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프랑스의 인물

프랑스의 인물< 목 차 >Ⅰ. 서론 …………………………………………………………… 3Ⅱ. 본론1. 역사- 정치인 ‘샤를드골’ ………………………………………… 32. 문학- 소설가 ‘베르나르 베르베르’ ……………………………… 53. 정치- 대통령 ‘니콜라 사르코지’ ………………………………… 74. 연예- 영화감독 ‘뤽 베송’ ……………………………………… 95. 스포츠- 축구선수 ‘지네딘 지단’ ……………………………… 12Ⅲ. 결론 ………………………………………………………… 14- 프랑스의 인물들이 미치는 영향력Ⅳ. 참고문헌 ……………………………………………………… 15Ⅰ. 서론현재 세계는 “핵심인력 1명이 국민을 먹여 살린다.” 는 말이 나올 정도로 개인의 영향력이 커지는 추세에 있다. 미국의 경제잡지가 매년마다 ‘세계에서 가장 영향력 있는 유명인’을 선정하고, 시사주간지도 ‘올해의 영향력 있는 인물 100인’을 선출하며, 조사결과는 보도 자료를 통해 전 세계인들에게 끊임없는 관심거리가 되고 있는 것이 현재의 추세를 뒷받침해 주고 있다. 이에 따라, 우리 조에서는 역사, 문학, 정치, 연예, 스포츠의 다섯 분야로 분류하여 프랑스의 주요인물에 대해서 알아보았다. 이하에서는 각 분야에서 인물들의 생애, 업적, 국가에 끼친 영향 등에 대하여 기술하고자 한다.Ⅱ. 본론첫 번째, 역사 분야에서 샤를 드골 장군에 대해 알아보자. 샤를 드골 장군을 빼놓고는 프랑스 역사를 논할 수 없다는 말이 있을 정도로 오늘날 명실상부한 프랑스의 국부라고 불리는 사람이다. 프랑스의 군인, 정치가. 북프랑스의 릴에서 독실한 가톨릭 가정의 아들로 태어났다. 1912년에 생시르 육군 사관학교를 졸업하고 페탱 원수의 부하가 되었다. 제1차 세계 대전 때 부상하여 포로가 되었다가 1920년 귀국하였다. 그 해 폴란드 군과 싸워 공을 세우고, 생시르 육군 대학 교관이 되어 군사 이론과 군 지도자 론을 담당하였다. 제2차 세계대전 때는 기갑 사단장으로 있다가 국방차관으로 임명되었다. 44년의 파리 해방 뒤 임시한 자치정부를 갖춘 〔자주적 연방〕을 제시하는 등 프랑스의 영역 안에 그들을 두려하였다. 그러나 인도차이나의 해방의 움직임과 물결이 이는 가운데 1954년 5월 디엔비엔푸에서의 전쟁에서 프랑스가 대패하고 난 후 인도차이나 문제에 대해서도 새로운 정책이 대입되기 시작하였는데 곧 초기 정책과 전략에서 보다 유연한 정책과 전략으로 바꾸어지기 시작했다.제3세계는 2차 대전 이후 주로 아시아·아프리카 및 중남미에서 오랜 식민지통치로부터 독립을 쟁취, 해방된 신생국가들로 결성된 세계를 의미한다. 드골이 제3세계가 골리즘이 극명하게 반영될 수 있는 지역이라는 의미에서 특별한 관심을 가졌던 것은 사실이다. 그는 제3세계의 저발전을 심각하게 생각하여 재집권 후 이에 대한 근본적 문제를 제기하였고, 이 지역에 대한 경제 원조를 실시하였다. 그는 단순한 경제원조에서 경제협력으로 방향을 전환하였는데 이것은 상호발전을 유도하기 위한 것으로 이러한 경제원조정책을 실시함으로써 이들 국가와 친선·유대 관계를 공고히 할 수 있었다. 이제 북아프리카 제3세계를 하나의 조직화된 전체로서가 아니라 경제협력의 파트너로 생각하게 된 것이다. 이렇게 하여 모범적인 경제협력을 하게 된다면 이 지역에 번영과 안정을 가져와서 궁극적으로 프랑스의 영향권이 다시 설립될 것을 기대한 것 같다. 이와 같은 북아프리카 접근에 있어서 결정적 변화는 점진적으로 국제주권을 부여함으로써 그들에게 독립 또는 자치를 허용한다는 것이다. 이것은 그들에게 책임을 지게 하는 동시에 자치 능력을 기르는데 협력하려는 방식이라고 볼 수 있다.샤를 드골 명언 중 "우리는 전투에는 졌지만, 전쟁에는 아직 지지 아니했다." 라는 말이 있다. 프랑스에는 샤를 드골 공항, 동상, 광장 등이 있어 프랑스에서 그의 명성을 짐작하게 해주고 있다. 하지만 1969년 당시, 프랑스 제5공화국의 초대 대통령 샤를 드골은 4월 28일 사임했다. 