고전세미나 과제 / 2011년 11월 14일『의산문답』 독서기* 『의산문답』에 대한 아주 간단한 소개 (글의 구조를 중심으로 2～3행)의산문답에서는 대부분 질문과 대답의 방식으로 당시의 상황이나 의식을 비판하였다. 그리고 자연현상에 대한 설득력있는 해설과 미신을 비판하였고, 당시 사람들의 화이론적 세계관의 허구성을 폭로하고 비판하였다.* 『의산문답』 끝 부분 해설“공자(孔子)가 춘추(春秋)를 짓되 중국은 안으로, 사이(四夷)는 밖으로 하였습니다. 중국과 오랑캐의 구별이 이와 같이 엄격하거늘 지금 부자는 ‘인사의 감응이요 천시의 필연이다.’고 하니, 옳지 못한 것이 아닙니까?”“하늘이 내고 땅이 길러주는, 무릇 혈기가 있는 자는 모두 이 사람이며, 여럿에 뛰어나 한 나라를 맡아 다스리는 자는 모두 이 임금이며, 문을 거듭 만들고 해자를 깊이 파서 강토를 조심하여 지키는 것은 다 같은 국가요, 장보(章甫)이건 위모(委貌)건 문신(文身)이건 조제(雕題)건 간에 다 같은 자기들의 습속인 것이다. 하늘에서 본다면 어찌 안과 밖의 구별이 있겠느냐? 이러므로 각각 제 나라 사람을 친하고 제 임금을 높이며 제 나라를 지키고 제 풍속을 좋게 여기는 것은 중국이나 오랑캐가 한가지다.이 문단에서는 객관적인 입장인, 즉 하늘에서 봤을때 그 어떤곳에서 사는 사람이든 어떤 곳에 있는 나라이든 모두가 같은 사람이고, 같은 나라일뿐 그 구분이 없고, 모두가 평등한 사람,나라일뿐이고 그나라 안에서의 풍습이나 문화가 모두가 동일한 가치를 지닌 것이다 라는것을 설명하고있다.대저 천지의 변함에 따라 인물이 많아지고 인물이 많아짐에 따라 물아(物我) - 주체와 객체 - 나타나고 물아가 나타남에 따라 안과 밖이 구분된다. 장부[五臟六腑]와 지절(肢節)은 한 몸뚱이의 안과 바깥이요, 사체(四體)와 처자(妻子)는 한 집안의 안과 바깥이며, 형제와 종당(宗黨)은 한 문중의 안과 바깥이요, 이웃 마을과 넷 변두리는 한 나라의 안과 바깥이며, 법이 같은 제후국(諸侯國)과 왕화(王化)가 미치지 못하는 먼 나라는 천지의 안과 바깥인 것이다. 대저 자기의 것이 아닌데 취하는 것을 도(盜)라 하고, 죄가 아닌데 죽이는 것을 적(賊)이라 하며, 사이(四夷)로서 중국을 침노하는 것을 구(寇)라 하고, 중국으로서 사이(四夷)를 번거롭게 치는 것을 적(賊)이라 한다. 그러나 서로 구(寇)하고 서로 적(賊)하는 것은 그 뜻이 한 가지다.이 문단에서는 자신이 있는 위치에 따라 주와 객이 나뉜다는 것을 설명하고 있다. 중국의 입장에서는 중국 바깥에 있는 민족들이 오랑캐이고, 오랑캐들의 입장에서는 자신들 외의 지역이 자신과 다른 오랑캐라고 여긴다는 것이다. 이는 모든 국가가 자신들의 입장에서는 자기 나라가 주인이고 외부가 오랑캐라고 생각한다는 것이다. 이 문단 역시 위 문단과 같이 모든 국가가 평등하다는것을 말하고있다.공자는 주 나라 사람이다. 왕실(王室)이 날로 낮아지고 제후들은 쇠약해지자 오(吳) 나라와 초(楚) 나라가 중국을 어지럽혀 도둑질하고 해치기를 싫어하지 않았다. 춘추(春秋)란 주 나라 사기(史記)인 바, 안과 바깥에 대해서 엄격히 한 것이 또한 마땅치 않겠느냐? 그러하나 가령 공자가 바다에 떠서 구이(九夷)로 들어와 살았다면 중국법을 써서 구이의 풍속을 변화시키고 주 나라 도(道)를 역외(域外)에 일으켰을 것이다. 