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한류 현상에 따른 한국 요식업 브랜드 중국 진출

한류 현상에 따른 한국 요식업 브랜드 중국 진출파리바게뜨, 美·中·베트남서 `베이커리 한류` 주도 -한국경제 김창동기자파리바게뜨(대표 최석원·사진)는 2004년 9월 상하이에 진출한 이래 현재 베이징, 톈진 등 중국 주요 도시에서 모두 80개의 점포를 운영하고 있다. 지난해 11월에는 국내 베이커리 업계 최초로 난징에 진출한 것을 필두로 올 들어선 다롄, 충칭 등으로 신규 거점을 확대해 나가고 있다.중국 소비자들의 입맛을 사로잡아 중국 전역에 베이커리 한류 열풍을 일으키고 있는 것이다. 미국에도 2002년 파리바게뜨 현지 법인을 설립하고, 2005년 10월 로스앤젤레스(LA) 한인타운에 파리바게뜨 1호점을 열었다. 현재 LA와 뉴욕을 중심으로 19개 매장을 운영하고 있다. 교민뿐만 아니라 현지인의 폭발적인 반응 속에 향후 미국 전역으로 점포를 확대할 계획이다.중국에 이어 세계 최대의 베이커리 시장인 미국 시장에서 좋은 반응을 얻고 있다는 것은 파리바게뜨의 품질이 세계적으로 인정받을 수 있다는 자신감을 불어넣기에 충분하다. 지난달에는 베트남 호찌민에 진출, 글로벌 100호점인 ‘베트남 까오탕점’을 열어 동남아 진출의 신호탄을 쏘아올렸다. 오는 8월에는 싱가포르에도 점포를 열 예정이며 내년에는 인도, 중동 등으로 보폭을 넓힐 계획이다.SPC그룹은 글로벌 100호점 개점과 함께 ‘2020 글로벌 전략’을 발표했다. 2015년까지 20개국에 1000개 점포망을 구축해 해외 시장 매출 7000억원을 달성하는 데 이어 2020년에는 60개국에 3000개 매장을 내 2조원의 해외 시장 매출을 달성함으로써 전 세계 베이커리업계 1위 기업에 등극하겠다는 야심찬 목표가 바로 이 전략에 담겨 있다. SPC그룹은 파리바게뜨가 성공적인 글로벌 사업을 펼치며 100호점을 돌파한 요인으로 ‘맛의 현지화’를 꼽았다. 회사 측은 “현지 고객들의 입맛에 맞는 맛있는 제품을 만들어 내는 것이 가장 중요한 전략”이라고 강조했다.글로벌 전략의 핵심은 고급화, 다양화, 고품질화, 현지화로 요약할 수 있다. 먼저 진출 초기에는 구매력이 높은 상류층 소비자들을 대상으로 한 프리미엄 브랜드로 차별화하고, 고객 친화적인 이벤트와 체험 마케팅 활동을 지속적으로 진행, 브랜드 인지도를 높인다는 계획이다.또 다양한 품목 구성을 통해 고객에게 선택의 즐거움을 선사하고 고급 원재료를 사용한 제품을 통해 고객에게 신뢰를 줄 예정이다. 마지막으로 현지인의 입맛에 맞게 특화된 메뉴 비중을 20%로 유지하고 현지 인력 채용을 통해 진정한 현지화를 실천한다는 전략이다.SPC그룹 관계자는 “글로벌 100호점 오픈을 계기로 2020년까지 전 세계 3000개의 점포망을 갖춘 세계적인 브랜드로 성장할 계획”이라며 “지난 10년간 글로벌 전략이 ‘브랜드 및 품질 우선’의 1세대 전략이었다면 이제는 1세대 전략을 기본으로 개방적이고 적극적인 현지화를 덧붙인 2세대 전략을 펼칠 예정”이라고 밝혔다.SPC그룹은 이와 함께 국내에서는 ‘질적 성장’에 주력해 내실을 다지고 가맹점 경영주와의 상생을 모색하는 데 힘을 쏟을 계획이다. 우선 지난해 8월 발표한 동반성장 전략의 일환으로 발족한 ‘상생협력위원회’를 더욱 활성화해 나가기로 했다. 가맹점과 대리점, 협력업체와 서로 동등한 파트너로서 상생하기 위한 다양한 활동을 진행할 예정이다. 점주들의 의견을 적극 수렴해 동반성장을 위한 ‘모범거래기준안’을 만드는 작업을 진행하고 있다. 기존 가맹점주를 최대한 배려한다는 원칙 아래 신규 출점 자제와 인테리어 리뉴얼 본사 지원 등을 협의하고 있다.본사와 가맹점주 간 이견이 있을 때 민간기구와 전문 교수진으로 구성된 외부 인사들이 참여하는 ‘고충처리위원회’가 객관적으로 조정하는 절차를 거치기로 했다. 아르바이트 대학생들에게 대학등록금을 지원하고, 그룹 신입사원 공채때 아르바이트생 출신을 10% 이상 선발하도록 제도를 마련해 지난 2월 50명의 아르바이트 학생들에게 장학금으로 총 1억5000여만원을 지원했다. 특성화 고등학교와 산학협력을 통해 학생들에게 무료 교육과 일자리를 제공하는 등 청년들의 꿈을 지원하는 데에도 앞장서고 있다.이 같은 체계적인 사회공헌 활동 추진을 위해 ‘SPC행복한재단’을 설립하는 한편 전 임직원이 참여하는 ‘SPC해피봉사단’을 출범하는 등 상생을 위한 다양한 활동을 펼치고 있다.