이날 실시된 국민투표에서 그가 제안한 지방자치제 개혁과 상원 개혁안을 52.42%의 국민들이 반대한 것이 사임 이해 말쯤에는 신작『신』을 출간할 계획이다. 『타나토노트』『천사들의 제국』 등의 주인공이었던 미카엘 팽송이 ‘천사가 된 인간’으로 등장하는 작품이다. 『신』집필에 9년 동안 매달렸다는 그는 “이런 일을 다시는 할 수 없을 정도로 최선을 다했다”고 했다. ‘우리 친구 지구인’이란 영화로 최근 감독 데뷔한 베르베르는 대표작인 『개미』를 한국에서 영화로 만들 계획도 세우고 있다. ‘원더풀 데이즈’의 김문생 감독과 협의 중이라는 소식이다. 자유분방한 모습의 그는 “무엇에도 구속 받는 걸 싫어한다.”라고 말했다.베르베르는 라는 표현에 걸맞게 일찍이 경험해 보지 못한 흥미로 우리를 사로잡는 베스트셀러 작가이지만 그에 못지않게 주목할 사실은 그가 뚜렷한 세계관을 가진 작가라는 점이다.『개미』에서 역설하고 있는 자연과 인간, 개별과 전체의 라는 세계관은 지극히 동양적으로 여겨지기도 한다.그가 열네 살부터 쓰기 시작했다는 『상대적이며 절대적인 지식의 백과사전』(1996)은 개미들의 문명에서 영감을 받고 쓴 것으로 이 세계를 자신의 독특한 관점에서 해명하고자 한 야심적인 기획이었다. 기존의 사회 혁명 방식에 의문을 제기하고 새로운 사회로 우리 모두가 나아갈 수 있는 방책을 제시한 『개미3부: 개미 혁명』(1997)에서 베르베르는 사회 철학자로서의 면모마저 보인다. 『여행의 책』(1998)에서는 독자와 계속 대화하며 독자가 자신의 내면과 마주할 수 있도록 돕는 안내자 역할을 자임했다.진화론과 고생물학상의 발견을 둘러싼 스릴러의 형식을 빈 『아버지들의 아버지』(1998)는 동물과 결국은 연결되어 있는 인간이 자연에 대해 취해야 할 태도는 어떤 것인지에 대해 진지한 반성을 촉구한 작품이었다. 베르나르 베르베르의 작품은 이미 30개 이상의 언어로 번역되었으며 천 오백만부가 넘게 팔렸다고 한다. 프랑스는 물론, 전 세계적으로 가장 많이 읽히는 작가 중의 한사람으로 자리를 굳혔다고 할 수 있다.세 번째, 현재 프랑스의 정치를 담당하고 있는 니콜라 사르코지이다. 1955년 1월 18일 헝가리르탱의 결혼식 사회를 보다가 신부인 세실리아와 눈이 맞아 은밀한 연인 관계로 지내오다가 각자 배우자와 이혼한 뒤 1996년 재혼했다. 두 사람 사이에는 열 살 난 아들 루이와, 각각 전 배우자와의 사이에 둔 두 아들과 두 딸이 있다. 그러나 시간이 지나면서 사이가 벌어진 이들 부부 관계는 세실리아가 2005년 정치 이벤트 전문가와 바람을 피워 10개월간 미국 뉴욕에서 ‘애정행각’을 벌인 것을 시작으로 사르코지도 르 피가로 정치부 여기자와 맞바람을 피우면서 위기로 치닫기 시작했다. 그녀는 이혼 결정에 대한 질문에 “그 자리는 나한테 맞는 것이 아니었다. 사적인 생활과 공적인 생활이 섞여 있어 더 이상 무엇을 못하게 하는 것이 문제의 출발점이었다.”고 대답했다. 그녀는 또 대선을 전후해 자신만을 위한 시간을 하루도 갖기 어려웠다고 털어놓았다. 사르코지와의 관계에 대해서는 “한때 다른 남자와 사랑에 빠져 남편을 떠난 적이 있었던 것이 사실이지만 다시 돌아왔다. 우리 두 사람은 관계를 회복하고, 가족을 다시 만들어 보려고 모든 노력을 다했지만 더 이상 둘이 함께 사는 것이 힘들다는 것을 알게 됐다”고 담담하게 말했다. 그는 이혼 직후 한 주간지와의 인터뷰에서 “위선 없이 내 인생을 살고 싶다”고 말했다. 역대 프랑스 대통령 가운데 첫 번째로 이혼한 대통령이 된 사르코지는 그러나 이혼 한 달여 만에 브루니와 데이트하는 장면이 처음 목격되면서 숱한 화제를 뿌렸다. 두 사람은 결혼에 앞서 지난해 말 이집트의 룩소르와 샤름 엘 셰이크에서 크리스마스 휴가를 함께 보냈으며, 새해 들어서는 요르단의 고대 유적도시 페트라를 방문해 파파라치들의 표적이 되기도 했다. 브루니는 1990년대 세계 최정상급 대우를 받았던 슈퍼모델 출신으로 믹 재거, 에릭 클랩튼, 부동산 재벌 도널드 트럼프 등 화려한 남성편력으로도 유명하다. 매우 자유분방한 성격으로 지난해 2월 르 피가로와의 인터뷰에서 “일부일처제는 나를 따분하게 만든다.” 고 말하기도 했다. 결국 사르코지는 칼라 브루니를 그의 두 번째 마지막 전투가 있다. 