 되는 각종 불합리한 규제를 철폐, 개선하기 위해 경자청이 총력을 기울인 결과다. 특별법 제정으로 기반시설 관련 국비 지원을 전액 받을 수 있는 근거가 마련됐고, 개발사업 실시계획 승인권도 시·도지사에 위임된다.… 중략 …? 경기침체 속 투자환경 극복 과제올해는 개발계획 1-2단계(2007~2010년)의 3년째 되는 시기. 이 때문에 경자청은 본격적인 지구개발 사업과 국내외 투자 유치 활동을 보다 공격적으로 추진해 나간다는 방침이다. 특히 글로벌 금융위기의 실물부문 전이로 경기침체가 심화되는 등 어려운 국내외 투자 유치 환경을 극복, 적극적인 외국인 투자 유치로 새로운 부가가치와 일자리를 창출하는 게 경자청의 향후 최대 과제다.

경영/경제| 2009.06.25| 5페이지| 1,500원| 조회(206)

한국경제, 비지니스, 시스템, 세계 경제, 동북아 물류, 물류 허브

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가슴뛰는 삶을 읽고...

- 가슴 뛰는 삶 -일반적으로 비전(vision)이란, [명사] 내다보이는 장래의 상황. ‘이상’, ‘전망’으로 순화되는 것을 일컫는데, 저자는 비전을 행운도, 우연도, 신의 축복도 아닌 절박한 기회탐색과 도전의 산물이라 하였다. 내 인생을 휘감는 하나의 숙명적인 키워드를 찾아내는 것이 비전을 이루는 첫 번째 단계로 마음의 붓으로 미래를 그리고, 미래가 현실로 이루지기를 바라는 대한 갈망과 결단이 필요하다. 결국 앉아서 요행을 바라고 다 알아서 되기를 바라는 이는 성공할 수 없다는 것이며, 도전하고 끊임없이 노력하는 이에게만 ‘미래’는 문을 열어주는 것이다.마음의 붓으로 미래를 그렸다면, 내일에 대한 열망이 생겼다면, 그러한 미래를 내다보며 숙명적인 키워드를 찾아냈다면 두 번째 단계인 ‘작심’으로 돌입해야한다. 여기서는 지금 당장 시작해야한다는 것이 중요하다. 훗날 우리는 ‘실패’가 아니라 ‘시도하지 않았던 것’을 후회할 것이다. 나 또한 시도해보지도 않고 도망쳤었던 여러 날들이 머릿속을 스쳐지나갔다. 해야 할 일이 있다면, 생각한 것이 있다면 망설이지 말고 지금 하자. 지금 하지 않으면 아무런 의미도 아무런 변화도 일어나지 않는다.아무리 노력해도 미래의 문이 열리지 않는다고 포기해서는 안 된다. 열심히 하고 있는데도 잘 되지 않는다고 해서 실망하지 말자. 그 분야에 1인자가 되기 위해서는 실패를 두려워하지 말고 실패를 반대로 성공으로 둔갑시킬 수 있어야 한다. 비전을 달성한 위대한 이들은 다른 이들보다 더 많은 실패와 시련을 겪었다. 실패 가운데서 기회를 찾자. 또한 자신의 분야에 대해 많은 지식을 쌓아야 한다. 즉 다른 사람이 아는 것만큼만 알아서는 안 되고, 나의 임계질량을 넘어서야 한다. 그것이 결국은 스스로를 성공하게 하는 비결인 것이다.이제 비전을 향한 도전은 막바지에 다다랐다. 숙명적인 키워드를 찾아내는 것, 자신에게 어울리는 미래를 구체적으로 그리는 것, 그런 미래를 창조하기 위해서 지식의 임계질량을 돌파한 것, 그리고 완강하던 저항선을 돌파하고 교두보를 확보한 것, 이 모든 것은 지금 당신 앞에 펼쳐져 있는 저 광활한 대륙을 통째로 손에 넣기 위한 것이었다. 꿈을 이루기 위해선 목표지점을 향해 미친 듯, 전속력으로 질주해야 한다. 그러나 현재의 위치와 방향감각을 놓쳐서는 결코 목적을 이룰 수 없다. 바보스럽게 아직 손아귀에 잡히지 않은 시간들 속에서만 방황하지 말자. 내일이 다가오기를 초조하게 기다리지 말자. 미래가 너무 늦게 다가온다고 한탄할 필요도 없고 노심초사할 필요도 없다. 한 가지 진리만 알고 있다면 모든 것들이 나를 중심으로 움직이게 된다.이 책을 읽고 나서 느낀 것은 두 가지 점이었다. 책 속에 좋은 글이 너무도 많아 수첩에 적기 바빴고, ‘나도 책에 쓰여 있는 것을 다 해보기는 어렵겠지만 차근차근 해보자.’ 라는 도전의식이 생긴 것이다. 또 한 가지는 책을 덮었을 때. ‘정말 이렇게 한다고 해서 성공에 가까이 갈수 있을까.’ 라는 의구심도 들었다. 하지만 ‘책에서 알려주는 대로 내가 할 수 있는 사소한 것이라도 시도를 해보자, 밑져야 본전이다.’ 라는 생각을 했다. 이 책은 그 동안의 나 자신을 반성하게 만들었다. 세상엔 자신이 하고 싶은 것, 꿈꿔왔던 것을 하면서 살아가는 사람이 얼마나 될까. 게다가 자신이 무엇을 원하는지 무엇이 갈망하는지 조차 모르고 사는 나와 같은 이들도 얼마나 될까. 나는 어리석게도 자신이 하고 싶은 것을 하면서 사는 이들은 재벌이거나 능력 있는 이들이나 가능하다고 생각했다. 하지만 이 책을 읽으면서 그러한 생각이 조금은 바뀌었다고나 할까. 책이 나에게 말해준 것, 깨닫게 해준 것 중에서 우선 나에게 가장 필요한 것은 ‘키워드’를 찾는 일이다. 이 숙명적인 키워드가 내가 어디로 가야하는지를 알려줄 것이라 믿는다. 여기서 저자는 비전을 느끼지 못하는 사람은 키워드를 찾아내는 것조차 힘들 것이라 말했다. 아직 비전이 무엇인지 완전히 알지는 못하지만 저자가 가르쳐준 대로 비전과 키워드를 찾기 노력해야겠다는 생각과 미래의 첫발을 내딛게 해준 것, 이 책을 통해 얻은 감동이나 깨달음 또한 감사하다.