그런즉 안과 밖이라는 구별과 높이고 물리치는 의리가 스스로 다른 역외 춘추(域外春秋)가 있었을 것이다. 이것이 공자가 성인(聖人)된 까닭이다.”이 문단에서는 공자가 ‘춘추’라는 책에서 중국을 천하의 중심이라고 한것은 그가 중국인이었기 때문이고, 공자가 다른 지역에 살았더라면 그지역을 중심으로한 다른‘춘추’를 지었을 것이다라고 말하고있다. 이 문단 역시 자신이 서있는 그위치가 세상의 중심이라고 말하고있다.* 『의산문답』에서 천문학 등 자연과학적 지식과 관련된 문답이 큰 비중을 차지하게 된 이유는?홍대용은 이글에서 당시로는 파격적인 지구지전설을 소개하고 더 나아가, 우주는 태양계와 우리 은하에 그치지 않고, 수많은 은하로 무한히 뻗어나간다는 우주무한론을 주장한다.이러한 해박한 천문 지식을 바탕으로 자신의 세계관을 전개한다. 해박한 천문지식을 바탕으로 자연을 넘어 인간, 사회제도, 민족, 국가 등으로 폭넓게 전개시키는데, 일단 지구가 둥글기 때문에 지구위 나라들에는 중심이 없다는 주장을한다. 이 말은 중국에서보면 조선이 동쪽 오랑캐이지만 조선에서 보면 중국이 오랑캐라는 뜻이다. 이말은 모든 나라 모든 민족이 평등하다는 말이된다. 이러한 입장은 만물과 인간에 대해서도 성립이 된다. 하늘의 입장에서 보면 사람이나 동식물이나 만물의 귀천이 따로 없고 평등하다는 말이 되고, 이는 사람에도 귀천이 없다는 말이 된다. 현재의 사회제도나 화이론적 사회 의식을 비판하기 위해서 자신이 생각하는 천문학등 자연과학적 지식을 근거로 하기 때문에 자연과학적 지식과 관련된 문답이 많다고 볼수있다.* “인물의 근본과 고금의 변화와 화이의 구별”에 관한 문답에 보이는 홍대용의 생각을 정리하자면?원래의 인간은 모두가 제맘대로 살고 하늘엔 음하고 재앙이 없었으며, 땅이 무너지고 마르는 해가 없었다고 한다. 이것이 인물의 근본이고 태평한 세상이라 하였다. 하지만 세월이 흐를 수록 인물들이 많아지고 흐리게 되어, 점점 나쁜것들이 생겨나고, 맑고 밝은 것들이 사라지게 되었다고 한다. 중국도 역시 처음엔 재앙이 없고 모두가 잘사는 나라였지만, 시간이 지남에 따라 시대가 변하고 풍속이 변하여 법이 행해지지 않아 이를 막아도 더 혼란해 지게 되었고, 그러다 점점 망하게 되었다고 한다. 그러다 중국이 오랑캐에게 넘어가게 되고 오랑캐의 운수가 날로 커지는것은 사람과 사물의 감응이고 하늘과 시대의 필연이라고 했다.
"오이디푸스왕" 감상과 분석우리는 타인의 말과 행동으로 그 사람의 성격이나 과치관을 어느 정도 알수있다. 그리도 의도한 말이나 행동이 아니더라고 그 상황이나 그말과 행동을 보고 다른 의미를 찾을 수 있다. 또한 대부분의 글에서는 글을 더 잘 이해하도록 지은이가 의도적으로 의미를 부여한 장치들이나 지은이가 뜻을 강조하거나 부각시키기 위해 만든 부분이 있다. 이런 점들을 염두하여 "오이디푸스왕"이라는 글에서 인물들의 성격이나 과치관 그리고 지은이의 생각을 잘 이해해 보았다.첫 번째 인용 부분을 보면 오이디푸스라는 이름은 훗날 나타날 결과를 암시하는 것을 볼수 있다. 오이디푸스를 죽이지 않고 풀어준 목자는 그저 자신의 상황에 맞게 행동을 하였지만 그 행동이 훗날에 큰 결과를 낳게 된다. 