그리고 그가 각본을 한 영화는 택시3 (2003), 팡팡 튤립 (2003), 트랜스포터 (2002), 키스 오브 드래곤 (2001), 야마카시 (2001), 와사비 (2001), 와사비: 레옹파트2 (2001), 택시2 (2000), 더 댄서 (2000), 택시 (1998), 제5원소 (1997)등이 있다. 가장 최근 개봉한 영화 중 뤽 베송 감독이 작업한 영화는 우리나라에서 현재 4월 9일 개봉해 2주 연속 박스오피스 정상을 차지하며 흥행을 하고 있는 프랑스 영화 이 있다. 을 찾은 관객은 약132만8,174명(배급사 스튜디오2.0 집계)로 올해 개봉한 외화 중 (174만명)에 이어 두 번째로 많다. 뤽 베송이 제작을 맡았고, 리암 니슨이라는 지명도 있는 배우가 출연했지만 의 프랑스 흥행성적은 신통치 않았다. 개봉 첫 주 박스오피스 3위에 그쳤고, 지금은 5,6위를 오르락내리락 하는 수준이었으나 한국에서는 흥행을 일으키고 있는 비결로 개봉 시기의 절묘함과 마케팅 전략을 꼽고 있다.은 프랑스 파리 여행 중 납치된 딸을 찾아 나선 전직 특수요원 출신 아버지의 분투를 그리고 있다. 초등생 납치가 사회적 공분을 불러일으키는 시점, 한 아버지의 통쾌한 복수가 관객들의 마음을 잡은 것이다. 이처럼 뤽 베송은 2008년 현재도 영향력이 큰 영화감독중의 한명으로 손꼽히고 있다.언제나 돌고래와 같이 어린 시절을 지내며 다이버가 되기를 꿈꾸었던 뤽 베송 감독, 사고로 인해 더 이상 바다 속에 들어갈 수 없게 된 그는 현재 세계적인 영화감독이 되었으나 '누벨 이마주의 기수'에서 '헐리우드 키드'로 변신하면서 많은 것을 얻고 잃었다. 얻은 것이 있다면 자신만의 스타일을 계속 이어갈 수 있다는 점이다. 영화가 탄생한 지 100년이나 지난 지금까지 우리는 영화감독들 중 몇 명에게 작가(auteur)라는 칭호를 붙이기도 한다. 이는 단순히 '영화를 찍는 사람'과 '영화를 만드는 사람'을 구별하기 위해 가치 평가적 개념으로 사용되는 것을 의미한다. '작가'들은 영화이다.

인문/어학| 2010.05.16| 15페이지| 1,500원| 조회(471)

프랑스, 인물, 베르베르, 뤽베송, 샤를드골, 사르코지, 지단

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독일의 수학자

리만[Georg Friedrich Bernhard Riemann, 1826.9.17~1866.7.20]독일의 수학자. 수학의 각 분야에서 획기적인 업적을 남겼는데, 복소함수의 기하학적인 이론의 기초를 닦아 주었으며, 리만적분을 정의하고, 리만공간의 개념을 도입하여, 리만공간의 곡률(曲率)을 정의하였다. 곡률이 양[正]인 곡면상에서의 기하학은 리만기하학이라 불린다.국적 독일활동분야 수학출생지 독일 하노버독일 하노버에서 태어났다. 괴팅겐대학교와 베를린대학교에서 공부하였다. 1851년 괴팅겐대학에서 학위를 받고, 1851년 같은 대학 강사, 1857년 조교수, 1859년 디리클레의 후임으로 교수가 되었다. 폐결핵 때문에 만년을 이탈리아에서 보냈다. 그의 짧은 일생을 통해 발표한 논문의 수는 비교적 적지만, 수학의 각 분야에서 획기적인 업적을 남겼다. 1854년의 교수자격 취득 논문에서, 리만적분을 정의하고, 삼각급수의 수렴에 관한 조건을 제시했는데, 이 적분의 정의는 함수가 적분된다는 것은 무엇을 뜻하는지를 나타낸 것이었다. 곡률이 양[正]인 곡면상에서의 기하학은 리만기하학이라 불리며, 구면(球面)에서는 직선은 대원(大圓)으로 정의되며, 거기서는 두 개의 직선은 반드시 두 점에서 교차되며, 따라서 평행선은 없다.1858년 소수분포에 관한 논문에서는 ζ함수를 응용하여 해석적 수론의 기초를 닦았다. ζ함수의 성질에 대한 리만의 가정 ‘ζ(s)는 s＝x＋iy에 대해서 생각할 때 x＞1/2로 0점은 없다’는 오늘날까지 증명도 부정도 되지 않은 상태이다.---and혹시 넘버스(Numb3rs)라는 외화를 아시나요? 엘리트 FBI요원인 형 '던 엡스'와 천재 수학자인 동생 '찰리 엡스'가 나와, 여러 난해한 사건들을 수학을 사용해서 풀어낸다는 내용입니다. (이거 상당히 재밌더군요;) 갑자기 넘버스 얘기를 꺼낸 이유는, 넘버스의 6화에서 이 '리만가설'이 나오기 때문이죠. 