독후감/창작| 2009.05.27| 2페이지| 2,000원| 조회(457)

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한국사회에서 종교의 역할에 대한 나의 견해

(시험문제)한국사회에서 종교의 역할에 대한 자신의 견해를 논하시오.Ⅰ 서론21세기 눈부신 과학문명의 발전은 상상을 초월하여 우리 인류의 생활에 편리함을 주었고, 특히 현대 의학의 발달은 질병의 공포로부터 우리를 해방시켜 주었다. 그런 반면, 물질문명은 인간의 가치관을 뒤흔들어 놓았고, 이로 말미암아 불확실한 미래에 대한 불안과 혼돈을 야기시키기에 충분했다.인류가 이 지구상에 출연한 이후, 미래에 대한 두려움이 종교를 만들었다고 한다. 종교는 우리 인간의 마음을 순화시키고, 정신문화의 발전에 지대한 공헌을 해왔다. 어떻게 보면 사람을 사람답게 만드는 존재가 바로 종교였다고 봐도 틀린 말은 아닐 것이다. 종교적인 필요성에서 문화가 발전되었으며, 종교적인 갈망에서 학문이 태동하였다. 자신이 종교를 가지고 있는 혹은 무종교가 종교이든 간에, 종교가 인류에 끼친 순기능적 역할은 부정하지 못할 것이다. 그러나 현재에 이르기까지 이러한 종교 문제를 너무 가볍게 보아 온 것이 사실이다. 특히 과학이 발달하고 거리가 좁아진 현대의 세계에서 종교의 역할은 축소되어가고 있으며, 종교가 자신의 제대로 된 역할을 수행하지 못함으로써 여러 가지 종교적 문제가 발생하고 있다.다음으로 내가 생각하는 종교의 역할에 대해 알아보고 그러한 문제점에 대한 나의 견해를 밝히고자 한다.Ⅱ 종교의 역할1. 종교와 사회와의 관계종교를 개인적 측면에서 보았을 때 사람들에게 마음의 안식처가 되고 있지만 사회적 측면에서 보았을 때는 사회변동과 사회통합의 역할을 하고 있다. 종교는 사회학적 관점에서 사회 안에 존재하는 실체일 뿐 아니라 사회를 구성하는 여타의 사회적 현상들과 지속적이고 상호적인 여러 가지 관계를 맺고 있는 하나의 사회현상으로 볼 수 있다. 오늘날 자주 뉴스에서 볼 수 있듯이 촛불시위에 많은 종교단체들이 빈번하게 참여하고 있다는 점, 또한 종교집회가 종종 사회가 바람직한 방향으로 나아가도록 방향을 제시하고자 하고 있다는 점에서는 긍정적으로 평가할 수 있다. 그러나 개신교의 집회에서 보여준 - 일부 개신교 신도들이 "부산 지역의 사찰이 무너지도록 하소서"라는 기도를 한 것 - 행태는 종교의 부정적면을 더욱 부각시키는 사건이 되었고, 종교가 사회에 악영향을 끼치기도 한다는 점을 알 수 있다.또한 종교가 양적 세력 확장에만 치중하여 사회문제 등에 대해 무관심과 종교 이외의 문제에 지나치게 개입(정치, 외교문제 등)이 사회와의 관계에서 가장 큰 문제점이라고 볼 수 있다.2. 종교와 과학과의 관계과거 전통적으로 해석하는 입장이었던 종교가 이제는 해석되는 대상이 되었다. 