카페베네 중국 진출…200억원 로열티 목표 -시티데일리 정혜영기자???국내 커피전문점 카페베네가 중국에 매장 3곳을 열고 스타벅스와 커피전쟁을 벌인다.카페베네는 30일 중국자본의 투자를 받아 중국 베이징 왕진, 올리픽공원, 중관촌 등 3개 매장을 동시에 오픈하고 중국 시장에 진출한다고 밝혔다. 지난 2월 뉴욕 맨해튼에 해외 1호점을 오픈 한 데 이어 두 번째 해외 진출이다.차문화가 발달한 중국의 커피시장은 다른 나라에 비해 크지 않다. 세계 평균인 240잔에 크게 못 미치는 수치. 카페베네측에 따르면 한국에서의 매장 운영 노하우와 로스팅 기술 등 기본기를 바탕으로 중국 내 커피문화를 새롭게 선도, 2015년까지 매장 1천500개를 돌파하고 중국 1등 커피전문점 브랜드로 성장하겠다는 목표를 갖고 있다.특히 한류의 영향으로 한국 브랜드에 대해 호의적인 입장을 보이는 중국시장에서 카페베네의 성장가능성은 주목해 볼 만하다는 것이 관계자들의 설명.카페베네는 중국 올림픽 매장 내 상시 직원교육을 진행하며 질적 서비스를 유지하는 것은 물론 중국 본사 건물내 아카데미를 설치하고 향후 지속적인 교육프로그램을 통해 서비스향상을 꾀할 예정이다.이번 중국 진출에는 중국 현지회사의 조력도 큰 힘이 됐다고 전했다. 카페베네측에 따르면 카페베네는 부동산, 금융 등 중국 내 종합그룹인 중기집단의 협력 아래 중국농업은행, 중국은행 등으로부터 1천개 이상의 매장을 중국 내에 동시에 오픈 할 수 있는 자금인, 3천억원 이상의 자금 확보를 약속 받았다.이를 위해 카페베네는 북경 중심의 동북 3성부터 상해 중심의 남부지역을 집중 공략하기로 하고 크게 4개 지역으로 구분해 연내 주요 거점 도시별 2개 이상의 매장을 오픈 한다는 계획이다.중국에서 1천500개 매장 오픈에 성공하면 중국에서만 로열티 200억원 이상을 벌어들일 수 있을 것으로 카페베네측은 바라보고 있다.중국의 한류 창업 - 웰빙·럭셔리 컨셉트 음식점 노려라 -이코노미스트 홍창표 상하이 무역관 부장중국 정부가 4월부터 한 달간 전국 단위의 대대적인 소비촉진 활동을 전개하기로 했다. 앞으로 수출과 투자 대신 소비를 경제성장의 주요 동력으로 삼기 위한 방편의 하나다. 구체적으로 어떤 모습으로 진행될지 좀 더 지켜봐야 하겠지만, 신용카드 사용, 전자상거래, 녹색 소비, 요식업 등 분야가 소비활성화의 주요 대상이 될 것으로 보인다. 특히 요식업 분야는 이번 조치로 상당한 매출 증가가 기대된다. 중국에 진출해있는 많은 한국계 요식업체들도 덩달아 수혜를 입을 전망이다.중국에서 한국 음식은 메가 히트 드라마인 ‘대장금’의 영향으로 웰빙 음식으로 인식되고 있다. 이에 따라 식당 등 요식업 분야에 대한 창업이 가장 활발한 편이다. 기존에는 베이징, 상하이 등 대도시를 중심으로 요식업계가 주로 진출했지만 최근 내륙 도시로 진출하는 사례도 늘어나는 추세다. 중부 내륙에 위치한 후베이성 우한시의 대표적인 백화점인 중바이. 2010년 1월 이곳의 푸드 코트에 한국 비빔밥 전문점이 들어섰다. 한국 정통의 맛을 살린 건강식이라는 소문이 퍼지면서 2년 만에 벌써 4호점을 오픈했다. 병마용으로 유명한 샨시성 시안에 가면 주요 거리마다 한국 김밥집을 볼 수 있다. 한류 드라마를 즐겨보는 신세대들이 즐겨 찾으면서 너도나도 뛰어든 결과다. KOTRA 상하이무역관이 위치한 길 건너편에도 한국식 비빔밥 전문점이 오픈했는데, 점심시간마다 직장인들이 줄을 서서 기다리는 진풍경을 낳고 있다. 바로 옆에는 떡볶이 집이 지난해 말 문을 열고 한국식 매운 맛을 선보이고 있다.지난 해 10월에는 최근 칭다오 시내 중심가에 2층짜리 한식당 ‘자하문’이 개업을 했다. 이 가게에 투자한 정효권 칭다오 리커의료기계유한공사 이사장은 “전통 한국 음식도 중국인에게 인기를 끌 수 있다고 봤다”고 말했다. 고급 재료를 사용하며 고기 1인분에 한국 돈으로 5만원이 넘을 정도로 비싼 가격이지만 부유층 사이에서 입소문을 타고 인기를 끌고 있다.중국에서 김·유자차·막걸리 잘 팔리는 이유? 머니투데이 상하이(중국)=홍찬선 특파원“중국에서 잘 팔리는 한국 소비상품은 김 유자차 막걸리 정도입니다. 한류(韓流) 관련된 상품이 잘 팔릴 것이라는 생각은 쓰촨(四川)성 우한(武漢)시 창사(長沙)시 등 일부 지역을 제외하고는 착각입니다…”

