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개신교 신학 자료로서, 성경에 나타난 성령의 상징과 이미지들을 통해 성령님은 어떤 분이시며, 그 사역적 의미를 분석하는 소논문

성경에 나타난 성령의 상징들과 그 의미2025년 2월목차Ⅰ. 서론1Ⅰ-1. 연구의 필요성과 목적1Ⅰ-2. 연구의 방법과 범위2Ⅱ. 본론2Ⅱ-1. 물2Ⅱ-2. 불3Ⅱ-3. 바람4Ⅱ-4. 호흡5Ⅱ-5. 기름부음6Ⅱ-6. 인치심7Ⅱ-7. 비둘기8Ⅲ. 결론9참고문헌Ⅰ. 서론Ⅰ-1. 연구의 필요성과 목적성령은 하나님의 거룩한 영이시자 주시며 생명의 공급자이시다. 또한 성부와 성자 하나님께서 이루신 구원의 은총을 모든 교회와 성도들에게 적용시키는 귀한 사역을 감당하고 계신 분이시다. 때문에 성령에 대해 아는 것은 단순히 하나님에 대해 아는 것을 넘어서 오늘날 성도가 어떻게 은혜 안에서 살게 되었는지, 그리고 어떻게 은혜 안에 있는 자답게 살 수 있는지 배우는 것이라 할 수 있겠다. 이는 성령에 대해 배우는 일이 얼마나 중요한 것인지 짐작하게 한다.모든 시대마다 그랬겠지만 오늘날 예수를 믿고 구원을 받았다고 여기는 교인들은 많으나 받은 구원을 만족스럽게 여기며 감격 가운데 하루하루 거룩한 삶을 살아가는 교인은 드물다. 이러한 간극에는 성령에 대한 무관심과 무지라는 원인이 있다. 교회 안의 이러한 문제를 잘 인식하고 있던 고든 피 신약학 교수는 다음과 같은 대안을 제시한다. “포스트모던 시대에 교회가 세상으로부터 외면당하지 않으며 초대 교회와 같이 능력 있는 모습을 되찾기 원한다면, 단순히 입술로만 성령님께 기도하는 것을 멈추고 바울이 가졌던 성령에 대한 제대로 된 관점을 되찾아야 한다. 성령은 우리 안에, 또 우리 가운데 거하려고 돌아오신 하나님 자신의 인격적인 현존으로서 우리가 경험할 수 있고 우리에게 능력을 부여하는 실체다.” 오늘날 현존으로서 우리가 경험할 수 있고 우리에게 그리스도 안에서 살아갈 능력을 부여하는 실체는 성령님이시다. 때문에 구원 받은 이후의 삶을 살아가는 이들이라면 꼭 관심을 가지고 성령에 대한 올바른 관점을 가지려 노력해야 한다.본 연구의 목적은 성경 속, 성령의 다양한 상징들을 찾아보고 그 의미를 분석하는데 있다. 성경 속에서 성령님은 언어적인 곧 너희 모든 더러운 것에서와 모든 우상 숭배에서 너희를 정결하게 할 것이며 또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 줄 것이며 또 내 영을 너희 속에 두어 너희로 내 율례를 행하게 하리니 너희가 내 규례를 지켜 행할지라” (겔 36:25-27)에스겔서 36장 25-27절은 맑은 물과 새 영, 곧 성령 하나님으로 이루어질 구원 역사를 보여준다. 맑은 물을 뿌려서 더러운 것을 씻기듯 모든 더러운 것과 우상 숭배 문화로부터 정결하게 할 것이라고 선언한다. 이어서 ‘새 영’ 곧, 성령 하나님이라고 할 수 있는 분의 임재(내재)를 통해 하나님의 백성들로 그분의 율례들을 지켜 행하게 하시겠다고 한다. 이는 ‘용서와 속죄’(25절), 그리고 ‘심령의 변환’(26절)으로 이어지는 성도에게 일어나는 구원의 서정들이 성령의 구원 사역임을 보여준다.또한 성령의 사역은 물의 씻기는 기능 외에 또 다른 기능으로도 비유되고 있는데 그것은 생수, 곧 사람이 살아가는데 반드시 필요한 식용수로서의 물의 기능이다. 이는 요한복음 7장 38-39절의 예수님의 말씀 중에 나온다.