예를들어 나비효과)처럼 아주 작은 행동의 변화가 아주 큰 결과를 초래한 것과 비슷한 상황이다. 두 번째 인용 부분에서 오이디푸스가 말하는 것 처럼 만약 목자가 목장에서 그를 죽였더라면 오이디푸스 자신은 홀로 죽음이라는 비극으로 끝이 났겠지만, 살아 남음으로써 자신의 아버지,어머니이자 아내, 그리고 테바이의 백성들 모두에게 비극을 초래하였다.사자“그대의 두 발목에 구멍이 뚫려 있길래 내가 그 묶인 것을 풀어드렸습니다.”오이디푸스“아아, 나는 요람에서부터 무서운 오점을 갖고 나왔구나.!”사자“이러한 운명 때문에 그대는 지금의 이름으로 불리게 되었던 것입니다.”)오이디푸스“목장에서 내 발에 채워진 족쇄를 풀어주고 죽음으로부터 나를 구해내어 다시 살려준 자, 그 자가 누구이든 그 자는 죽어 없어질지어다. 조금도 고마울 것이 없는 짓을 했으니까. 그때 내가 죽었더라면 친구들과 나 자신에게 이토록 쓰라린 슬픔이 되지는 않았을텐데!)세 번째 인용 부분에서 오이디푸스가 자기 자신에게 저주와 그 처벌을 말하고 있다. 이부분에서 아이러니가 드러난다. 그리고 네 번째 인용 부분에서 눈을 뜨고도 자신의 운명을 보지 못하고 어리석은 행동을 하는 오이디푸스, 맹인임에도 신탁의 예언이 옳음을 알고 있고 현명한 모습을 보이는 테이레시아스의 대조적 모습, 즉 아이러니가 드러난다. 또한 다섯 번째 인용 부분을 보면 자신에 대한 비극적인 예언을 두려워한다고 하지만 어떤 상황에서도 자신의 부모의 죽음을 반기는 것은 용납될 수가 없다. 이부분에서도 오이디푸스의 겉으로 아버지의 죽음을 슬퍼하지만 속으로는 자신의 비극적인 예언이 빗겨나갔다는 기쁨이 대조적으로 나타난다.오이디푸스"자기의 범행이 두려운 자는 자수하여 극형의 위험을 면하도록 하라. 그는 아무런 피해 없이 나라를 떠날 뿐 그 밖에는 달리 불쾌한 일을 겪지 않게 되리라.그사람이 사악한 인간이듯 불행한 일생을 사악하게 보낼지어다!")코로스장"하나 그자의 죄를 들춰낼 분이 계십니다.저들이 신과 같은 예언자를 이리로 모셔오고 있으니 말입니다. 사람들 가운데 오직 구분 속에서만 진리가 살아 있습니다."테이레시아스 한 소년에게 인도되어 등장)이오카스테“하지만 아버지의 죽음은 역시 크나큰 위안이여요.”오이디푸스“큰 위안이지요, 나도 알고 있소. 하나 살아 있는 그 여인이 두렵구려.)마지막 인용 부분에서 엄청난 영광의 자리에서 떨어져 버림받은 사람이 되어버린 오이디푸스의 파멸을 보여준다. 오이디푸스가 처음에는 계속 승승장구하여 왕이라는 자리에 까지 오르는 행운을 얻지만 마지막에 비극적인 불행이 다가오는 구조에서 나는 현진건의 ‘운수좋은 날’)이 떠올랐다. ‘운수좋은 날’에서도 행운이라는 단어가 하루종일 따라 다니지만 집에 오니 아내가 죽어있었다는 불행한 일이 나타난다. 이렇듯 전체적인 이야기에서 운명의 불확실성을 보여주고 있다. 이것은 인간이 자신의 운명을 지배하지 못한다는 것을 보여주는 문장이다. 오이디푸스는 자신의 비극적인 예언을 피하기 위해 모든 것을 행했다. 하지만 결국은 예언은 적중을 하였고, 결국 오이디푸스는 파멸했다. 마지막 인용에서 주어진 운명에서 벗어날 수 없음을 잘 보여주고 있다.코로스"죽어야 할 인간 일랑 어느 누구도 행복하다고 기리지 말라. 