경영/경제| 2014.06.15| 6페이지| 1,000원| 조회(329)

중국, 한류, 중국 진출, 한국 요식업, 요식업 브랜드

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중국 향진기업의 문제점

향진기업의 문제점향진기업은 몇 가지 특징과 장점을 갖추고 지난 10여 년간 급속한 발전으로 그 왕성한 생명력을 보여주고 있으나, 기업의 생성 연도가 짧고 그 존재의 빈약성과 후진성으로 문제점이 드러나고 심각한 위기의식도 나타나고 있다. 향진기업이 급속도로 발전하는 가운데 맹목성을 띄든지, 관리체제가 부적합하다든지, 어떤 곳은 환경오염을 조성하는 등등의 결점을 함유하고 있다. 향진기업의 최대 문제점은 경영관리 방식이 미숙한 점인데, 경영효율과 생산체제 수준이 떨어지고 질이 나쁜 부품이나 재료로 만들어진 상품이 생산되어 국제경쟁력이 떨어지는 상품이 나오게 되는 악순환을 초래하고 있다.향진기업은 이와 같이 적지 않은 문제점을 가지고 있다.1. 지방정부와 기업의 미분리로 재산권의 귀속관계 불명확향진기업의 강한 시장 적응력과 민활한 경영 메커니즘이 향진기업 발전의 요인으로 작용했다. 그러나 향진기업의 메커니즘이 결코 완전한 것은 아니다. 또 연해 지역의 일부 선진적 향진기업을 제외하고는 대부분의 기업이 규모의 영세성과 기술수준의 낙후성, 조직관리의 비규범성이라는 문제를 안고 있다. 향진기업의 중핵을 이루는 향촌기업에 있어서 기업 재산의 소유권은 명의상으로는 향주민 혹은 촌주민 전체에게 귀속된다. 그러나 실제로는 지역의 향촌정부가 향촌주민의 대표 자격으로 기업소유권을 행사하고 있다.향진기업에 대한 간섭과 이윤 상납의 반대 급부로 향진 정부는 향촌기업에게 다양한 보호조치가 우대정책을 제공한다. 이러한 상황은 국가 전체적으로 볼 때 자원의 효율적 재배치를 불가능하게 하고 중복 건설과 중복 투자로 인한 자원의 낭비를 야기한다.2. 지역 간 발전격차 심화향진기업의 발전은 동부 연해지역과 중서부 내륙지역 사이에 매우 불균등하게 이루어졌고 이것은 두 지역 간의 경제 발전 격차를 더욱 확대시켰다.이에 따라 중국 정부는 산업 정책과 신용 정책 등에서 서부지역 향진기업 발전에 각종 지원, 우대조치를 취하기로 했다. 그러나 지역 간 발전 격차는 1990년에 들어서도 축소되지 않고 오히려 조금씩 확대되는 추세에 있다.3. 산업 구조의 불균형향진기업의 또 다른 주요한 문제점은 공업구조가 너무 경공업 및 가공공업 위주에 치우쳐 있다는 것이다.향진공업의 산업구조가 이렇게 경공업 내지는 가공공업 위주로 구성되게 된 데에는 두 가지 원인이 있다.첫째, 중국의 농산물이나 에너지 등 다른 산업과 비교해 보았을 때 경공업과 가공공업 부문 상품의 최종 소비재 가격이 월등히 높다. 따라서 국가의 경제 계획 밖에서 이윤 동기에 따라 움직이는 향진기업으로서는 당연히 이윤이 높은 경공업, 가공공업 분야에 집중되기 마련이다.둘째, 향진기업은 투자 능력의 한계로 인해 대부분 규모가 영세하고 또 분산성으로 존재하고 있다. 이러한 기업이 영세성과 분산성은 향진기업으로 하여금 초기에 높은 투자를 필요로 하는 생산재산업에 진입하는 것을 곤란하게 했고 이에 따라 산업구조의 불균형이 초래되었다.

경영/경제| 2014.06.15| 2페이지| 1,000원| 조회(184)

향진기업, 중국 향진기업, 향진기업 문제점

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중국 영화 감상문 - 책상 서랍 속의 동화 Not One Less 一個都不能少 장예모감독