우선은 6화의 줄거리를 적어보겟습니다.이든 버딕은 새천년 문제의(*주1) 하나인 리만 가설의 해법에 15년째이 놓쳤던 납치사건 두 건의 범인임을 알게 된다. 이든은 리만 가설의 풀이를 위해 찰리에게 도움을 청한다.저 가설을 풀어내는것이 수학적으로 얼마나 중요한지 알려주고 있는 내용입니다. 쉽게 말하면 리만가설이 풀리면 돈을 엄청(그것도 세계적 단위로)벌게되고, 세상은 혼돈에 빠진다는 뜻입니다.범인들이 '리만가설'을 노리는 이유는 간단합니다. 현대 수학에서 대부분의 암호체계가 소수의 일방정 함수관계를 사용한.... 네, 암튼 그렇습니다. 간단하게, 금융계의 암호체계는 큰 소수를 기준으로 해서 쓰인다는 것입니다. ??? 리만가설은 이 소수들을 하나의 패턴으로 표현할 수 있다는 가설입니다. 정작 리만아저씨는 연구한걸 다 태워버려서 아직도 풀리지 않고 있지요. 하지만 이것이 가능하다면, 우리는 200자리의 합성수를 두개의 소수의 곱으로 쉽게 표현할 수 있고, 이런 체계를 사용하는 전 세계(일부가 아닙니다) 금융계는 정보노출의 위험에 처해지는 것입니다. 만약 리만가설이 풀리게 되면, 전 세계의 금융권을 장악한다고 보아도 무방합니다. 그만큼 중요하고 위험한 난제이지요. 그래도 아직까지는 풀리지 않고 있습니다. 주1 새천년문제 : 수학엔 아직도 풀리지 않은 난제들이 많습니다. 그중 7개를 모아 풀어낸 사람에게 상금을 주겠다는 문제들로, 리만가설도 여기에 포함됩니다.--------------------------------------------------------------------뫼비우스 [1790.11.17~1868.9.26]독일의 수학자 ·천문학자. 사영기하학(射影幾何學)의 기초를 굳혔으며, 직선기하학 연구의 선구적인 역할을 하였다. 면(面)의 표리(表裏)의 구별이 없는 ‘뫼비우스의 띠’에 대한 연구로 널리 알려져 있다. 프로이센 출생. 라이프치히 ·괴팅겐 ·할레 등지의 여러 대학에서 공부하고, K.F.가우스의 문하생이 되었다. 1815년 라이프치히대학 천문학 교수, 1844년 동 대학 천문대장이 되었다.원어명 August Ferdinand Mobius국적 독일활동분야 고 집에서 교육을 받았습니다. 13살 때 벌써 수학에 남다른 흥미를 갖고 있었다고 하네요. 그리고 23살이 되어 대학에 입학한 그는 가족들이 원했던 법학을 전공으로 공부했죠. 그러나 곧 자신이 좋아하던 수학과 천문학으로 진로를 바꾸게 됩니다. 이후 그는 당시 위대한 수학자 겸 천문학자였던 가우스 밑에서 공부를 하기 시작했습니다. 뫼비우스의 주된 연구 분야는 수학이었는데, 특이한 점은 뫼비우스가 천문학을 주제로 한 비중 있는 논문을 많이 출판했다는 것이죠. 이후 많은 논문을 유명 논문집에 게재하는 등 활발한 활동을 하다 1868년 사망했습니다.영국 런던대의 게르트 판 데르 하이덴 박사와 유진 스타로스틴 박사는 띠를 만드는 직사각형의 길이에 따라 달라지는 ‘에너지 밀도’가 띠의 모양에 영향을 준다는 사실을 밝혀내고 이를 수학적으로 공식화한 연구 결과를 발표했다고 AFP통신이 16일 보도했다.‘뫼비우스의 띠’에는 원상태로 돌아가 힘의 평형 상태를 유지하고자 독특한 형태의 꼬여 있는 부분이 나타난다. 이 부분이 ‘뫼비우스의 띠’의 모습을 예측하는 핵심이다. 이에 관한 논문은 1930년 처음 발표됐으나 그 규칙에 대해서는 지금까지 밝혀진 바가 없었다.‘에너지 밀도’는 띠를 접었을 때 재질 전체에 생기는 탄력에너지로 접힘이 심한 곳에서 가장 높고 평평하게 펴진 곳에서 가장 낮다. 연구팀은 띠의 폭이 길이에 비례해 늘어나면 ‘에너지 밀도’가 생기는 부분도 달라진다며 이것이 모양을 변하게 만드는 요인이라고 주장했다. 연구팀은 이번 결과가 ‘뫼비우스의 띠’처럼 꼬인 물체의 잘 찢기는 부분을 예측하거나 나노 구조를 이용해 신약을 만드는 약학 분야 등에 다양하게 활용될 것이라고 밝혔다.--------------------------------------------------------------------가우스[Karl Friedrich Gauss, 1777.4.30~1855.2.23]아르키메데스, 뉴턴과 함께 3대 수학자로 불리는 독일의 가우스가 앞면을 장식한 독일 화폐의 뒷면어진다. 