삶의 종말을 지나 고통에서 해방될때 까지는.")이 글에서 처음에는 라이오스가 살인자들(도적들)에게 살인을 당했다고 나온다. 하지만 글이 진행될수록 살인자들에서 살인자로 바뀌기 시작한다. 이것은 지은이가 독자들에게 라이오스가 다수가 라이오스를 살해한것이 아니라 한명의 살인자가 살해했다는것을 나타내기 시작한 것으로 보인다.오이디푸스가 스핑크스)가 낸 질문인 "아침에는 네 발로, 낮에는 두 발로, 저녁에는 세 발로 걷는 게 무었이냐?"는 수수께끼에 인간이라고 답하여 괴물을 퇴치하고 왕이되었다. 하지만 스핑크스는 인간(여자)의 얼굴, 새의 날개, 사자의 몸통을 하고 있는 하나의 존재이다. 그는 하나이면서 넷이다. 그러므로 스핑크스의 숫자 1, 2, 3, 4는 자기 자신을 나타내는 말이 될수도 있다. 따라서 질문의 답은 스핑크스가 될 수도 있다.그런데 이글에서 사람들은 스핑크스를 괴물이라고 부른다. 그리고 후에 글의 끝부분에서는 오이디푸스가 자기 자신에게 괴물이라 지칭한다. 이것은 지은이가 오이디푸스가 괴물이라는 것을 암시하고 있는건 아닐까? 라는 생각이 든다.
삼국유사 ‘효선‘독서기1.요약1).진정사 효선쌍미-진정이라는 신라 사람이 있었는데, 집이 매우 가난하여 장가도 들지못하고 겨우겨우 품을 팔아 어머니를 봉양하고 있었다. 그러다 의상법사의 말을 듣고, 효를 마친후에 출가를 하려고 하였으나, 어머니의 끈질긴 만류로 어머니를 홀로두고 출가를 하게 되었고, 3년후 어머니의 부고를 받자 선정에 들어가 7일만에 일어났다. 훗날 어머니가 환생하여 꿈에 나타난다.2)대성 효이세부모 신문왕대-모량리에 대성이라는 아이가 있었다. 집이 가난하여 살아갈수 없어 부자의 집에 가서 품을 팔고 그집에서 약간의 밭을얻어 의식을 해결했다. 그러다 스님의 말을듣고, 밭을 보시하게 된다.그러고 얼마 지나지않아 대성이 죽게되지만, 그날 국상 김문량의 집에 대성이라는 아이가 집에 태어날것이라는 하늘의 외침이 듣게된다. 그리고 김문량의 아내가 임신을 하여 아이를 낳는데 그아이의 손에 대성이라는 금간자가 나와 아이를 대성이라하고 전생의 부모도 데려와 함께 봉양한다. 그 대성이 장성하여 후에 이승의 양친을 위해 불국사를 세우고 전생의 부모를 위해 석불사를 세운다. 장차 석불을 조각하는데 돌이 세갈래로 갈라짐에 분하게 여기다 잠시 졸게 되는데 밤새 천신이 와서 다 만들어놓고 가니 황급히 대성이 향나무를 태워 천신을 공양했다.3)향득사지 할고공친 경덕왕대-웅천주에 향득이란 사지가 있었다. 흉년이 들어 그아버지가 거의 굶어 죽게 되자 향득은 다리의 살을 베어 봉양했다. 고을 사람들이 이사실을 자세히 상주하자 경덕왕은 곡신 500석을 상으로 하사했다.4)손순매아 흉덕왕대-모량리에 손순이라는 사림이 있었는데, 집이 가난하여 어머니 와 아이를 같이 봉양할 수가 없었다. 아이가 어머니의 음식을 빼앗아 먹으니 이를 민망히 여겨, 아이를 땅에 묻어 어머니를 봉양하려 하였다. 아이를 묻으려 할때 이상한 석종을 발견하게 된다. 이를 본 아내가 이것은 필경 아이의 복일 것이니 묻으면 안된다고 하자 이를 수긍하고 종을 들보에 매고 집으로 오니 그 종소리가 대궐까지 들리게 된다. 