책상 서랍 속의 동화(Not One Less(一個都不能少), 1999 장예모 감독作)중국인들은 영화감독을 세대별로 구분한다. 그 이유는 “세대란 단순히 연령을 대표하는 것이 아니라 어느 시기 일정한 사람들의 공통된 미학적 특징을 나타내며 각 세대들은 서로 다른 역사적 특징과 문화적 내용을 가지고 있기 때문”이라고 한다.이처럼 중국영화는 유달리도 역사와 관계가 깊다. 1919년 천안문의 5?4운동 세대가 1930년대 영화의 황금기를 낳았고, 1976년 천안문의 자유화시위가 4세대와 5세대를 낳았고, 1989년의 천안문 사태가 현재의 6세대 영화를 잉태한 것이다. 그렇다면 5세대란 무엇일까? 이들은 영화사에 혁명적인 업적을 남긴 세대라 할 수 있다. 5세대 감독들은 멜로드라마적 분위기전복, 영상에서의 매력을 강조하였다. 중국인의 민족성과 중국문화의 전통을 주로 다루었고, 정치현실에 민감한 주제를 언급할 수는 없었다. 색채, 조형적 요소, 사운드, 편집을 중요시하였고, 중국민족에 대한 사색적인 면이 주를 이룬다. 그들은 덩샤오핑의 개방정책으로 다양한 영화교육을 받았고, 서구 영화와 접하는 기회가 있었으며, 자율권의 확대로 표현의 폭이 넓어졌다. 인민에 대한 관심과 애정, 리얼리티보다는 민족문화, 사회비판, 정치문제 언급은 가급적 피하고, 시청각 요소의 표현영역에 치중하는 것이 5세대의 주요 특징들이다."영화는 젊은이의 예술이다. 영화에는 창조적인 힘이 필요하고 항상 새롭지 않으면 안 된다." 라는 장예모 감독의 말은 그와 중국의 5세대 감독의 영화관을 잘 대변해 주고 있는 것 같다. 이들은 중국의 전통을 답습하지 않고 역사, 현실, 인생에 대한 예술가적인 진지한 고민으로부터 출발하여 인간과 이성에 대한 재발견의 의식을 지니고 있는 듯하다.‘문화대혁명 중 장예모와 5세대 감독들은 그들의 문화 대혁명 시기의 하방체험을 통해 중국의 사회주의 이념의 허구성을 깨닫게 된 것은 아닐까?‘ 하는 생각이 든다. 때문에 지금까지 보아온 장예모와 5세대의 영화 속에서는 역사적인 상황이 뛰어난 작품까지 모든 방면에서 뛰어난 감독이라는 평가를 받고 있다. 내가 본 ‘책상 서랍 속의 동화’ 역시 장예모 감독의 이러한 특징이 잘 드러나있다.중국 시골의 한 초등학교 선생님이 한 달 동안 자리를 비우게 되자 그 마을의 촌장이 대리 선생을 데려온다. 그 아이는 막 초등학교를 졸업한 열세살의 소녀 ‘웨이’ 이다. 선생은 불안한 마음으로 웨이에게 26개의 분필과 함께 특별한 임무를 맡기고, 영화는 시작된다. 웨이가 맡은 임무는 당의 노래를 외워서 가르치는 것, 한사람도 학교에서 없어지지 않게 하는 것이었다. 웨이는 돈을 더 받기 위해, 아이들을 가르치는 것보다 한 사람도 없어지면 안 된다는 것에 긴장한다. 하지만 아이들은 제멋대로이고, 그 중 10살 된 장휘거는 까불며 대들고, 심지어는 분필을 부러뜨리는 등 말썽을 부리면서 웨이를 괴롭힌다. 그러다가 결국에 일이 벌어진다. 말썽쟁이 장휘거가 갑자기 학교에서 없어진 것이다. 장휘거는 집이 너무 가난하여 도시로 돈을 벌러 갔다는 것이 이유였다. 웨이는 할 수 없이 도시로 갈 수 있는 돈을 모으기 위해 아이들과 함께 벽돌 일을 해가면서 도시로 떠날 준비를 한다. 장휘거를 찾기 위해 벽보를 붙여보기도 하고 대합실에서 잠을 자며 갖은 고생을 다하던 웨이. 그녀는 결국 방송국을 찾아가게 되고 무작정 장휘거를 만나게 해달라며 사정을 한다. 그녀는 수위의 거절에도 불구하고 문 앞에서 며칠동안 국장처럼 보이는 사람을 보기만 하면 인사하는 순진한 모습을 보인다. 그런 웨이의 모습이 방송국 간부의 눈에 띄게 되고, 곧 그녀의 사연은 뉴스거리가 된다. 당황한 웨이가 막상 스튜디오에서 아무 말도 못하고 눈물만 흘리는 모습을, 어느 식당에서 심부름을 하던 장휘거가 주인의 손에 이끌려 본다. 결국 웨이는 장휘거와 함께 한적한 시골 마을로 돌아오고, 전국에서 보내준 분필과 학용품 등이 가득 한 교실에서 영화는 막을 내린다.이 영화에서 나는 다른 어떤 중국 영화들 보다 중국의 생생한 모습을 느낄 수 있었다. 그것은 감독의 치밀한 의도는 사람들로 선정하여 리얼리즘 영화를 만든 것이 그렇게 느끼게끔 만든 큰 이유일 것이다. 장예모 감독은 영화를 좀 더 사실적으로 만들기 위해 영화 속에서의 배우들의 이름조차도 실제 그들의 이름을 사용하도록 했다.장예모가 북경에서 차로 네댓 시간 들어간 촌 동네에서 촬영을 한다고 했을 때도 많은 외국 언론은 그에게 관심을 가졌다고 한다. 실제로 거의 모든 등장 인물들이 중국 깡촌의 실존 인물들이며, 영화를 찍을 때도 미리 시나리오를 알려주지 않았다고 하니 그 리얼리즘은 두말할 것이 없다. 촬영 시에도 카메라를 설치해 놓고 맘에 드는 장면이 나올 때 까지 촬영을 했다. 어떤 상황에서는 연기자들의 자연스러운 연기를 위해서 몰래 카메라를 설치하고 연기자들 몰래 연기 장면을 담았다고 한다. 즉, 영화는 전반적으로 리얼리즘을 중요시 하고 있는 것이다. 그만큼 각색되지 않은 농촌의 교육현실을 카메라에 담고 싶었던 감독의 의도를 엿볼 수 있다.그리고 이와 같은 감독의 노력은 실제로 관객을 생생한 중국의 현실로 안내했다. 