한때 비판을 초월해 있던 것이, 이제는 모든 면에서 공격의 대상이 되었다. 대개의 비판들은 하나의 종교적 시대가 지닌 특성 때문에 해석자의 세계가 침해받는 일이 있음을 보여 주고, 그 종교 시대의 특성은 반대 공격을 불러오기도 한다. 그러한 점에서 종교는 과학과 충돌하고 있다. 허나 이러한 충돌에 대한 바람직한 자세는 과학과 종교의 대화를 새롭게 재개하려는 노력이 계속되어야 한다. 서로를 외면하는 현실에서 첨단과학의 눈으로 종교를 이해하며 종교의 윤리적 측면을 통해 현대과학의 폐해를 줄여나가는 것이 종교의 역할이라고 본다. 그러나 그러한 노력이 미비하다는 점에서는 좀 더 노력해야할 것이다.3. 종교와 교육과의 관계종교와 교육은 분명 각기 다른 그들 나름의 고유한 영역이 있다. 그러나 그런 분명한 구분에도 불구하고 한편 종교와 교육이 만나는 것은 양자가 모두 인간을 대상으로 하는 과업일 뿐만 아니라 궁극적으로 인간교육에 귀결된다는 점에서 상호보완적인 측면이 있다. 이런 점에서 건전한 종교 신앙을 전제로 한 사회봉사나 인성교육의 측면은 현실세계에서 보다는 진실한 삶의 가치와 인간의 영원을 향한 염원, 종교성향에 기초한 아름다운 심성의 도야를 기대할 수 있을 것이다. 특히 오늘날 종교를 통한 인격교육이 요청되는 까닭은 가정의 쇠퇴, 청소년들의 인격 면에서 걱정스런 경향들, 객관적으로 중요한 가치들의 회복필요성이 제기된데 기인한 것으로 본다. 그러나 이러한 필요성에도 불구하고 그 요구에 부응하지 못하고 있는 것이 현실이라고 할 수 있다.Ⅲ 결론종교가 사회 규범과 제도, 질서와 역할을 성스러운 존재와 연결시킴으로써 그 규범과 제도, 질서와 역할에 대한 사회 구성원들의 동의와 존중을 증대시키는 한편, 사회통합에 기여해왔다. 그러나 반대로 종교는 반통합적일 수 있으며 도리어 사회 긴장과 갈등의 요인이 될 수 있고, 사회 재조직의 방해물이 될 수도 있다는 점 등을 간과하였다.이러한 문제점을 해결하고 현대종교가 더 앞으로 나아가야할 방향은 우선 종교 이데올로기의 보수성과 반동성이 극복되어야 한다. 타 종교나 문화에 대한 이해 부족, 종교간 교류 부족은 타종교를 가진 구성원과의 불화와 집단 이기주의로의 변질될 가능성이 높고, 현재 세계화가 진행되면서 종교다원주의는 인류가 합의하고 인정하는 보편적인 가치가 되었기 때문이다. 또한 과학과 종교 간의 변증법적 발전이 모색되어야 한다. 위에서 서술했듯이 과학주의적으로 협소화된 합리주의 이데올로기의 보수성과 종교주의적인 독단성 사이에 괴리를 해결하는 것은 시대적인 과제이기 때문이다. 게다가 종교 교리의 신비주의적 요소들은 부단히 검증받아야 한다. 종교현상에 대한 과학주의자들의 무관심 내지 외면을 막고 종교주의자의 독단성과 폐쇄성을 경계하기 위해서이다. 이는 종교와 관련된 분야에는 아직 밝혀지지 않은 음성적으로 감추어진 부분들이 많기 때문에 이 같은 것들이 공격의 대상이 되는 것이다.

