문학의 기능은 문학작품이 독자에게 어떤 교훈을 전달할 수 있다는 교훈적 기능, 독자에게 즐거움을 줄 수 있다는 쾌락의 기능, 독자에게 정신적인 즐거움을 주는 동시에 인생의 의미와 진실을 깨닫게 하는 종합적인 기능으로 구분된다. 문학작품이 감동을 준다는 것은 독자에게 일정한 효용을 제공한다는 것을 의미한다. 독자에 대한 문학작품의 영향관계를 보는 관점을 효용론적 관점이라 하며 이러한 영향관계를 문학의 기능이라고 할 수 있다. 효용론적 입장에서 고려되어야 할 것은 작품이 독자에게 미치는 영향이다. 문학작품이 독자에게 어떠한 영향을 미치며, 왜 문학작품이 읽혀지는지를 탐구하는 입장에 서는 것이 효용론적인 관점에서 문학을 바라보는 것이다.그렇다면 몇몇 문학작품들을 예로 들어 문학의 사회적 효용이 무엇인지 논해보자.문학의 사회적 기능은 사람들에게 진실을 보여줌으로써 그들의 가치관을 변화시키고 나아가서 행동의 변화까지 이끌어낼 수 있는 것이다. 사람들의 행동을 변화시키기 위해서는 그들의 생각을 변화시켜야 한다. 그렇다면 문학의 사회적 효용은 문학의 기능 중 ‘교훈’이나 ‘공리성’의 영역에 속한다고 할 수 있다.The Chimney Sweeper(굴뚝청소부) 에서 아이들은 어린 나이에 부모에게 팔려서 굴뚝 청소부로 지낸다. 그들은 주인의 학대를 받으며 극소량의 식량과 옷 그리고 쉴 곳을 제공받는다. 시에서 이런 아이들에게 천사가 내려와 관으로 비유된 굴뚝에 있는 아이들을 풀어주고 푸른 초원에서 뛰어 놀게 한다. 그리고 천사는 말한다. 그가 착하게 행동하면 신을 아버지로 가지게 되며 절대 부족함이 없을 거라고. 천사가 아이들을 위로하는 것은 종교적인 믿음의 차원에서 구원을 해준하고 생각할 수도 있지만 이는 표면적인 해석이다. 작가는 초원에서 뛰어 놀아야 할 아이들이 관과 같은 곳에서 지내고 있는 현실을 비판하고 있는 것이다. William Blake 는 이 시를 통해 18세기 후반 아이들의 노동력 착취를 고발하고 있다.제목과는 대조적으로 충격적인 방안을 제시하는 Jonathan Swift 의 A Modest Proposal(겸손한 제안: Hyperlink "http://100.naver.com/search.nhn?query=%BE%C6%C0%CF%B7%A3%B5%E5" 아일랜드의 빈곤한 Hyperlink "http://100.naver.com/100.nhn?docid=871847" 아이들을 나라와 부모들의 짐이 되는 것을 막기 위함, 그리고 그 아이들을 아일랜드에 이득으로 만들기 위함)를 살펴보자. Swift는 Ireland를 지키기 위해 ’태어난 아기를 식용으로 삼아 먹는 것’을 주장한다. 그는 정확한 통계수치, 아기를 식용으로 삼음으로써 파생되는 이점들을 논리적으로 설명하고 권위 있는 사람의 말을 인용하는 등 터무니없게 생각되는 제안을 매우 설득적ㆍ 논리적으로 풀어낸다. 이 작품에서 아기고기라는 제안이 현실성 없게 느껴지지만 당시 영국의 지배하에 지독하고 비참했던 Ireland의 현실을 비추는 거울 같은 작품이다. Swift는 이야기 속에 Ireland를 착취하는 영국(‘The English devour the Irish’에서 당시 상황 암시), 스페인 등 열강들, 겉과 속이 다른 카톨릭, 소작농들을 괴롭히는 영주들, 권력과 남성에게만 기대려는 여성 등 여러 종류의 인간상을 풍자하고 있다. 