그래서 그런지 주인공 웨이에게는 여타 영화 주인공들에게서 느껴지는 카리스마는 찾아보기 힘들었다. 보통 영화의 여주인공의 화려한 외모와는 달리 오히려 그녀는 오래 전 우리나라 시골에서 흔히 볼 수 있는 질박한 얼굴의 주인공이다. 영화나 연기에 대해서는 아무런 경험이 없던 시골 아이들이나 어른들을 시나리오대로 움직이게 하여 한 편의 영화를 만들어 냈다는 것이 놀라웠다.이 영화는 단순 기록 영화라 할 만큼 매우 단순하다. 이야기의 구성을 보면 복잡한 복선도 없고, 극적인 반전도 없는, 농촌 현지 상황을 조금의 각색을 거쳐 카메라 렌즈에 담아내고 있다. 관객은 그저 화면에 담겨있는 장면을 보고 감상하면 그만이다. 어떤 사람들은 이 영화를 다큐 같은 영화라고 말한다. 하지만 영화 속에 감독이 이야기 하고자 하는 바가 분명히 있기 때문에 단순히 다큐영화라고 할 수만도 없다. 정확히 표현하자면 다큐적 요소를 가지고 있는 영화라고 표현하는 것이 좋을 것이다. 이 영화를 통 보여주는 학교장면은 모두 우리나라 6.25 직후의 천막학교를 연상시키는 열악하기 이를 데 없는 모습들이었다. 우리나라 초등학교에는 이미 교실마다 TV나 비디오 같은 시청각 기자재까지 완비된 상황이다. 하지만 장예모가 보여주는 중국의 시골마을 학교는 분필마저 아껴 써야 하는 정말 가난한 곳이었다. 하지만 물질적인 풍요보다는 여전히 인간적인 정, 사제의 정이 물씬 풍긴다는 점은 영화처음부터 끝까지 유지된 것 같았다.영화를 더욱 쉽게 이해하기 위해, 영화 마지막에 알려주는 중국 내 교육현실은 이랬다. ‘중국에서는 해마다 시골에서이든 도시에서이든 돈 벌겠다고 학교를 뛰쳐나가는 아이들이 100만 명에 이르며, 그들 중 어른들의 도움으로 다시 학교로 돌아오는 아이는 15%에 머문다. 그러니 중국에서는 매년 85만 명에 이르는 아이들이 떠돌이가 되어 도시로 몰려온다’. 중국에 도시의 역마다 넘쳐나는 거지와 갓 상경한 사람들의 광경을 상상해보면 기겁 할 법하다. 그들은 아무런 미래에 대한 확신 없이 올라왔고, 무작정 삶의 현장에 떠밀리는 것이 아닌가. 그들 중에는 자수성가할 사업가도 있을 것이지만 분명 그보다 훨씬 많을 아이들이, 초등교육마저 제대로 받지 못한 채, 범죄자나 삼류인생이 전락하게 될 수 있다는 것은 쉽게 짐작할 수 있다. 왜 그들은 학교를 뒤를 하고, 도시로 돈을 벌러 갔을까? 그것이 단지 개인의 문제, 가정의 문제였을까?영화 속 꼬마 주인공 장휘거는 집안이 가난하여 빚을 갚기 위해 가출을 하고 돈을 벌러 도시로 나갔다. 하지만 투기도 도박도 없는, 하다 못해 텔레비전도 없는 시골에서 빚이 있으면 얼마나 있다고 빚더미에 나간다는 것인가. 이 영화가 피상적 측면에서 우리의 60년대 시골 초등학교의 추억을 되새기게 만들었다면, 내면적으로는 자본주의 개방에 내비치는 중국의 현실과 삶에 지친 중국인의 일상, 진정한 인간애에 대한 참 의미를 일깨워주지 않았나 하는 생각이 든다. 이 영화는 중국의 교육 모습에 더불어, 그들이 자본주의의 개방에 느끼는 현실과 상황을 알려시골 초등학교는 중국 사회를 상징하는 것일까? 시골의 학생들도 분명 코카콜라란 것이 어떤 것인지를 알고 도시란 것이 어떤 마을인지를 알며, 텔레비전이 무엇인지 알기 시작했다. 이전에 나는 이란 책을 읽은 기억이 난다. 그들은 자본주의의 맛을 이미 보았고 그곳에서 헤어 나오지 못하고 무조건적으로 그것을 추구 하고 있다. 마지막 장혜과가 농촌으로 돌아오는 차 안에서 ‘그래도 도시가 좋다’라는 말에서도 우리는 알 수 있다. 이런 자본주의의 물결 속에서 느끼는 중국인들의 갈등과 변화는 분명 있었을 것이다. 영화는 이런 현실까지 느끼게 했다.내가 처음 이 영화를 선택하게 된 이유는 ‘책상 서랍 속의 동화’가 중국 영화의 거장 장예모의 초기 작품이며 '99 베니스 영화제‘에서 황금사자상을 수상한 것이기 때문이다. 그러나 이런 수상에서 다가오는 화려한 보다는 이 영화를 보며 제목 그대로 문득 책상서랍 속에 고이 넣어두고 한동안 잊어버리고 있었던 동화책을 발견하곤 반가움과 왠지 모를 부끄러움에 마음이 저려오는 그런 느낌이 들었다. 이 영화에는 두 가지 원제가 존재한다고 한다. 하나는 유화호호설(有話好好說), 이것은 아마도 대외용인 듯 싶고, 또 다른 하나는 일개도불능소(一個都不能少), 우리말로 하면 '한 명이라도 줄어들면 안 돼'라는 뜻으로 영화의 제목 역시 지극히 중국적인 제목이었다.이 영화를 보면서, 가장 먼저 시골학생들의 모습에서 순수한 동심과 인간애를 느꼈다면, 장휘거를 찾으려간 도시의 모습부터는 중국인민의 고달픈 현실의 무게를 느껴볼 수 있었다. 대합실에서 새우잠을 자는 중국인들의 모습은 급격하게 자본주의화 되는 중국이 낳은 또 다른 사회의 한 단면 일 것이라 생각해 본다. 그러나 장예모 감독은 사회주의와 자본주의가 공존하는 현실 속에서 중국인민의 따뜻한 인간미를 보여주려 했는지도 모른다. 즉 사회비판 속에서도 중국에 대한 따스한 시선을 놓치지 않고 있는 것이다. 장휘거를 찾아 돌아오는 장면과 벽돌공장에 갔다 되돌아오던 중 콜라를 나눠 먹는 학생들의 모습은 어떤 영.