“나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라 하시니 이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 (예수께서 아직 영광을 받지 않으셨으므로 성령이 아직 그들에게 계시지 아니하시더라)” (요 7:38-39)본문의 배경은 초막절이다. 이 절기는 광야에서 자기 조상들에게 물을 공급하신 하나님께 감사드리게 된다. 이 때에 예수님께서 그곳에 모인 사람들 앞에 서서 “누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라!”(37절)고 주의를 집중시킨 뒤 ”나를 믿는 자는 그 배에서 생수의 강이 흘러나올 것“(38절)이라 말씀하고 계신다. 요한복음의 저자인 요한은 여기서 말한 생수가 성령님을 가리킨다고 해설하는데, 이것은 성령님이 사람에게 공급될 생명력이 되시며 성령님을 받아야만 그들이 죽은 자가 아닌 살아있는 자와 같이 말하고 행동하게 될.이렇게 성령님께서 불과 같은, 그러니까 심판하는 영, 소멸하는 영으로서 역사하시는 하는 이유는 여호와 하나님의 거룩함에 기인한다. 조직신학자 벌코프는 다음과 같이 말한다. “하나님의 거룩함이 삼킬 것 같은 불로 변환되고 신적 영광의 빛으로 제시된다” 그렇다. 성령님의 불로서의 사역은 하나님의 거룩한 속성에 기인한 자연스러운 사역이시다.“나는 너희의 하나님이 되려고 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와라 내가 거룩하니 너희도 거룩할지어다” (레 11:45)하나님께서는 자신이 거룩하신 것처럼 자기 백성들도 거룩하길 바라신다. 때문에 그의 영이신 성령께서 이 일을 이루시기 위해 불로서 역사하시는 것이다. 결론적으로 불과 같은 성령의 사역이란 거룩하신 하나님 앞에 그의 백성들을 거룩히 세우기 위한 성령의 특별한 사역으로서 속의 더러운 것들과 부정한 것을 용납지 않으시고 소멸하시는 성화의 사역을 의미한다.Ⅱ-3. 바람요한복음 3장에 보면 니고데모의 질문에 대답하시는 예수님의 말씀들이 기록되어 있다. 거기서 니고데모는 거듭남에 대한 예수님의 가르침을 이해하지 못하는 모습을 보이는데 이에 대해 예수님은 성령을 바람으로 비유하신다.“바람이 임의로 불매 네가 그 소리는 들어도 어디서 와서 어디로 가는지 알지 못하나니 성령으로 난 사람도 다 그러하니라” (요 3:8)여기 사용된 바람이라는 단어는 헬라어 ‘프뉴마’이다. 이 단어는 “영” 혹은 “숨”, “바람”을 의미할 수 있다. 그래서 어떤 사람들은 이 본문을 번역할 때 “성령이 임의로 불매”로 번역하기도 하는데, 돈 카슨 박사는 그보다는 앞의 프뉴마를 바람으로 번역하여 바람과 성령 간의 유비의 본문으로 보는 것이 더 적절하다고 말한다.예수님의 표현 그대로 바람은 임의로 부는 것이다. 사람이 통제할 수 있는 대상이 아니며 또한 그 시작점이나 방향성을 파악하기도 어려운 이해불가의 대상이기도 하다. 성령 하나님의 사역의 효력이 아닌 양태가 그러하다는 것이다. 성령은 사람이 통제할 수도 없고, 이해할 수도 없는 대상이시다. 다만 . “이 이야기는 인간의 영광과 비천함을 동시에 전하고 있다. 인간은 땅에서 취한 흙에 불과하다. 이것이 인간의 비천함이다. 그러나 다른 피조물들과 달리 하나님의 손에 의해 직접 빚어지고 그분의 ‘생기’를 받아 생명이 시작된 인간은...” 그러니까 하나님의 숨을 불어 넣기 전의 사람은 생명이 시작되지 않은 인간, 곧 죽은 인간이나 마찬가지라는 얘기이다. 성경에서 호흡 또한 숨이란 것이 사람의 생명과 관련있음은 다른 구약 본문에서도 발견할 수 있다.