이소리를 들은 흥덕왕이 이사실을 알게되어 손순의 효심에 감복하여 집 한 채와 벼 50석을 내린다.5)빈녀왕모-한 여인과 어머니가 있었는데 이여인의 집이 가난하여 빌어다가 어머니를 봉양한지 여러해가 되었는데 마침 흉년이 들어 걸식도 힘이 들자 이에 남의 집에 가서 품을 팔아 곡식을 30석얻어 주인집에 맡겨 놓고 일을 했다. 며칠이 지나 그어머니가 말하기를 전일에 강비를 먹을때는 마음이 편하더니 쌀밥을 먹으니 창자를 찌르는것 같다라고 여인에게 말하니 여인이 자기가 어머니의 구복의 봉양만 하고 색난을 하지 못함을 탄식하여 서로 껴안고 우는것이엇다. 이말을 들은 효종랑은 곡식 100석을 보내고 낭의 부모도 옷 한 벌을 보냈으며 수많은 낭의 무리들도 곡식 1000석을 거우도 보내 주었다. 이에 진성왕이 곡식 500석과 집한채를 내어주고 호위하여 도둑을 막도록하였다.2.분석및 해석효선편에 나오는 이야기들은 갈수록 현대우리사회가 효에 대해 등한시 할때 효를 다시금 되새기게 해주는 이야기였다. 전체적으로 효선은 2가지로 나눌수 있을것 같다. 일단 진정사 효선쌍미와 대성 효이세부모 신문왕대 이야기는 기본적인 의식의 효와 장성하여 부모를 즐겁게 해드리는효 두가지를 모두 행하는 효라고 한다면 향득사지 할고공친 결덕왕대 와 손순매아 흉덕왕대와 빈녀왕모 이야기는 부모의 의식의 효를 해드리는 이야기라고 볼수있다.첫 번째 이야기인 진정사 효선쌍미는 직접적인 효도보다 부모님에 대한 깨달음이 우선이라는것을 보여준다. 그리고 마지막에 어머니가 환생하여 진정에게 죄책감을 덜어주게되는 부분을 보면 더확실히 느낄수있다. 그리고 두 번째 이야기인 대성이야기는 이승과 저승 부모 모두를 위해 절을 세워 효를 행한다. 두세상의 부모 모두에게 효를 행한다는 특이한 이야기를 가지고 있다.세 번째 이야기인 향득이야기는 자신을 사지를 희생하는 극단적인 이야기이고 네 번째 이야기인 손순 역시 아이를 땅에 묻는 어떻게보면 잔인한 방법을 통해 효를 행하고 있다. 다섯 번째이야기 역시 여인이 희생하여 부모에게 효를 행한다는 이야기이다.3. 비평효선편에 나온 이야기들은 모두 효를 강조 하고 있다. 이 책을 읽음으로써 다시금 효에 대해 생각하는 계기가 되었다.그런데 진정 법사가 과연 진정한 효를 위해 어머니를 혼자 놔두고 출가를 했어야만 했는가? 라는 생각이 든다. 집이 매우 가난 하다고 하였는데 아무리 옛날에 출가가 부모를 즐겁게 해드리는 효라고 하지만, 일단 의식을 해결해야 즐거움이 오는것이고, 의식이 해결되지 못한다면 그것은 효라고 할수 없다라고 나는 생각 한다. 여태 겨우 품을 팔아 의식을 해결했다고하는데 그상황에서 자식이 사라져 품을 팔지 못해 의식을 해결하지 못한다면 이것 역시 불효라고 생각한다.대성의 이야기에서 대성이 의식을 겨우 해결해주는 약간의 밭을 보시함으로써 어머니와 함께 복락을 누리고자 했다고 한다. 그리고 그후 대성이 죽었다고 했는데 죽고난 뒤 환생을 하여 전생의 부모를 봉양했다고는 하지만 약간의 밭을 보시함으로써 하나있는 의식 해결 방법이 없어졌으므로 대성이 환생을 하는 10개월 동안 전생의 부모가 너무나도 힘이 들게 살았을 것이라는 생각이든다. 그 10개월을 생각하니 대성의 보시가 잘못된 선택은 아니었을까? 라는 생각이 들기도 했다. 그밭이 그대로 있었다면 어머니가 굶을 일은 없을 테니 말이다.