독후감/창작| 2014.06.15| 5페이지| 2,000원| 조회(258)

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이슬람교, 힌두교, 불교, 가톨릭교, 개신교 비교 정리 리포트

신에게 바치는 가장 경건하고 신성한 행위- 종교와 의식 -목차들어가면서각 종교별 의식형태⑴ 이슬람교⑵ 힌두교⑶ 불교⑷ 가톨릭교⑸ 개신교마치면서들어가면서인간은 나약하지만 똑똑한 동물들로, 거스를 수 없는 운명이나 거대한 자연의 힘 앞에 쉽게 좌절하면서 한편으로는 그것을 극복하기 위해 힘써왔다. 스스로의 힘으로 위기상황을 벗어나기 위해 노력하는 사람도 있었지만, 어떤 이들은 초자연적인 존재 혹은 영웅을 만들어 섬기면서 그들이 자신들을 구원해주기를 바라기도 했다. 옛날 원시시대 사람들이 자신들의 힘으로 통제할 수 없는 여러 가지 자연적인 현상에 두려움과 경외심을 가지면서 나무, 산, 하늘 등을 신으로 받들고 자신들을 보호해달라거나 앞일을 순탄하게 해달라는 간절한 바람으로 제사를 드리고 기도하는 것에서 시작해 오늘날에 이르기까지 각양각색 사람들의 가치관과 열망이 수많은 종교를 탄생시켰다.각각의 종교는 고유의 역사와 특성, 의식을 가지고 있다. 종교 의식은 깊은 신앙심과 무언가 이루고자하는 욕망을 신에게 표현하고 부탁하는 고귀하고 경건한 행위라는 점에서 저마다의 가치와 의미를 지닌다고 볼 수 있다. 일부 종교는 처녀의 순결이나 신체적인 고통, 물질적인 것을 강요하는 비인간적인 의식을 치루기도 하지만 이런 극단적인 상황을 배제하고, 타종교에서 행하는 의식을 미개하다거나 숭고하지 못하다고 비난하는 것은 차이와 다양성을 이해하지 못하는 편협한 사상을 가진 사람이라고밖에 설명할 수 없다. 신에 대한 감사의 마음과 간곡한 부탁은 어느 종교인이나 가지고 있는 동일한 감정이기 때문이다.이 글에서는 대표적으로 이슬람교, 힌두교, 불교, 가톨릭교, 개신교 등 다섯 가지 종교를 중심으로 이들 종교가 행하는 의식을 예배의식, 혼례의식, 장례의식 등 크게 세부분으로 나누어 상세히 살펴보고 각 종교 의식의 차이와 의미를 생각해보도록 하겠다. 그리고 나아가 여러 종교에 대한 포용력과 이해의 폭을 넓히고 나와 다른 사람, 다른 사상, 다른 가치관에 대한 존중과 배려의 필요성을 느껴보고자 한다.각바쳐야 한다. 두 번의 명절을 지내면서 교인들은 의무수행으로 진정한 행복을 얻을 수 있다는 점과, 신분이나 인종 등과 상관없이 많은 이들이 커다란 모임을 만들어 예배를 드림으로써 타인과 어울리는 것의 의미를 깨닫게 된다.② 혼례의식이슬람교에서의 결혼은 사회의 결속과 가족의 연대를 강화한다는 부분에서 의미를 갖는다. 다른 문화권의 혼례와 확연히 구별되는 부분으로는 신분과 직업에 상응하는 중매혼, 일부다처의 허용, 결혼지참금제도, 사촌 간 결혼, 남성 위주의 결혼생활 등을 꼽을 수 있다. 이슬람 전통사회에서 결혼은 개인적 문제라기보다 가족이나 혈연공동체 모두에게 관련되는 공통의 관심사이기 때문에 연애결혼은 거의 상상할 수 없다. 남자 18∼20세, 여자 16∼18세의 적령기에 도달하면 흔히 그 마을에서 가장 명망이 높고 평판이 좋은 사람이 ‘카타바(중매쟁이)’가 되어 양가의 사회적 신분, 재산, 직업, 결혼 당사자의 교육 정도나 됨됨이를 고려해 신랑, 신부의 혼담을 진행한다. 일부 지역에서는 유아기에 이미 양가 사이에 약혼을 하는 관례가 강하게 남아 있다. 배우자의 최종 결정권은 아버지가 갖고 신부에게 아버지가 없는 경우에는 남자 형제가 아버지의 역할을 대신한다.결혼이 금지되는 근친의 범위는 어머니, 딸, 여자형제, 배다른 누이, 숙모, 고모, 이모, 외숙모, 조카, 질녀, 장모, 의붓딸, 아버지의 다른 부인들, 며느리 등이며, 두 자매와의 동시 결혼, 같은 유모의 젖을 공유했던 사람, 노예와의 결혼도 금지된다. 또한 남녀 모두 부부생활을 위협하는 지병이나 신체적 결함이 없어야 하고, 남자는 4명의 아내를 갖지 않은 상태, 여자는 이혼한 후 전남편과의 관계를 청산하고 재혼 금지 기간을 넘긴 상태여야 한다. 부족에 따라서는 처가 사망한 경우 처제나 처형과의 결혼이 보편적이고, 형제가 사망하는 경우 형수나 제수를 아내로 맞이하는 수계혼(嫂繼婚)제도가 성행하기도 한다. 종교적인 제한으로는 무슬림 남자는 이교도 여인 중 기독교도나 유대교도와의 결혼이 허용되지만, 무슬림 이로 비교적 깊고 넓게 판 묘실에 시신의 얼굴을 메카 방향으로 향하게 안치하고, 하얀 천으로 싼 시신 위에는 아무 것도 놓아두지 않은 상태에서 공간을 두고 그 위에 큰 돌이나 석판을 덮는다. 그리고 흙을 다져 봉분 없이 지표면보다 약간 높게 평분을 만들고 표식을 한다. 비문을 세우기도 하는데, 여자의 경우 남편의 이름 대신 친정아버지의 이름을 표시한다. 그런 다음 장례행렬에 참석했던 사람들이 하나씩 묘지 위의 흙을 어루만지며 고인과 마지막 작별 인사를 나눈다. 묘실은 3∼4명을 매장할 정도로 넓게 파는데, 한 세대가 지나면 한 무덤에 또 다른 가족을 매장하는 복장(復葬)관습 때문이다.장례식 당일에는 고인의 집에서 일절 음식을 만들지도, 대접하지도 않는다. 음식은 모두 동네 사람들이 분담하여 만들어 온다. 