수학에 이른바 수학적 엄밀성과 완전성을 도입하여, 수리물리학으로부터 독립된 순수수학의 길을 개척하여 근대수학을 확립하였다.국적 독일활동분야 수학주요저서 《정수론연구(整數論硏究)》(1801) 《천체운동론》(1809) 등가우스는 1777년 독일의 브룬스비크에서 태어났다. 아버지는 고집 세고 교육적 식견이 없는 육체 노동자였다. 어머니는 비록 교육을 받진 못했지만, 그가 공부하는데 용기를 북돋아 주었고 평생 동안 자식의 업적을 자부심으로 간직하며 살았다.가우스는 어렸을 때부터 보기 드문 신동이었다. 그는 세살 때 아버지의 부기장부에 있는 계산착오를 지적했다고 한다. 가우스가 국민학교에 다니던 10세 때, 선생님은 학생들을 조용히 하게 하려고 1부터 100까지 더하도록 시켰고 가우스는 거의 즉시 답을 제출하였다. 마침내 모든 학생이 답을 제출하였을 때 선생님은 가우스 혼자만이 아무런 계산도 없이 5050을 정확하게 답했다는 것을 알고 놀랐다. 가우스는 등차수열의 합1+2+3+… +98+99+100을 단지 100+1=101, 99+2=101, 98+3=101 등등으로 계산하면 50개의 쌍이 나오므로 답은 50×101, 즉 5050이라고 암산하였던 것이다. 말년에 가우스는 자기는 말보다 계산을 먼저 배웠다고 농담을 하곤 했다.(이것도 쫌 유명한일화니깐 슬쩍 얘기하고)가우스는 신동(神童)으로 알려져 브룬스비크공(公) 페르디난드에게 추천되어, 카롤링고교를 거쳐 괴팅겐대학에 진학하였다가우스는 유명해지거나 부자가 되는 데에는 관심이 없었고 오직 자신의 만족감 때문에 수학에 몰두하였다. 그런데, 수학과 과학에서 가우스가 손대지 않은 곳이 없다고 할 정도로 여러 방면에 연구를 한 가우스는 아주 소심한 마음을 가졌고 완벽한 것을 좋아해서 스스로 완전하다고 생각되지 않으면 자신의 연구 결과를 발표하지 않았다. 또한 자신보다 못한 수학자들이 자신의 연구 결과에 대해 이러쿵저러쿵하는 것을 무척 싫어하였다. 그래서 혼자 연구하는 것을 좋아하였고 제자를 가르치는 데에도 소홀하였다고 년 1월 6일 ]1845년 3월 31일 소련의 레닌그라드에서 태어났다. ( 1845년에 러시아의 페테스부르크에서 태어났다. 칸토어의 아버지는 덴마크 출생이었는데 러시아에 옮겨와 살다가 칸토어가 11살 때 독일로 다시 이사했다. 이러한 이유로 나중에 칸토어가 유명해졌을 때, 이들 세 나라에서 서로 자기 나라 사람이라고 주장하는 해프닝이 벌어지기도 했다. )칸토어는 러시아 성 페테르부르크 태생의 독일 수학자로, 집합론의 창시자다.칸토어가 창시한 무한집합론은 현대 수학의 기반이 되고 있다.칸토어의 아버지는 성공한 상인으로 성 페테르부르크의 주식 환전 브로커 역할도 했다고 한다. 1856년 초등학교에 입학했고 열두 살이 되던 해 아버지의 건강상의 이유로 독일 프랑크푸르트로 이주했다. 1867년 베를린 대학에서 박사학위를 받고 여학교에서 잠시 수학을 가르쳤다. 1869년 할레 대학의 교수로 자리를 잡고 1913년 은퇴할 때까지 줄곧 할레 대학의 강단에 섰다.신혼여행을 스위스로 갔으나 여행기간 대부분을 데데킨트와 수학적 토론을 하는데 쏟아 부었다고 한다.칸토어의 수학적 업적으로는 집합론의 기초를 다진 것을 들 수 있다.1879년부터 1884년까지 집합론의 기초적인 개념을 설명하는 여섯 권의 시리즈 '수학저널'을 출판했다. 29세의 젊은 나이로 혁명적인 논문을 발표한 것이다. 다른 분야와는 달리 집합론이 태어난 것은 오로지 한 수학자에 의해서였다. 집합의 개념과 연산법칙은 칸토어 이전부터 사용되고 있었다. 집합의 개념이 칸토어 이전에 존재했지만 그를 집합론의 창시자라고 칭하는 이유는 무한의 개념을 집합을 이용해 명확히 규명해냈기 때문이다.무한의 양을 측정하는 개념도 도입했다. 이전까지 무한을 다루는 것은 수학계의 금기사항으로 유한만을 다뤘다. 가우스는 무한이란 수학적 가치가 없다고 말했다(정의하기가 곤란하다는 뜻으로 받아들이면 된다). 무한은 인간이 셈할 수 있는 한계를 넘어선다는 의미로 쓰였다. 대부분의 수학자들이 가우스의 의견을 따랐다.모두들 피해갔던 난제의 돌파구를 .