이러한 극단적인 주장을 통해 Hyperlink "http://100.naver.com/search.nhn?query=%BD%BA%C0%A7%C7%C1%C6%AE" 스위프트는 비참한 현실을 해결하기 위한 어떠한 해결책도 제시하지 않는 아일랜드 정부의 태연한 태도를 풍자하며 비난하고 있으며 아일랜드 빈민들에게 도움을 줄 것을 촉구하였다.다음은 여성에 대한 잘못된 인식과 사회적 불평등을 언급하고 여성문제를 논단에 올려 놓은 Virginia Woolf 의 Shakespeare’s Sister(셰익스피어의 누이)이란 작품이다. Woolf는 셰익스피어에게 문학적 재능이 있는 누이동생이 있었으면 어땠을까 라는 가정을 해 본다. 안타깝지만 이 질문에 대한 대답은 아니오 일 것 이다. 이 작품을 통해 뛰어난 예술적 재능을 가진 여성들이 감수해야 했던 사회적 제약을 비판했다. 우리에게 중요한 것은 그 당시에 어떠했는가가 아니라 지금의 우리에게는 그런 문제가 어떻게 적용되고 있는가 하는 것일 것이다. 그래서, 한국에서 여성의 사회적 불평등, 특히 앞으로 내가 맞이하게 될 사회활동에 있어서 여성이 갖는 불평등의 현재주소와 그 이유, 그리고 나아가야 할 방향 등에 관해서 생각해볼 기회가 된다.다음은 Emily Dickinson의 My Life had stood-a Loaded Gun(내인생은 장전된 총)이다. 이 시에서 시적화자 I는 장전된 총을, 장전된 총의 주인은 him을 통해 남자주인이라고 볼 수 있다. 장전된 총은 강력한 힘을 가지고 있지만, 스스로의 주인이 될 수 없는 존재이다. 그 자신은 누군가에 의해 소유되어야 하는 존재인 것이다. 마치, 남성 우월주의 시대에 남성이 여성을 소유하는 것과 같은 논리로 볼 수 있다. 마지막 연에서 시적화자는 죽일 힘은 있으나 죽을 힘은 없다고 말한다. 이는 마치 장전된 총처럼 잠재능력은 충분하지만 그것을 발휘할 수 없는 여성의 이미지를 형상화 한 것일 수도 있고 그 당시 남성 우월주의에 빠져 있는 남성들에게 아이러니컬하게 말함으로써 남자들을 비꼬고 있다고 볼 수 있다. 하지만 교수님께서 수업시간에 말씀하셨듯이 에밀리 디킨슨이 페미니즘 작가이긴 하지만 이 시는 페미니즘 관점으로 보기는 어렵다고 하셨다. 그래서 my life 를 language 즉, 언어로 바라볼 수 있다. 언어는 강력한 힘을 지녔지만 언어가 소유하는 것이 아니라 사용하는 다른 누군가(독자)가 존재한다. 또한 언어는 주변사물과 소통할 수 있는 능력이 있고 내부의 숨겨진 힘이 있다. 언어라는 것은 사용함에 따라 다른 어떤 것을 죽이는 힘도 있지만 그것에 비해 언어 스스로 사라지거나 죽는 힘은 없는 것으로 표현되었다. 결국 장전된 총과 함께 언젠가는 그 총을 독자에게 겨누게 될 수도 있다는 아주 강한 경고성 메시지 또한 포함되었다고 본다. 맨 마지막 연에서 언어는 독자가 더 오래 살아야 한다고 말한다. 언어는 다르게 해석하는 것을 막을 수 있지만 언어 그 자체가 없어질 수는 없다. 오랜 시간이 흐른 지금도 우리가 디킨슨의 시를 해석할 수 있게 하듯 언어는 영원하기 때문이다.