장례 후 첫 3일간 밤새 꾸란을 낭송하는 관습이 일반적이고, 지역에 따라 3일째, 40일째, 1년째 가족들이 고인의 추모집회나 기도 의식을 거행하기도 한다. 매장 후 3일째 되는 날 무덤에 가서 꾸란을 외우는 추모의식을 갖기도 한다.다음날은 여러 가지 음식을 만들어 무덤을 방문하고 그 음식을 가난한 이웃에게 나누어주는 추모의식을 반복한다. 장례식 후 40일간 추모의례가 다양한 형태로 지속된다. 유족들은 화려한 차림을 피하면서 주로 금요일에 가족과 친지가 모여 음식을 장만하고 꾸란을 독경하는 주기적인 추모의식을 행한다. 이러한 행위는 죽은 이의 영혼이 장례 후 매주 금요일마다 자신의 무덤으로 되돌아와 육체에 접목돼 밤새 지내다 일출과 함께 돌아간다고 믿기 때문이다. 1주기가 돌아올 때까지 가족들은 근신하는 자세로 경건하고 검소한 일상을 보낸다. 추모 기간 동안 집에서 음주가무는 물론 축제, 결혼식 같은 세속적인 모든 즐거움은 유보되며 붉은색 옷이나 진한 화장, 천박한 행동은 삼가야 한다. 마지막으로 모든 마을 사람들을 초대하여 1주기 추모식을 치르면 고인을 위한 일련의 통과의례는 끝이 난다.⑵ 힌두교① 예배의식힌두교의 예배의식은 ‘뿌자(Puja)’라고 일컬으며 아침과 저녁에 신에게 올리는 공양은 매우 중요한 의무로 아침의식을 시행한 후 자기정화, 목욕, 기도, 태양을 향해 행하는 영적인 자극을 위한 기도 등이 이어진다. 힌두교에서는 몸의 청결을 지키고 매일의 의무를 준수하는 것이 세속적인 보상을 가져다주며, 신성한 상태를 유지하는 것을 도와준다고 믿는다.② 혼례의식힌두교에서 결혼은 개인의 삶에서 치르는 16개의 의식 중 13번째 의식이다. 수천 년의 역사를 지닌 힌두교 성서 베다와 함께 성찬으로 식을 올린다. 결혼식에서 신부는 빨간색과 흰색의 사리를 입는데 빨간색은 다산을 기원하고 흰색은 청순함을 상징한다. 부모의 승낙을 얻고 신성한 시를 읊으며 신부의 오른손을 신랑의 오른손에 올리는 ‘카냐단’이 진행된다. 주례는 부부의 영원한 결합의 상징으로 신랑과 신부를 매듭으로 엮는다(간디밴드한). 그리고 구리 대접에 작은 불을 지펴(아그니 푸자) 남은 의식을 불 주위에서 행하게 하는데 이것은 신성한 불이 결혼을 거룩하고 유효하게 만든다는 생각을 바탕으로 한다. 그런 뒤 신부가 오른발을 단단한 돌 위에 올리도록 한다(시라로하나). 신랑은 신부에게 삶의 고난을 헤쳐 나갈 수 있도록 바위처럼 결연해지리라 다짐한다. 지핀 불에 마른 쌀을 넣어 공양하고(라자 호마) 마지막으로 신랑, 신부는 불 주위를 네 번 돌면서 일곱 걸음마다 서약을 한다. 중간 중간 길에 있는 돌을 발로 차기 위해 멈춰 서는데 이것은 이들이 인생의 장애를 함께 이겨낼 것을 상징한다. 결혼식을 마치면 둘은 남편과 아내로서 하나가 되고 인생의 최종지인 모크샤(해탈)을 향해 같은 길을 여행하는 영혼의 친구로 맺어지게 된다.③ 장례의식인도인들에게 있어 장례식은 일생일대의 중요한 행사이다. 힌두교 사상에 따르면 장례의식은 죽은 이가 또 다른 세계로 가는 통과의례로 여겨지기 때문이다. 힌두교에서는 사람은 누구나 전생의 업을 가지고 태어나며 윤회사상에 의해 환생을 거듭하므로 현생에서 낮은 계급으로 살아간다 하더라도 내세에는 더 나은 계급으로 태어날 수 있다는 희망을 가지고 운어진다. 그 다음 부처님의 지혜와 자비를 찬탄하는 찬불가를 부르고 반야심경을 외운다. 부처님께 올리는 서원인 ‘발원문(發願文)’을 올린 뒤 설법을 듣기위해 자신의 마음을 비우는 수행인 ‘입정(入定)’을 실행한다. 그리고 법사에게 부처님의 법을 전해주기를 청하는 ‘청법가’를 부르고 법사가 설법(說法)한다. 설법은 삼보 중의 ‘법보(法寶)’인 경전에 의지하여 법사가 부처님을 대신하여 불교의 진리를 중생에게 일깨워 주는 경건한 의식이다. 법사가 주재하지 않는 일반 신도들만의 법회 때는 경전의 어느 부분을 그대로 읽어도 좋고, 혹은 불심이 돈독한 신도가 사전에 설법 내용을 연구하여 신도들에게 직접 전해도 무관하다. 마지막으로 신도들이 각자 준비해온 공양물을 차례대로 부처님 전에 올리는 ‘정근(靜勤)’을 끝으로 법회가 마무리된다.② 혼례의식불교의 결혼식은 ‘화혼식’이라고 칭한다. 불교에서는 전생에 맺어진 인연을 부처님이 지금 생에 다시 만나게 해주는 것이 바로 부부라고 여긴다. 혼례식장은 절의 본당에 마련하고 불단 앞에 향로와 향촉을 놓고 그 뒤에 집전 스님(주례)의 자리를 마련한다. 집전 스님의 자리 뒤에는 신랑, 신부가 있고 그 옆에 양가 부모가 자리 잡는다. 그리고 신랑, 신부의 뒤는 내빈들의 자리가 된다. 신랑, 신부의 위치는 부처님을 바라보는 상태에서 왼쪽이 신랑, 오른쪽이 신부가 된다. 제일 먼저 종을 5번 울려 식이 시작되었음을 알리고 안내자가 신랑, 신부 양가를 선두로 하객을 자리에 인도한다. 화동들의 안내로 집전 스님이 등단하고 뒤이어 신랑, 신부가 입당한다. 본격적인 의식이 시작되면 집전 스님이 향을 피우고 불전에 세 번 절한 후 독경을 한다. 이어서 집전 스님이 경백문을 낭독하는데 경백문은 두 사람의 혼인을 부처님께 아뢰고 그 가호를 비는 글이다. 울리는 주악 속에서 신랑, 신부가 부처님 앞에 나아가 절을 올린 다음 염주를 받는다. 집전 스님이 고유문 모두 낭독하면 신랑, 신부가 서로를 향해 반절을 올리고 꽃을 바치고 예물을 교환한다. 향을 피우고