인문/어학| 2010.05.16| 8페이지| 1,000원| 조회(462)

독일, 수학자, 가우스, 뫼비우스, 리만, 힐베르트, 칸토어

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독일문화의 특성에 관하여

독일문화의 특성에 관하여그동안 독일문화산책이라는 수업을 들으면서 교수님께서 가장 중점적으로 강의하셧던 부분인 독일문화의 특성을 내면성의 관점에서 논하기로 하겠다. 이 내면성의 관점에서 독일문화를 살펴본다면 여러 가지 분야에서 그 특성을 찾아낼 수 있다.1. 정치적 사건정치적 사건에서 독일의 내면성을 이야기 하자면 가장먼저 프랑스혁명을 이야기 하고싶다. 프랑스 혁명이 갖는 가장 큰 의미는 시민 계급이 주체가 되어 구제도의 모순에 저항하여 일어난 혁명이라는 점에 그 의의가 있다. 그로 인해 자유와 평등의 원리, 국민 주권, 저항권, 사유재산의 불가침권의 인권선언이 채택되었고, 국왕제가 폐지되고 보통선거에 의한 국민 총회로 변화하게 되었다. 이는 그동안 절대적인 권위를 갖고있던 신에 대한 인식 변화와 국민의식이 높아짐이 배경이 되어 생긴 사건이라 할 수 있다. 특히 권리선언은 인간에게 자연적이고 불가양이며 신성한 권리(소유권,인권)을 밝히려 했다. 이는 가히 혁명적이라 말할 수 있다. 이러한 정치적 변화가 그 당시 독일에게도 지대한 영향을 주었다. 사실 독일인도 자유를 위해, 권리를 위해 나서기는 했지만 지극히 소극적이어서 이러한 것들을 실현하지 못하였다.독일인들은 지극히 관념적이며 마음속으로만 실현하려고 하였기 때문에 이런 자유스럽지 못함을 어딘가에 표출하려고 하였는데 이게 바로 ‘전쟁’이다. 특히 히틀러는 1차 세계대전 패전 후 독일 민심이 흉흉해지고 살기 어려워지자 독일인의 마음을 한데 모으기 위해 ‘나치즘’을 내세운다. 나치즘(나치사상)이란 독일민족지상주의와 인종론이다. 다시 말하면 ‘독일인은 이 세상에서 가장 우수하다. 고로 다른 모든 민족을 지배할 사명이 있다’라고 생각하는 사상이다. 어떻게 보면 황당하기까지한 이 사상을 독일인들이 그토록 잘 따라갔던 것은 그 당시 시대상황과 지배자에게 순응하는 독일인의 특성이 잘 맞물렸던 것은 아닐까 생각한다. 특히 이러한 나치즘으로 인해 독일인의 내면에는 아직도 오만함과 선천적 지역주의로 싸여있다. 하지만 시대가 지나거리를 지나다니면 음식점이나 가게에서 흘러나오는 노래의 대부분이 바흐의 노래라고 하셨다. 그렇다면 독일인은 왜 바흐의 음악을 좋아할까? 아마도 독일인의 내면에 담긴 이야기들은 바흐가 정확하게 음악으로 이야기해주는 것은 아닐까? 그래서 자신의 내면성을 다른 사람들에게 잘 표현하지 않는 독일인의 입장에선 이 음악이 자신의 대변인이라도 되는 것 같은 해소감을 가져다 주는게 아닐까 생각했다. 이런 내 생각은 수업을 들으면서 더욱 확실해졌다. 바흐는 주로 무한한 가능성을 음으로 표현했다고 한다. (무한한 가능성이란 이 말은 신에 대한 도전이라고도 생각할 수 있겠다.) 즉 인간 중심의 음악을 표현했다는 것이다. 독일사람들이 오랜 기간동안 끊임없이 고뇌했던 부분인 ‘신과 인간’이라는 영역을 바흐가 음악으로 명확하게 표현해주고 있다. 신은 바로 인간 안에서 만들어 지는 것이라는 것. 그래서 독일인들은 바흐의 음악을 좋아하는 것 같다.그리고 베토벤에 관해서 이야기 하자면 베토벤은 항상 새로운 시대를 갈망했다. 그래서 음악을 작곡 할 때에도 음악 속에 그 당시의 역사를 담았다. 음악은 역사와 분리될 수 없다고 생각했던 것이다. 