마지막으로 시 두 편을 소개하겠다.Abel Meeropol 의 Strange Fruit(이상한 열매)에서 제목이 비유하는 것은 나무에 목 매달린 흑인들의 시체이다. 1930년대 당시 미 남부에서 공공연히 자행되던 흑인에 대한 백인의 폭력을 고발하는 시이다. 이 시를 통해 백인의 인종차별주의에 대한 반성, 비판, 고발을 촉구하였다. 또 다른 한 작품은 I,Too,Sing America-Langston Hughes(나도, 미국을 노래한다)이다. 이 작품의 화자는 'darker brother' 이다. 즉 단순히 흑인 노예이기만 한 것이 아니라, 시 속에 암시되는 다른 백인들과 피를 나눈 관계인 것이다. 여기에 끔찍한 역사의 한 면이 나타난다. 백인 농장주들은 흑인 노예숫자를 늘리기 위해 여자 노예들을 임신시켜 혼혈 아이들을 낳게 하곤 했다. 아이들은 주인의 자식임에도 불구하고 여전히 노예였다. 화자는 이런 처지에 있는 노예이다. 그래서 손님들이 오면 같은 곳에서 밥을 먹지 못하고 부엌으로 쫓겨난다. 그러나 화자 소년은 자신의 미래를 바꾸고자 하는 결의를 보여준다. 강해져서 인간으로서 대접을 받겠다는 뜻이며 싸우겠다는 의지이다. 이 작품에서 흑인들의 고통의 역사, 저항의식을 느낄 수 있다.위에서 살펴본 바와 같이 문학은 사회 현실에 대한 비판, 고발, 문제화 등을 통해 우리가 살고 있는 세계에 대해 다시 한 번 반성하고, 가치 있는 세상을 만드는데 기여할 수 있도록 성찰하는 기회를 갖게 한다. 국민드라마로 자리매김한 선덕여왕에서도 화백회의 난투극으로 오늘날 우리 국회를 풍자한 장면을 연출해 사회현실을 고발했듯이, 문학이라는 통로를 이용해 사회를 꼬집을 수 있다.작가들은 ‘생각이 바뀌면 태도가 바뀌고 행동이 바뀌고 습관이 바뀌고 인격이 바뀌고 운명이 바뀐다.’는W. Clement Stone의 말을 알고 있었을 것이다. 그들의 문자를 읽은 우리들은 생각을 바꾸었고 태도를 바꾸었고 행동을 바꾸었고 결국 운명을 바꿀 수 있게 되었다. 현재가 과거보다 더 낫고 미래가 현재보다 더 나을 수 있는 것은 문학 속에 우리를 반성하고 성찰할 수 있도록 깨우치는 힘이 존재하기 때문이다.더욱이 중요한 것은 문학을 통해 작가와 독자들이 의사소통한다는 것 자체이다. 따라서 문학의 사회적 효용이라는 것은 그러한 의사소통의 장으로서의 기능일 것이다. 그러므로 문학은 기록할 가치가 있으며 이 시대를 살아가는 교양인으로써 꼭 필요하다.
서론한국은 최근 몇 십년간 경제적으로 발전하였고 고도의 산업국가로 부상하였다. 현재 한국의 도시화 정도는 87%넘어 국민 대부분이 도시에 거주하고 있다. 이러한 변화는 전통적으로 누려온 산림과 조화로운 교류를 단절시켰으며, 테크노스트레스에 극심히 시달리는 현대인들에게 산림치유가 매우 중요한 이슈로 부상한 계기가 되었다. 현재 우리나라에서 산림치유는 사회적으로 많은 관심을 끌고 있다. 2009년 1월 산음 자연휴양림 일부 지역에 조성된 치유의 숲이 본격 개장, 운영되기 시작했고, 지난 2~3년간 수행된 산림치유 관련 국내연구 결과들이 발표됨에 따라 신문,TV등 많은 언론이 숲이 가진 인간의 건강증진과 질병 치유기능을 앞다퉈 보도하기 시작했다. 최근 2~3년간 산림 치유에 대한 관심은 그야말로 폭발적이다. 