인문/어학| 2009.05.27| 3페이지| 2,500원| 조회(626)

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현대종교의 특징과 비판 평가A+최고예요

Ⅰ 서론현대인에게 있어 종교란 무엇일까? 종교는 "다 같이 삶과 죽음을 포함한 궁극적 존재에 대한 진리를 주장하며 동시에 그 진리에 비추어서 인간이 어떻게 살아야 할 것인가에 대한 구체적인 삶의 태도와 규범을 제시한다" (박이문, 1991, p. 58). 그런데 현대와 같은 첨단과학 시대에 급변하는 세상에서 구태의연한 고정관념 속에 잠겨 있는 종교들에 대한 관심은 점차 사라지고, 현대의 종교는 점점 위기의식을 느끼고 있는 것이다. 이러한 위기의식은 이태리의 리카르도 롬바르디 신부의 강연의 첫머리에서도 잘 표현되고 있다."오늘날 세계의 상황을 볼 때, 우리가 살고 있는 세계는 종교적인 문제, 신에 관한 문제, 영혼의 문제, 영원에 대한 문제 등에 무관심하다는 것을 알 수 있습니다. …… 이상의 빈곤은 오늘날 청년들의 생활 속에 침투해 버리고 말았습니다. 특히 적어도 이론적으로라도 가장 이상에 마음이 끌려야 할 대학생들 내부에도 이 현상이 나타나고 있습니다" (김이환, 1995, p. 14).위에서 이야기하고 있듯이 우리는 위기의식을 느껴야한다. 우리는 하나의 노력의 일환으로써 종교에 대한 내용의 학습을 통해 관심을 갖고, 종교가 하는 역할을 배우며 또한 우리들이 해야 하는 역할을 되새겨봄과 동시에 대학생활에 있어 더 노력할 수 있는 계기가 되지 않을까 생각해본다. 본 리포트에서는 종교의 역할과 기능을 포함한 대표적 현대 종교의 특징과 앞으로 종교가 나아가야할 방향에 대해 자세히 살펴보고자 한다.Ⅱ 종교란1. 종교의 기원태초에 인류가 이 지구상에 등장하면서부터, 인간은 주의의 환경에 적응하기도 하고 극복하기도 하면서 발전을 거듭해 왔다. 불과 도구를 사용함으로써 문명을 탄생시키고, 인간다운, 다시 말해 동물과의 차별화를 꾀하면서 문화를 창조하였다. 그 중 특이한 것 가운데 하나가 바로 종교이다. 그러나 인류가 이 지구상에 살기 시작한 뒤 언제부터 종교심을 갖게 되었는지는 불확실하지만 태초의 인간은 수많은 자연 재해, 전쟁, 맹수들로부터 자신을 지켜내기 위한 공동체활이 원시적 종교의 탄생 배경이라는 데에는 이견이 없다. 또한 부족 사회에서는 제정일치의 사회적, 종교적 공통분모가 더욱 커지게 된 것이다.이처럼 인간은 예측이 불가능한 미래에 대한 불안을 물리적 수단이 아닌 정신 활동으로 극복하려고 했는데, 이것이 바로 종교 탄생의 시발점이라고 보는 것이 타당하다. 즉, “믿음에 대한 반대급부로서 안심이라는 정신적 평화를 얻기 위한 것이다”(정진홍, 2000, p. 32). 이는 원시종교나 오늘날의 종교나 마찬가지라 할 수 있다.2. 종교의 정의어떤 사물이나 명사에 대해 정의내리기는 그다지 쉬운 일은 아니다. 누간가 '인간은 왜 사는가', '나는 누구인가' 에 대해 정의를 내리라고 한다면 이는 매우 곤란한일이 된다. 종교 또한 그 내용이 복잡하고 특수한 것이기 때문에 이를 정의하는 일도 마찬가지로 어려운 작업이라고 할 수 있다. 게다가 일반적으로 종교를 ‘영혼을 구제하는 것’ 또는 ‘현세에서 잘 먹고 잘 사는 것’ 등으로 여기는 사람이 많았다. 그러나 이는 단지 종교의 한쪽 측면에 지나지 않는다.“종교라는 말은 그 자체가 해석적이고 규범적인 렌즈이다. …… 종교란 그냥 거기 그렇게 놓여 있어 모든 사람이 보게 되어 있는 하나의 독립된 주제가 아니라, 그 말을 사용하는 사람이 일정한 종류의 현상과 연관시키기 위해 선택한 하나의 용어(term)일 뿐인 것이다” (윌리엄 페이든, 2006, p. 22). 