“또 내게 이르시되 인자야 너는 생기를 향하여 대언하라 생기에게 대언하여 이르기를 주 여호와께서 이같이 말씀하시기를 생기야 사방에서부터 와서 이 죽음을 당한 자에게 불어서 살아나게 하라 하셨다 하라 이에 내가 그 명령대로 대언하였더니 생기가 그들에게 들어가매 그들이 곧 살아나서 일어나 서는데 극히 큰 군대더라” (겔 37:9-10)하나님께서 에스겔에게 하신 명령의 말씀이다. 여기에서 하나님은 에스겔에게 생기를 대상으로 하여 명령하라고 하신다. 생기더러 와서 죽어있는 자에게 불어 살아나게 하라고 하신다. 여기서도 생기, 곧 호흡이 불어서 사람에게 들어갈 때 사람은 생명을 얻는 이미지가 나타난다. 결론적으로 구약성경에서 사람을 향하여 숨 또는 호흡의 불어넣는 행위는 생명을 불어넣어 대상을 살리는 의미를 가지는데, 이 행위를 요한복음 20장의 예수님께서 제자들을 대상으로 하시며 ‘성령 받으라’고 외치신 것이다. 이는 성령 하나님의 사역의 효력이 죽은 자에게 생명을 불어넣어 살아있는 자가 되게 하시는 것임을 보여준다.Ⅱ-5. 기름부음누가복음 4장 18절을 보면 성령은 기름부음의 이미지로도 비유된다.“주의 성령이 내게 임하셨으니 이는 가난한 자에게 복음을 전하게 하시려고 내게 기름을 부으시고 나를 보내사 포로 된 자에게 자유를, 눈 먼 자에게 다시 보게 함을 전파하며 눌린 자를 자유롭게 하고”(눅 4:18)이 본문은 예수님께서 유대 회당에 들어가서 읽으신 구약성경의 한 부분이다. 이사야 61장 1-2절 말씀인데, 댈러스 신학교이방인을 제물로 드리는 일, 곧 하나님의 백성이 되게 하는 일을 복음을 수단으로 하여 감당하고는 있으나 궁극적으로 이방인들이 거룩하게 되어 하나님께 드려질 수 있는 근본적인 이유는 성령의 사역 때문이라는 의미이다.Ⅱ-6. 인치심다음으로 성령의 사역 중에는 인치심 곧 도장을 찍는 이미지로 표현되는 사역도 존재한다.“그 안에서 너희도 진리의 말씀 곧 너희의 구원의 복음을 듣고 그 안에서 또한 믿어 약속의 성령으로 인치심을 받았으니” (엡1:13)고대사회에서 인을 치는 것은 소유를 확증하는 행위며, 또한 자신의 소유를 지키고 보호하겠다는 의지를 표명하는 행위다. 불에 달군 쇠도장을 가축이나 노예에 찍어 그 가축이나 노예에 대한 소유권을 분명히 하였던 것이다. 바울 당시의 에베소에도 이런 문화는 흔히 있었다. 어떤 상인이 항구에서 거기 들어온 재목을 골라서 자기 도장을 찍어 놓으면 그의 소유권이 확실해진다. 후에 그의 하인이 도장을 가지고 와서 같은 도장이 찍힌 재목을 찾아가게 한다. 마찬가지로 성령께서 성도들에게 인을 치는 것은 일차적으로 소유를 표명하는 행위를 가리킨다. 교회의 성도들이 성령으로 인침을 받는 것은 그들이 하나님의 소유가 되었음을 의미하며 후에 있을 소유권 주장의 때에 하나님의 것이라는 보증이 될 것이다. 이와 같은 배경에서 디모데후서 2장에도 인침과 관련한 말씀이 등장한다.“그러나 하나님의 견고한 터는 섰으니 인침이 있어 일렀으되 주께서 자기 백성을 아신다 하며 또 주의 이름을 부르는 자마다 불의에서 떠날지어다 하였느니라” (딤후 2:19)조직신학자 마이클 호튼은 인치심의 디모데후서 2장 19절 말씀을 두고 다음과 같이 말한다. “말씀을 통해 역사하시는 성령은 그리스도가 자신의 택하신 자들을 모으시는 선한 목자로서 세상 속에 계심을 보증하시지만 그리스도가 육신으로 되돌아오실 때에만 비로소 하나의 거룩하고 보편적인 교회가 드러날 것이다.” 호튼의 이 말은 종말 이전의 교회가 지닌 유형교회로서의 한계와 성령의 인침의 사역이 지닌 가치를 드러낸다.교회는