그러나 이러한 사회적 수요와 실용화를 위해서 아직도 산림치유에 관한 체계적인 사례 분석이나 과학적 기작에 대한 연구는 충분하지 못하다. 산림치유 연구와 정책의 도약을 위해 국내산림치유의 발전방안을 모색해보고자 한다.본론1. 국내 산림치유 현황현재 산림치유 관련 장기 정책은 2008년부터 2017년까지 10년에 걸쳐 추진할 제5차 산림기본계획에서 산림청이 설정한 5대 전략의 하나인이다. 정부는 이 기간 동안 자연휴양림 이용객이 2006년 578만 명에서 2017년 1500만 명으로 증가할 것으로 전망한다.이와 관련해 국민 수요에 맞춘 휴양•문화 서비스 확대와 산림의 사회적 역할 강화 및 일자리 확대 등 두 개의 핵심과제를 설정하였다. 매년 7개소씩 총 70개소의 자연휴양림을 추가조성 하며 2009년부터 2017년까지 국유림에 매년 2개소씩 총 18개소의 치유의 숲을 조성하기로 했다.또한 산림치유의 개념과 용어정립, 산림치유 시설의 확대 설치, 인력양성 프로그램 보급, 연구기관 확충 및 효과 규명, 법령 정비 등 산림치유를 제도화하기 위한 다양한 일을 추진해 왔다.국내 기술개발 현황을 살펴보면 2005년 12월, 산림치유와 관련된 임학, 의학, 보건학, 대체의학 분난다.우리나라는 산림이 전 국토의 약 64%로 OECD 국가 중 4번째의 산림국가이다. 치산녹화로 복구된 우리 산림은 후손에게 물려줄 소중한 자산으로 생태자원의 보고이자, 저탄소 녹색성장의 근원이다. 지난 40년간 산림자원량은 약 11배로 증가하였으며, 연간 73조 원의 공익가치, 5조 원의 경제가치를 창출하고 있다. 또한, 최근 삶의 질과 건강에 대한 관심이 급증하면서 산림이 휴양과 치유의 공간으로 더욱 각광받고 있다.이와 관련하여 산림청은 사람과 숲이 어우러진 풍요로운 산림국가를 비전으로 우리 산림의 가치를 제고하고, 건강자산으로 활용하는데 중점 목표를 두고 있다. 이와 같이 복지자원을 기반으로 대국민 편익 제공을 목적으로 하는 산림복지정책은 사람, 자연, 사회라는 생태계의 순환 체계를 기반으로 복지정책을 추진하는 것이다. 앞으로 우리나라가 추진해야 할 정책들에 대해서도 논의해보겠다.1) 삼림과 보완대체요법보완대책요법(complementary alter native medicine: CAM)은 대체요법(alternative therapy), 보완요법(complementary therapy), 보완대체의학(complementary alternative medicine), 총체적인 돌봄(holistic)등 여러 가지 용어로 사용된다. 그러나 보완대체요법의 사전적 정의는 ‘현대 서양의학영역에서 과학적으로 검증되지 않았거나 임상적으로 사용되지 않은 의학ㆍ의료체계를 총칭하는 것’이다. 일반 의과대학에서 정규강좌로 개설되어 있지 않은 의학 분야며, 일반 병원에서도 실시하지 않는 의료를 말한다. 그러나 최근 사회적 관심이 높아지고 있으며 그 수요까지 있어 의학적, 과학적 유효성 검증이 필요한 미개척 분야다.미국, 영국, 독일, 일본에서는 보완대체요법을 많이 사용하고 있다. 미국, 영국이 주로 사용한 보완대체요법은 이완요법, 카이로프락틱(미국에서 파머가 개발한 척추교정요법), 허브요법, 고용량 비타민 요법, 식이요법, 마사지, 이미지요법, 동종요법(독일 의사 하네만이 개서 환자와 의료 전문가가 함께 치료법을 선택하는 법을 제정하고, 보완요법에 대한 교육 프로그램을 체계적으로 세워야 할 것이다.