특히 히틀러는 2차대전이 일어나자 "한 사람의 독일인인 베토벤이 음악적으로 과거와 현재의 모든 영국인을 합친 것보다 더 많은 것을 이루었다"라고 독일인의 우쭐함을 더욱 부채질하는 발언을 한 바 있다. 물론 이런 투의 표현은 히틀러에게서 처음 나타나는 것도 아니다. 이미 슈만은 1838년 "베토벤과 같은 사람하나가 6명의 외국 천재와 맞먹는다"라고 일기에 적고 있다. 그 외에도 수많은 독일 민족주의자들이 베토벤의 천재성을 얘기해 왔으므로 베토벤을 통해 독일음악의 우월성과 독일 민족의 음악적 우월성을 말하는 것은 독일인에게 전혀 낯선 것이 아니었다. 독일인들은 항상 민족의 우월함을 강조하고 싶어한다. 그래서 누군가가 “독일의 예술이 무엇입니까?”라고 하면 바로 음악이라고 할 것이다. 그만큼 독일의 음악은 가장 독일적이며 독일인에게 가장 자랑스러운 부분이라고 약한 인간에게 필요한 신의 존재를 이야기하는 것이다. 이러한 두 영역의 차이에서 독일인들은 굉장한 괴리를 겪는다. 특히 칸트의 순수 이성 비판은 시간과 공간이 내가 느끼기 이전에 내 안에 초월적인 무언가가 있어서 느끼는 것이라고 이야기 했다. 칸트는 확고한 자기 세계가 있어서 무던히도 주관적이었으며 이러한 자기 세계를 사유의 공간으로 구축하였다. 독일인들도 아마 칸트와 같이 자신의 고뇌를 사유의 공간으로 구축하여 내면성을 가지게 된 것 같다. 즉 칸트가 인간이 생각할 수 있는 범위 안에서 종교가 존재한다고 했던 것처럼 독일인들도 굳이 같은 생각은 아닐지라도 같은 방법으로 자신만의 사유세계를 만들었다. 이러한 칸트의 생각들이 헤겔로 이어져서 정신현상학이라는 것을 만들어 낸다. 정신현상학이란 머릿속에서 이미 자아가 의식으로 드러난 것을 의미한다. 또 헤겔을 이어 루터는 종교라는 커다란 귄위를 개혁하려 한다. 루터가 보기에 기존종교는 잘못된 것이라고 생각 경건주의를 주로한 종교로 개혁한다. 즉 인간의 내면성, 마음에 대한 신뢰가 강했던 것이다. 그래서 루터는 자신의 마음속으로 끊임없이 은총을 이끌어 내는 것이 진정한 은총이라고 생각했다.4. 토마스만의 연설문에서의 예들토마스만은 독일의 지성으로 독일 그리고 독일인에 관해 연설하면서 독일적 정신의 본성을 , 독일인의 내면성을 드러냈다. 토마스만은 독일인의 본성에 세계시민주의, 민족적 국가적인 보편주의, 자아비판의 경향이 있다고 했다. 그 중심엔 선천적인 지역주의와 민족중심의 열등주의가 자리잡고 있다. 토마스만이 보기엔 독일인의 내면은 독일적 영혼의 음악성 안에 있다고 했다. 위에 음악영역에서 설명했듯이 독일인들에게 음악이라는 것은 한마디로 자신을 표현하는 도구이기 때문일 것이다. 또한 정치적인 것보다 사변적인 것이 강하며, 자유라는 개념이 독일적 교양개념에 정치적인 요소를 자기 안에 수용하는 것을 방해한다고 생각하여 자유라는 개념과 독일인은 충돌을 일으킨다.(국수주의와 민족적 이기주의에 저항하는 개념이 충돌을 일으킨 계심과 낮선 감정이 강한 독일인들에게 자기 자신의 내면을 다른 나라 사람들에게 낱낱이 파헤쳐지는 것이 좋지만은 않았을 것이다. 독일인의 입장으로 보기엔 토마스만의 이 연설은 독일을 배신한 것으로 생각 되어지는게 당연할 것이다.5 작가와 작품독일의 인문학이 왕성했던 시기에 자연과학과 경제도 함께 발전했다. 한국도 독일처럼 현재 이렇게 경제적으로 번영할 수 있었던 것은 잠재적으로 인문학의 발전의 시기가 있었던 것은 아닐까? 독일의 인문학을 이야기하기 전에 르네상스를 이야기 하고싶다. 르네상스시대는 내 안의 모든 가능성을 믿고, 자신을 믿었던 것이 극대화되고 있던 시기였다. 신적인 질서가 사라지고 있던 시기였던 것이다. 