종교학/신학| 2025.08.05| 13페이지| 3,000원| 조회(222)

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웨스트민스터 신앙고백서 제18장 은혜와 성도의 확신

1. 위선자나 그 밖에 중생하지 못한 사람들은, 자신들이 하나님의 은총과 구원의 상태에 있는 줄로 알고서 거짓된 소망과 육적인 억측으로 헛되게 자기 자신을 속일 수 있으나 그들이 가지고 있는 소망은 사라질 것이다. 그러나 주 예수를 참으로 믿고, 신실한 마음으로 그를 사랑하며, 그 앞에서 모든 선한 양심을 따라서 힘써 행하는 그러한 사람들은 이 세상에서 그들이 은혜의 상태에 있다는 것을 확신할 수 있으며, 하나니의 영광의 소망 중에서 즐거워할 수가 있다. 이 소망은 결코 그들을 부끄럽게 하지 않을 것이다.2. 이 확실성은 허황된 소망에 근거한, 단순한 억측에 지나지 않는 그럴듯한 확신이 아니라 신앙에서 오는 무오한 확신이다. 이 확신은 구원의 약속들이 신적 진리와, 이같은 약속들을 하게 된 그 은혜들에 대한 내적 확증과 우리가 하나님의 자녀인 것을 우리의 영으로 더불어 증거하는 성령의 증거 등에 기초하고 있다. 이 영은 우리의 기업에 대한 보증이며, 이 영으로 말미암아 구속의 날까지 우리가 인 치심을 받았다.

인문/어학| 2017.11.04| 5페이지| 1,000원| 조회(86)

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웨스트민트서 신앙고백서 제12장 영자 됨

하나님께서는 의롭다 함을 받는 모든 사람들이 그의 독생자 예수 그리스도 안에서, 그리고 그를 위하여 양자됨의 은혜에 차마여하는 자들이 되는 것을 허락하신다. 이로 말미암아 그들은 하나님의 자녀의 수효에 들게 되고, 자녀로서의 자유와 특권을 누리게 된다. 또한 그들 위에 하나님의 이름이 기록되게 되며, 그들은 양자의 영을 받으며, 담대하게 은혜의 보좌로 나아가며, 아바 아버지라고 부를 수가 있으며, 불쌍히 여김을 받으며, 보호를 받으며, 필요한 것을 공급받으며, 육신의 아버지에게 징계를 받는 것처럼 징계를 받되 결코 버림을 받지 않으며, 구속의 날까지 인 치심을 받으며, 약속들을 기업으로 받는 영원한 구원의 상속자들이다.(1) 유효하게 부르심을 받고(복음에 응답할 수 있도록 거듭나고) 의롭다 하심(하나님 보시기에 의로운 것으로 선언됨)을 받은 자들은 또한 양자 됨의 은혜를 덧입게 되었다.(2) 양자 됨은 중생 및 칭의와 밀접하게 관련되어 있으나 그것들과 구별되어 있다.(3) 그로 말미암아 그들이 살아 계신 하나님의 자녀들이 된다.

인문/어학| 2017.11.04| 3페이지| 1,000원| 조회(81)