그리고 보완대체요법을 시행할 때, 실제 몸으로 효과를 느낄 수 있는 요법이 어떤 것이 있는지에 대한 관심을 높이고, ‘어디에 어떤 효과가 있는지’ 효능을 확실하게 밝힐 필요가 있다. 보완대체요법은 급격한 변화를 맞았고 현재 기존 의학과 보완대체요법을 연결한 통합의학으로 나아가기 위한 시도가 진행 중이다. 이 같은 흐름은 기존 의학에 새로운 변화가 생길 가능성을 시사한다. 동시에 다양한 요법의 집합체에 불과했던 보완대체요법을 의학적 관점에서 재편하여 새로운 근거에 기반한 치료자원으로 재구성하려는 시도가 필요하다.2) 아로마테라피아로마테라피란 식물의 꽃, 열매, 그 밖의 부분에서 얻은 천연오일인 정유를 이용해 신체, 심리, 정신적 건강을 증진할 목적으로 행하는 자연요법 중 하나다. 아로마테라피의 목적에 따라 정유를 사용하는 방법이 다르며 주로 흡입, 습포, 주입, 음용, 마사지, 입욕 등에 이용한다.- 아로마테라피 효능: 진정, 진통, 이완 / 자극,흥분 / 살균,정균(세균의 성장과 대사가 저지되는 일) / 최면 / 유해 작용(피부장애, 흡수성 장애).아로마테라피는 전통적인 사용법에 과학적 검증을 더해 세련된 치료법으로 체계를 잡아가고 있다. 그러나 단순히 현대의 세련된 아로마테라피 체계를 직접적으로 산림치유 프로그램에서 활용하는 것뿐만 아니라, 각 지역의 삼림이 지닌 특색을 아로마테라피에 응용, 활용하는 일일 것이다.우리나라는 아시아대륙의 동남부에 위치하며 대륙성기후와 해양성 기후의 중간으로 한서의 차, 즉 춥고 더움이 뚜렷합니다. 또한 우리나라 삼림대는 크게 난대림(상록활엽수림대), 온대림(낙엽활엽수림대), 한대림(침엽수림대)으로 구분하기 때문에 식물의 생태도 극히 다양합니다. 따라서 삼림요법이 가능한 국내 각지의 삼림군은 그 지역의 독특한 수목이나 화초를 활용한 저마다의 특색이 있어 이를 아로마테라피 관점에서 응용할 수 있을 것이다. 트레일, 명산 둘레길 등을 2012년까지 1,000km를 조성하는 것이다. 일례로, 지리산 둘레길의 경우는 지난해 35만 명이 방문하였으며, 지역의 고용창출과 지역경제 활성화에 크게 기여하고 있다. 향후에는 지속적으로 각 지역의 역사와 문화, 산림생태를 결합한 관광 콘텐츠를 개발하여 산촌활성화와 다양한 휴양기회제공에 기여할 것으로 전망된다.4) 산림치유 프로그램 확대생활권 주변에는 단기방문형의 치유의 숲을 조성하고, 치유 환경이 좋은 산간지역에는 장기체류형 자연치유림을 조성하는 것이다. 생활권 주변의 공유림으로 ‘치유의 숲’을 확대시키고 산림치유지도사가 프로그램을 운영토록 한다. 장기체류형 자연치유림 조성의 경우에는 치유환경이 우수한 백두대간에 테라피 단지를 조성한다. 아울러 국립자연휴양림 중 일부를 치유림으로 시범 전환하고, 산림훼손을 최소화하는 소규모 숲 속 치유 산막도 조성한다.현재 국내의 주요 산림치유 및 휴양시설로는 국립 휴양림인 ‘산음자연휴양림’, 산림청 산하 교육기관인 ‘숲체원’, 국유림인 ‘장성 치유의 숲’ 등을 들 수 있다.이 중 현재 가장 활발히 산림치유 프로그램이 진행되는 곳은 한국녹색문화재단에서 운영하는 ‘숲체원’이다. 