결론적으로 “종교에 대한 정의는 그 입장과 관점에 따라 매우 다양하지만 그 관심하는 바가 궁극적인 것이라는 데에서 종교의 특성을 찾을 수 있을 것이다” (한국종교교육학회, 1998, p. 246).3. 종교의 체계 및 특징종교를 분류할 때 흔히 세계종교, 민족 종교, 미개종교로 나눈다. 크리스트교, 불교, 이슬람교라는 소위 3대 종교에는 공통적으로 두 가지의 특성이 있다. 하나는 여러 민족에 의해서 수용되는 ‘세계종교’ 라는 점이며, 또 하나는 ‘창시자ㆍ개조(開祖)’에 의해서 시작된 종교, 즉 ‘창시종교’라는 점이다. 그러한 보편성질과 민족을 넘어 전파되어 온 사실이 민족종교나 부족 종교와 다르며, 또한 명확한 창시자 존재한다는 사실로써 자연 발생적인 원시종교와 구별되고 있다. 경전이 갖추어져 있다는 것 또한 커다란 특징이다. 3대 종교에 대해 간단히 살펴보면 다음과 같다.크리스트교는 로마의 압제와 유대교의 억압에서 탈피하는 것과 인간구원을 목표로 하였다. 이는 사람들이 크리스트교의 숭고한 이념으로 사회가 변화될 수 있으리라 믿었기 때문이다. 실제로 로마 제국은 300여 년의 박해를 멈추고 크리스트교를 공인하였으며, 나아가서 국교로 삼았다. 이는 로마 제국이 크리스트교 국가로 변질되었음을 말하며, 결국 교회 그 자체가 정치적인 힘을 갖고 국가에 대해서 영향력을 행사하게 된다. 근대에 들어와 식민지 경영의 첨병이 된 것은 선교사들이었다. 물론 “그들은 ‘세계 만민의 영혼을 구제한다.’ 라고 생각했겠지만, 어쨌든 크리스트교의 사회를 넓혀 가려고 한다는 것 자체가 극히 정치적이었다” (박경민, 1998, p. 15 ).이슬람교는 부족 대립이 극심하고 통일되지 않았던 당시의 아랍 사회에서 ‘유일신 알라 앞에서는 만민이 평등하다’는 이념을 실현하기 위해 탄생했다. 그런데 그것이 차츰 상업적 이권, 정치권력과 결탁되어 가면서 숱하게 많은 왕조가 교체되었던 것은 우리가 세계 역사를 통해서 잘 알고 있는 사실이다. 인도에서는 무굴제국시대에 원래는 힌두교도인 하층 계급 사람들을 중심으로 이슬람교로의 개종이 추진되었다. 이는 ‘신 앞에서는 만민이 평등’하다고 주장하는 이슬람교가 엄격한 카스트 제도에 얽매어 있었던 하층 민중의 심적 공감을 불러 일으켰던 것이다.불교도 결론적으로 인도의 카스트 제도에 대한 비판에서 탄생되었다. 만인이 평등하게 깨달음을 얻을 수 있으며, 그러한 의미에서 평등 사회 실현을 지향하고 있었다. 우리의 불교는 중국을 통해서 삼국시대에 전래되었다. 당시 종래의 폐쇄적인 원시종교로는 국가를 일원적으로 통치할 수 없었기에, 통일적으로 지도할 수 있는 국가적 종교의 필요성에 따라 불교를 하여 사회 전반의 변혁을 꾀하게 되었다. 불교는 국가의 보호 하에 찬란한 문화를 꽃피웠으며, 고려시대에는 국교가 되었다.Ⅲ 현대종교의 특징과 비판1. 탈분화 과정세속화 이론(secularization theory)은 종교가 과거 전통사회에서 수행하였던 사회적 기능이 근대화 과정에서 약화되었음을 주장해 왔다. 전근대 사회에서 종교가 사회 통합의 핵심적 역할을 수행하였지만, 근대화과정에서 체계의 기능적 분화가 진행됨에 따라 종교가 과거에 수행해 왔던 사회 통합과 사회 재생산의 중추적 기능이 다른 사회체계의 영역으로 이전되었다는 것이었다. 기능적 분화의 과정에서 종교의 사회적 의의가 과거에 비해 감소되었다는 주장을 제기하였다. 