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웨스트민스터 신앙고백서 제16장 선행

1. ‘선행’이란 하나님께서 단지 그의 거룩하신 말씀으로 명령하신 것들만을 가리킨다. 성경의 보증이 없이, 맹목적인 열심에 의한 것이나 선의를 가장하여 사람들에 의해 고안된 것들은 선행이 아니다.2. 하나님의 계명에 순종함으로써 이루어지는 선행은 참되고 살아 있는 믿음의 열매들이요 증거이다. 그리고 신자들은 이 선행을 통하여 그들의 감사함을 표하며, 그들의 확신을 견고케 하며, 형제들에게 덕을 세우며, 복음에 대한 신앙 고백을 돋보이게하며, 대적들의 입을 막고, 하나님께 영광을 돌린다. 저희들은 하나님께서 지으셨고, 그리스도 예수 안에서 선한 일을 위하여 창조된 바, 거룩함에 이르는 열매를 맺음으로써 결국은 영생을 얻을 수 있게 된다.(1) 선행의 본질과 근원을 명시한다.(2) 참된 선행은 오직 하나님의 명하심에만 근거를 둔다.(3) 참된 선행은 오직 참된 회개와 믿음 안에서부터만이 우러나올 수 있다.(4) 선행이 가져다 주는 유익과 효용을 보면, 첫째, 신자들 자신의 감사함을 보여주는 것이며, 둘째, 믿음을 견고케 해 주고, 셋째, 다른 형제들에게 덕을 세우고, 넷째, 하나님의 대적자들의 말을 막으며, 다섯째, 자신들의 믿음을 다른 사람드르에게 드러내 주는 것이며, 여섯째, 하나님께 영광을 돌리는 것이다.(5) 선행은 반드시 행해야 한다.“선행”이런 무엇인가? 적십자사에 내는 기부금이나, 보이 스카우트 연맨의 일을 틈틈이 해 주는 것 등은 어떤가? 일반적으로 자선이나 친절을 베푸는 것은 무엇이든 “선행”으로 생각한다. 그러나 성경에 의하면 선행은 그렇지가 않다. 어떤 행위가 참으로 “선한” 것이 되는 데 필요한 두 가지 요건들이 성경에 명시되어 있다. (1) 하나님의 계시된 뜻과 일치되어야 한다. 즉, 하나님 자신이 그의 거룩한 말씀으로 명령하신 거시이어야 한다. “우리가 그 명하신 대로 이 모든 명령을 우리 하나님 여호와 앞에서 삼가 지키면 그것이 곧 우리의 의로움이니라 할지니라.”(신 6:25). (2) “선한 양심”에서 비롯돼야 한다.

인문/어학| 2017.11.04| 7페이지| 1,000원| 조회(99)

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웨스트민스터 신앙고백서 제 19장 하나님의 율법 2

1. 하나님께서는 아담에게 한 율법을 행위 언약으로 주셨는데, 그것으로 말미암아 하나님은 아담과 그의 모든 후손들로 하여금 개인적으로 온전하게, 정확하게, 그리고 영구적으로 순종할 의무가 있게 하셨고, 동시에 그 율법을 성취하면 생명을 주시겠다고 약속하시고, 그것을 깨뜨리면 사망을 주겠다고 경고하셨으며, 그것을 지킬 수 있는 힘과 능력을 그에게 부여해 주셨다.2. 이 율법은, 아담이 타락한 후에도 의에 대한 완전한 규칙으로 존속하게 되었다. 그리고 그것을, 의의 규칙으로 시내산에서 하나님이 십계명의 형식으로 두 돌판에 기록하여 전달해 주셨는데, 처음 네 계명은 하나님게 대한 우리의 본분을 포함하고 있고, 나머지 여섯 계명은 사람에 대한 우리의 본분을 포함하고 있다. 1)하나님의 율법은 아담을 창조하실 때 하나님께서 그에게 주신 완전한 순종의 규범이었다.2)그 율법의 요구가 절대적이었다.3)이 율법이-이 율법의 요구는 모든 사람에게 어느 장소, 어느 시간을 막론하고 역사상 유효하지 않은 적이 결코 없었다-시내산에서 두 돌판 위에 요약하여(일반 원이로) 계시되었다. 하나님의 율법은 성경의 메시지의 중심을 이루고 있다. 다만 예수 그리스도만이 율법을 능가하신다. 그러나 그도 율법을 “폐하러 오신 것이 아니라 성취하러”오셨다(마5:17). 그러므로 하나님의 율법을 단지 일시적인 것으로나 가변적인 것으로 생각하는 것보다 더 근본적인 오류는 아마도 없을 것이다. 이는, 율법(즉 도덕법)에는 다만 하나님이 사람에게 요구하고 계시는 것이 전술되어 있기 때문이다. 그러기에 하나님이 하나님이시고, 사람이 사람인 이상은, 율법이 결코 폐지될 수가 없는 것이다. “주의 말씀의 강령은 진리오니 주의 의로운 모든 규례가 영원하리이다.”(시119:160) “주께서 영원히 세우신 것인 줄을 알았나이다.”(152절). 그는 영원하시고 거룩하신 하나님이시요, 우리는 그의 피조물이기 때문에, 이 율법은 언제까지나 변함없이 유효한 것이다.

인문/어학| 2017.11.04| 9페이지| 1,000원| 조회(129)

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