강원도 횡성에 위치한 산림청 산하 교육기관인 숲체원에서 숲해설 활동을 기반으로 다양한 프로그램을 진행하고 있다. 전반적인 프로그램의 목표는 외부와의 단절을 통해 삶에 대한 수동적 태도, 습관을 벗어나게 되고, 자연과의 교감을 통해 자신의 숨겨진 가치를 찾는 것이다. 대자연의 섭리를 통해 자신의 가치와 사명을 발견하고 스스로 조직 내 자신의 역량을 강화하도록 유도하는 ‘비전퀘스트’ 교육원리를 활용한 프로그램이 주축을 이룬다.민간시설의 경우에는, ‘리솜 포레스트’와 ‘힐리언스 선마을’ 등이 조성되어 운영 중이다. 이들은 기업체, 일반 단체, 가족, 동호인, 학교, 개인 등을 대상으로 다양한 문화공연 및 숲해설과 함께 산림체험, 스파 시설, 맞춤형 생활습관 개선 프로그램 등을 제공한다. 운영방식은 회원제로만 운영되거나 혹은 다소수행하고 맞춤서비스를 제공하는 것이다. 이 경우, 프로그램 참여자에 대해 질병의 유무, 성별, 연령, 직업군 등과 기본적 조사를 수행할 뿐만 아니라, 대상별/질환별로 세분화시킨 항목 기준표를 적용하게 된다. 이후 그 결과에 따라, 이용자 개인별 상황에 적합한 맞춤별 프로그램을 제공하는 것이다. 이와 더불어 정신분석학적, 운동생리학적, 생리학적 등의 다각도적인 관점에서 산림치유 프로그램의 대상별 효과성 평가 연구를 지속적으로 수행해야 한다.네 번째로는, 중증 질환 대상자뿐만 아니라, 일반인(스트레스 고위험군)을 대상으로 한 산림치유 프로그램의 상품화를 시도해보는 것이다. 우울증과 같은 정신적 질환이 사회적으로 문제가 되고 있지만 아직 일반인들에게는 그와 같은 문제를 해결하기 위해 병원에 간다는 것이 쉬운 일이 아니다. 타인의 시선과 약물치료에 대한 부담 때문인데, 그와 같은 문제에서 보다 자유롭고 건전한 취미 활동으로 인식되면서도 정신적·신체적 건강증진에 기여한다는 점에서, 일반인을 대상으로 한 산림치유 프로그램의 상품화 가능성은 클 것으로 보인다.5) 국제교류일본 삼림치유협회 등 국외 선진국의 유사 단체와 활발한 교류를 통하여 국제적인 연대를 모색하고 산림치유에 관한 국제적인 동향파악 및 사례를 보급하여 우리나라 치유의 숲 조성 및 운영에 기본이 될 수 있는 방향을 제시한다.또한 국제 심포지엄을 통하여 산림의 건강적 이용에 대한 세계적인 동향을 파악하고 국내외의 실증적 연구결과를 발표하여 산림의 건강증진 및 질병예방 기능에 대한 사회적 공감대를 확산시킨다.결론현재 ‘테라피’나 ‘치유’와 같은 말의 범람에서도 알 수 있듯이 심신의 건강에 대한 관심의 고조는 이제 일상적인 일이 돼버렸다. 또한 국가적인 건강증진 정책의 추진으로 산림치유가 주목받으며 지방자치단체의 대부분에서 직간접적으로 산림 치유와 관련된 계획을 수립하거나 이미 관련 정책을 추진하고 있으며, 민간 부문에서도 관련 산업의 모색을 꾀하는 것을 쉽게 찾을 수 있게 되었다. 이들 지역복지활동의 핵심으로서 학원