즉 인문학이 발전했던 시기에 신을 경배하던 사상이 르네상스 시대를 거쳐 자연과학이 발달하고 인간에 대한 믿음과 권위가 중요하게 되었던 것이다. 그래서 이때 발전했던 자연과학은 자연을 분석과 분해의 대상으로 보며 경험적 과학이 발달했다. 특히 다빈치와 괴테는 경험적 과학=관찰을 주로 하였는데 이게 곧 뉴턴, 루터, 나아가 칸트에게까지 영향을 주어 자연과학과 인문학은 상호작용을 하는 관계에 이르게 된다.특히 괴테의 작품인 젊은 베르터의 고뇌는 자신의 젊은 시절의 감정과 열정을 쏟아낸 작품인데 다빈치처럼 인간 중심이라는 대 전제에 대하 같이 사람들과 공감하고 풀어나가려고 했다. 또 서신형식으로 쓰여진 베르터가 빌헬름에게 보내는 서신은 유부녀 로테에 대한 사랑을 적은 것이다. 자신의 생각을 실현하여 행복하고 싶지만 그녀가 유부녀이기 때문에 실현할 수 없어서 고통스러워하는 마음을 표현했다. 독일인도 이 작품을 보면서 공감했겠지만 수업시간에 짧게나마 접한 나도 자신이 실현하고 자 하는 것을 이루지 못했을 때의 고통을 표현한 것 에 공감했다. 그러나 독일인은 마치 베르터가 자신과 닮았다고 생각해서 공감 했을 것 같다. 표현하는데 서툰 독일인, 수줍음이 많은 독일인을 닮았다고 말이다. 마지막으로 빌헬름 마이스터의 수업시대는 어릴적 경험을 문학으로 표현한 것인데 개을 강조하고 신은 없다는 것을 다시한번 강조한다. 무신론자들은 말한다. ‘이 얼마나 통쾌한 무신론인가’ 라고 어찌 보면 니체 만큼 강하게 신을 부정한자도 없을 것이다. 하기야 니체 자신도 짜라투수트라를 통해 계속 말했다 “나보다 더 강하게 신을 부정하는 자는 누구인가?”라고, 특히 초인의 개념을 도입해 신을 무시하였고 현실에 충실해야 한다고 말했다. 니체는 왜 이렇게 신을 부정하고 싶었을까? 이것은 루터의 종교 개혁과 같은 맥락으로 볼 수 있다. 그당시 유럽 전역에 종교가 부적격자와 허약자를 옹호하기 때문에 궁극적으로 초인을 만드는데 방해가 된다는 것이다. 인간의 경우에도 자연도태가 가차 없이 적용되어 부적격자를 끊임없이 추려내고 강하고 힘 있는 사람으로 자라야 하는 데 그러기 위해선 기독교를 제거해야 한다고 생각했다. 종교야 말로 니체가 보기에 초인을 만드는데 있어 가장 걸림돌이 되기 때문인 것이다. 니체에게 있어 권력이란 정치적인 권력이 아니고, 생명의 실재로서 자기의 생애 대한 일체의 저항을 극복하고 부단히 강해지려는 주체적인 강렬한 생존의지를 말한다. 이러한 권력의지가 모든 생존의 본래의 모습이고, 이러한 권력의지를 구현한 이상적인 인간이 초인 이라는 것이다. 이러한 니체의 사상은 19세기 지성을 사유하는 독일인에게 한번쯤 거쳐야 할 홍역과 같은 고뇌의 정신세계였다.6. 미술에서의 내면성낭만주의 회화를 보면 독일을 잘 알 수 있다. 바흐가 음악을 하던 시절 낭만주의가 왕성하게 발전하기 시작했다. 독일인들은 이 시기가 문화적 사상적으로 많은 변화를 겪던 시기였다. 신의 질서에서 인간의 질서로 전환되던 시기였다. 그래서 낭만주의 회화에는 독일인의 정서가 많이 담겨있다. 수업시간에 보았던 낭만주의 회화(나뭇잎, 계곡, 거인, 때때로, 파에톤의 추락)는 그림을 보는 사람의 시각을 무한으로 끌고가려고 했다. 그리고 자연과 인간의 경계가 모호한 그림으로 자연과 인간의 일체를 표현하려 했다. 이는 신의 존재를 부정하려던 것인 것 같다. 낭만주의 다음에 보았던 인상주.

인문/어학| 2010.05.16| 6페이지| 1,000원| 조회(136)

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