하지만 기능적으로 분화된 현대 사회에서도 종교는 여전히 공공영역에서 중요한 활동을 수행할 수 있는 것이다. 따라서 이를 "종교단체가 현대 사회에서 나름의 사회적 활동을 찾아 수행하는 것을 기능적 분화 이후 종교의 사회적 역할이 새롭게 재조정되는 탈분화(de-differentiation)의 과정으로 해석할 수 있다" (김신혁, 1987, p. 54)최근까지도 ‘탈분화의 과정’을 통한 사회적 역할을 재조정하여 개발하기보다는 소극적인 태도와 현실에 안주하려는 경향을 나타내왔던 것이 사실이다. 또한 교단의 규모가 커지게 될 경우에는 민중의 삶에 동참하기보다는 교권의 장악에만 관심을 두기도 하였다.앞으로 종교는 종교로서의 정체성을 충분히 발휘하도록 해야 하며, 사회적 다양성을 확보하여 종교단체가 앞장서서 사회의 다양한 문제에 능동적으로 대처할 수 있어야 할 것이다. 즉, “국가의 기능을 대신하는 것이 아니라 국가 맡을 수 없는 영역을 찾아 활동해야 한다는 것이다” (한도현, 서우석, 노연희, 이진구, 2006, p. 42). 종교의 역할을 새롭게 재조정하여 종교로서의 정체성을 살리는 동시에 독자성을 확보하려는 노력을 여러 방면에서 전개해야 한다. 다시 말해 현실이해와 재해석의 작업이 적극적으로 이루어지면, 그것을 사회적으로 구현시키려는 노력으로 연결시 할 것이다.2. 종교의 시장화한국 종교 인구의 약 절반(48.9%)이 불교도이며, 개신교가 36.5%, 천주교가 11.7%, 유고가 0.8% 등이다. 종교인이 국민의 절반을 넘을 뿐 아니라 재정, 인적 자원, 조직 등에서 종교는 한국 사회에서 매우 중요한 세력이다. 그러나 중요한 세력의 한 축을 세우고 있는 종교 안에서 ‘종교시장점유’, ‘종교 간의 균열’ 현상이 더욱 심화되고 있다는 것이 큰 문제로 떠오르기 시작했다.우리는 종교 간의 '종교시장점유'를 둘러싼 경쟁을 예견하고 있었을지도 모른다. 게다가 현재 불교와 개신교 사이의 종교 간의 균열 현상이 더욱 뚜렷해지고 있는 것이 사실이기도 하다. 또한 새로 진입해야 하는 신종교들의 경쟁도 무시할 수 없다. 이러한 한국의 종교단체들은 다원화된 자본주의 시장에서 개별 교회, 개별 사찰 중심의 극단적인 경쟁구조에 직면해 있었기 때문에 개별 종교단체가 자생하기 위해서는 양적인 성장에 중점을 둘 수밖에 없게 되었고 ‘종교의 시장화’는 점점 심화되어가고 있다고 말할 수 있다.이 세상은 모두 ‘자본주의 시장화’ 되어가고 있으며, 마음의 위안을 주어야 할 종교의 영적인 공간이 이제 시장의 논리에 지배당하고 사람들을 현혹시키고 있는 셈이다. 심하게 말하면 인간을 고객으로 보고 이들을 조금이나 더 끌어 모으기 위해 무언가를 팔아 이익을 챙기는, 종교를 팔고 있다고 감히 말할 수 있을 정도로 현대에 들어와 더욱 심각한 현상으로 대두대고 있는 것이다. 그러나 이러한 종교의 행태가 사회구조만의 문제가 아닌 개인, 즉 종교내부의 잘못된 생각을 가진 지도자들이나 종교인들에게서 찾는 것에도 설득력은 있을 것이다.3. 신흥종교의 범람한국의 신흥종교의 수는 놀랄 만큼 빠른 속도로 늘어나고 있다. 또한 그들은 계보가 다르고 경전이 다르며, 규모나 활동내용도 다르다. 어떤 종교는 아직도 깊은 산속에서 극소수의 신자들만으로 폐쇄적인 생활을 하는가 하면 통일교와 같은 종교는 세계 130여개에 선교사를 파견했다고 주장할 정도로 활발한 활동을 전개하고다.

인문/어학| 2009.05.27| 6페이지| 3,000원| 조회(704)

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