* 산림욕(green shower, 山林浴)신선하고 상쾌한 공기를 들이마시며 숲 속을 걷거나 머물러 있는 일. 수목이 울창한 산 속을 걸으면 누구나 상쾌한 기분이 되는데, 그 이유의 하나는 수목에서 발산되는 방향성물질인 피톤치드로 이것이 인체에 건강한 작용을 한다고 한다. 약 50년 전에 구소련 상트페테르부르크대학의 V.P.토킨 박사가 식물이 상처를 입으면 자신을 지키기 위하여 주위의 미생물을 죽이는 물질을 만들어내는 현상에 착안하여 이름을 붙인 것으로, 피톤(phyton)은 식물, 치드(cide)는 죽인다는 의미이다. 이것은 미생물에는 유독하지만 인체에는 유익하여, 가벼운 피로나 감기는 숲 속에 머물러 있으면 치료된다고 하여 유럽에서는 산림욕법이 성행한다. 산림욕은 나무들의 생육이 가장 활발한 초여름부터 늦가을까지가 좋고, 이때가 다른 계절보다 5~10배의 효과가 있다. 하루 중 피톤치드 발산량이 가장 많을 때는 해뜰 무렵인 새벽 6시와 오전 10~12시 사이다. 산 밑이나 정상에선 바람이 많이 불기 때문에 산 중턱에 피톤치드가 많다. 특히 침엽수(소나무, 전나무, 잣나무 등)에서 많이 발생한다.산림욕을 위한 숲 속 걷기 운동 강도는 주변 자연을 충분히 즐기며 걸을 수 있는 정도가 좋다. 옷은 땀 흡수와 통풍이 잘되는 소재여야 한다. 바람이 잘 통해야 피부가 피톤치드를 많이 접할 수 있기 때문이다.* 산림욕의 역사- 고대 중국에서 채기술(採氣術)로 알려져 왔음- 1840년경 독일의 산림기후요법- 1865년경 독일의 산림지형요법- 1880년경 자연건강 조양법- 1982년 일본 아카자와 자연휴양림(산림욕 발상지)- 1983년경 우리나라에 처음소개, 매년 관심도가 높아져 전국에 산림욕장이 속속 조성되는 중.산림욕은 인간이 자연을 벗하며 살아온 이후 계속되고 있다고 말합니다. 예부터 사람들은 산림을 심신 수양의 수단으로 생각하여 왔습니다. 3세기경 중국의 갈홍은 ‘포박자(抱朴子)’에서 불로 장생하는 선인이 되려면 산림과 함께 유유자적의 생활을 하도록 하였습니다. 이른바 숲이 울창한 자연 속에 들어가 몸과 마음의 수양을 쌓으라 하였고, 이를 양생(養生) 혹은 양성(養性)이라 하였습니다.(채근담 후집 제 四五).르네상스의 발상지인 터스카니 지방에 세워진 많은 별장들은 철학적 사고의 장소나 위안의 장소로 이용되었으며 공원이나 정원을 미적 대상이 아닌 수양의 수단, 수신의 장소로 생각하였습니다.한편, 독일에서는 1840년에 높은 산악지대의 산림에서 천천히 걸으면서 요양한 '기후요법(氣候療法)'이라는 것이 나타났는데 이것은 공기가 청량하고 경관이 수려한 울창한 숲의 상하경사가 반복된 산림지형을 보행하는 즐거움을 누리면서 보양한 건강법이었습니다.이것이 1880년대에 더욱 발전하여 '자연건강 조양법'으로 전개되었는데 전국의 산간계곡의 작은 마을의 자연 건강 요양지에서 도시의 문명병 환자들이 거주하여 요양하고 있습니다. 제2차 세계대전 이후에도 계속적으로 연구와 실험으로 자연회복 의학으로서 자리잡아 왔습니다. 이러한 독일의 흐름이 森林浴(Green Shower)이라는 이름으로서 일본, 대만에 도입되고 우리나라에서는 1980년대 초기부터 '산림욕(Forest Aromatic Bath)’으로 유행하게 되었습니다.* [출처] Hyperlink "http://blog.naver.com/zippyjh/60012639473" [펌]산림욕의 효과|작성자 Hyperlink "http://blog.naver.com/zippyjh" zippyjh참고: '내 몸이 좋아하는 산림욕'(박범진 지음ㆍ넥서스출판), 산림청 홈페이지(‘산림용어사전’)
문학의 사회적 효용