인문/어학| 2014.06.15| 11페이지| 2,500원| 조회(504)

종교, 불교, 이슬람교, 힌두교, 개신교, 종교와 인간, 종교 역사, 가톨릭교

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내 인생에서 가장 슬펐던 기억 에세이

내 기억 중 가장 슬펐던 순간지금까지 20여 년 간 살아오면서 누군가 나에게 그간 있었던 일 중 가장 슬펐던 때가 언제냐고 물으면 난 주저없이 할머니가 돌아가셨던 때를 꼽는다. 내가 어릴 적 나의 부모님은 맞벌이 부부인데다가 방송국에서 일하시는 아버지는 출장이 잦으셨고 교사이신 어머니는 육아 휴직을 마치고 서울에서의 교직 기간이 끝나 지방으로 발령을 받으셨었다. 때문에 우리 자매는 거의 할머니 손에서 자랐다. 항상 우리에게 넘치는 사랑을 주시던 할머니는 내가 아침에 일어나서 밤에 잠들 때 까지 항상 내 곁에 계셨기 때문에 나에게 다른 누구보다도 크나큰 존재였다. 소풍을 가는 날이면 친구들 기를 죽이는 어마어마한 도시락도 싸주셨고 학교 행사에도 빠짐없이 참가하시는 등 하나부터 열까지 모든 것을 챙겨주셨다. 훗날 내가 고등학생이 되었을 때 어머니와 대화를 하다가 어머니가 “어릴 때 너랑 산책을 하다가 주변 사람들이 ‘어머니 혼자 아이 둘 키우시느라 무척이나 힘이 드셨겠어요.’라고 이야기 했을 때 내가 ‘저 엄마가 안 키우고 할머니가 키웠는데요.’ 라고 얘기할 때 얼마나 서운했는지 아니?” 라고 말씀하셨을 정도이다. 이렇게 내 어릴 적을 생각하면 부모님에 대한 기억보다 할머니에 대한 기억이 크다.하지만 항상 내가 뒤돌아보았을 때 그곳에 서 계실 것 같았던 할머니는 내가 초등학교 6학년 때 돌아가셨다. 간암 말기 판정을 받은 후 딱 한 달 째 되는 날이었다. 평소 할머니는 골프, 테니스, 등산 등 자타공인 운동광이었을 정도로 운동을 좋아하셨다. 나랑 거리에 나가면 다들 모녀인 줄 알았을 정도로 엄청난 동안을 자랑하셨고 건강 면에서는 그 누구에게도 뒤지지 않는다고 생각했었기에 암 말기 판정이 정말 갑작스러울 수밖에 없었다. 허리가 아프다고 병원에 가셨던 할머니가 갑자기 입원을 하시고 이유를 묻는 나에게 부모님은 할머니가 돌아가시던 전날까지 나에게 그 사실을 숨겼다. 내가 충격이 너무나도 클 것 같아서 그랬단다. 사실 나중에 부모님을 많이 원망하기도 했다. 할머니는 간단한 물리치료를 받기 위해 입원하셨고 곧 퇴원할 것이라고 나한테 이야기하셨기 때문에 난 그 말만을 믿고 병원에 찾아뵈는 것도 뜸했으며 할머니의 전화를 못 받은 것도 별 생각없이 넘기곤 했었다. 할머니의 마지막 날 마음의 준비를 하라는 의사의 말을 전해 듣고 그제야 부모님이 병원에서 태평하게 놀고 있던 나에게 모든 일을 털어놓으셨다. 그 때 할머니는 이미 위독한 상태였고 모든 병문안이 일체 금지된 상황이었기 때문에 나는 병실에 들어가 볼 수도 없었다. 의사가 더 이상 손 쓸 방법이 없다며 임종을 지키라며 가족들을 불러모았을 때 할머니는 끝까지 내가 들어오지 못하게 하셨다. 항상 밝고 유쾌한 모습만을 보이던 할머니는 손녀인 나에게 자신이 그렇게 무너지는 모습을 끝까지 보이고 싶지 않으셨단다. 난 병실 밖에서 그저 망연자실 앉아 안에서 할머니의 성당 식구들이 부르는 찬송가를 묵묵히 듣고 있을 뿐이었다. 당시에는 눈물이 한 방울도 나지 않았다. 태어나서 나의 가까운 사람이 죽는 것을 처음 경험했다. 드라마를 보며, 아주 먼 친척이 돌아가실 때의 가족들을 보며 ‘얼마나 슬플까’, ‘얼마나 눈물이 많이 날까’, 하고 생각하곤 했었다. 그런데 그것이 내 경우가 되니 그저 멍할 뿐이었다. ‘실감이 나지 않는다는 게 이런 기분이구나.’라는 것을 처음으로 느끼던 때였다. 오히려 같은 병동에 있던 환자의 보호자들이 병원 복도 바닥에 멍하니 앉아 있던 나를 보고 펑펑 울었다. 나의 일이 남 일 같지 않게 느껴졌을 것이고 내 심정을 누구보다 잘 알고 있었을 것이다.

독후감/창작| 2014.06.15| 2페이지| 1,500원| 조회(503)

인생, 에세이, 슬픔, 나의 기억, 슬픈 기억, 슬펐던 기억

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