종교와 문화 ( 종교인류학 ) 2011064012 최인아 2011064016 이광주 2012063009 김주리목 차 INDEX Ⅰ Ⅲ Ⅳ Ⅱ 종교의 정의 사례연구 - 야쿠트 - 부랴뜨 2 종교현상의 문화인류학적 이해 - 종교현상의 해석 - 현대사회와 종교 종교의 의미와 역할 - 인식 - 감정 - 행동3 Ⅰ. 종교의 정의4 종교의 정의5 Ⅱ. 종교의 의미와 역할 인식 감정 행동6 1 . 인식 ▶전문가는 3 가지 방식을 통해 마력의 행사 여부 판별 ➀ 조그만 나무 탁자 위에 놓인 점액질의 수액을 나무 막대로 계속 문지르는 방식 ➁ 개미집 속에 두 개의 나뭇가지를 넣고 , 개미가 그것을 갉아먹은 모양을 판단 ➂ 병아리에게 독이 든 물을 먹인 후 초월적 존재에게 질문을 하는데 , 병아리의 생사여부를 통해 일정한 판단7 2 . 감정 ▶공통적으로 존재 ▶ 실제적인 느낌을 부여함으로써 강화 Ex) 신들림8 2 . 감정 바롱과 랑다9 3 . 행동 ▶종교적 믿음과 행동의 관계에 대한 우리의 태도는 특수한 역사적 과정 을 통해 확립된 것이며 , 서구적 전통의 연장선상 에 놓여 있음 BUT 이 때문에 믿음이 행동의 영역에 직접적으로 반영되지 않는 상황을 일반적인 것으로 취급할 수는 없음 .10 3 . 행동11 3 . 행동 ▶ 헌팅턴의 주장 ① 서로 다른 문명을 갖는 집단 간의 갈등 이 공산권 몰락 이후의 세계 정치에서 가장 핵심적인 변수로 떠오를 것 ②문명권을 구분 짓는 기준 가운데 하나는 종교인데 , 특히 기독교권과 이슬람권의 대립 이 주목되고 있음 ③국제적 분쟁을 종교간 갈등 , 나아가 종교 전쟁이라고 규정할 수만은 없는데 , 이는 분쟁의 저변에 오랫동안 축적된 정치경제적 · 사회문화적 요인 이 존재하기 때문임 ④종교는 축적된 불만과 갈등을 응집시켜 표출시키는 구심점 으로 작용했으며 , 사람들이 자신의 행동에 의미를 부여 하는 원천으로 가능12 Ⅲ. 종교현상의 문화인류학적 이해 종교현상의 해석 현대사회와 종교13 1 . 종교현상의 해석 ▶사람들은 종교 현상의 핵심을 이루는 믿음과 상징 , 의례에 다양한 의미 부여 ▶ 종교현상에 대한 문화인류학적 이해의 출발점 : 하나의 종교적 사물이 지니는 의미가 사람에 따라 매우 다양하다는 점 인식하는 것 ▶ 종교적 믿음과 행동은 공적인 의사소통 과정을 통해 형성 , 유지 , 재해석되어 있으며 유사한 역사적 · 사회문화적 · 정치경제적 배경을 갖는 사람들 사이에서 일정부분 공유 BUT 순전히 개인적인 것도 특수한 성격을 갖는 것도 아님 = 어떤 상황에서 어떤 종교적 현상에 어떤 의미나 해석이 누구에 의해 부여되는지 검토해야 하며 , 이를 위해서는 종교를 둘러싸고 있는 환경에 대한 이해 가 필수적14 2. 현대사회와 종교 1) 세속화 과거 현재 자연적 현상 초자연적 현상을 이해 , 믿음 대부분 자연적 방식으로 해석 종교의 기능 의료 , 교육 , 정치 등의 기능 제도 ( 병원 , 학교 , 정당 등 ) 에 의해 수행 윤리적 행동 규범 종교의 교리에서 정당성의 근거가 주어짐 시민윤리라는 틀을 통해 정당화 = 인식의 틀로서 , 사회적 제도로서 , 그리고 행동에 대한 정당성의 원천으로서 종교가 전통사회에서 지녔던 기능이 축소되는 추세임15 2. 현대사회와 종교 2) 세속화론 비판 ①인식 틀로서 과학적 세계관의 확산으로 인해 종교를 믿는 사람들의 수가 감소되었다는 뚜렷한 증거가 불충분함 ②신흥종교 집단이 생겨나고 있는 현상 ③대학가에 점집들이 가정 성업하고 있는 현상 = 현대사회의 종교를 이해하기 위해서 종교와 과학을 대비시키고 , 과학의 확산을 종교의 소멸로 파악하려는 이분법적 사고를 넘어서야 함16 Ⅳ. 사례연구 야쿠트 샤만과 러시아 식민지 지배 부랴뜨 현대종교와 민족 정체성17 1 . 야쿠트 샤만과 러시아 식민지 지배 1) 문제제기 ▶ 야쿠트 사회에서 종교에 대한 초기의 이상형이 어떻게 해체되고 새로운 이상형으로 다가가고 있는가 ?18 1 . 야쿠트 샤만과 러시아 식민지 지배 2 ) 러시아 식민지배 – 토욘의 권력 증가19 1 . 야쿠트 샤만과 러시아 식민지 지배 2 ) 러시아 식민지배 – 토욘의 권력 증가20 1 . 야쿠트 샤만과 러시아 식민지 지배 3 ) 야쿠트 흰샤만과 토욘 그리고 러시아 식민 권력21 1 . 야쿠트 샤만과 러시아 식민지 지배 ▶ 반러시아 항쟁의 지도자 로서 흰샤만 ① 토욘들은 자신들의 권력을 하늘의 뜻으로 정당화하기 위해 흰샤만 필요했음 ② 러시안들의 등장으로 흰샤만의 영역이 축소되고 흰샤만은 러시아에 항쟁하였음 ③이는 정치적 권력을 토욘과 함께 소유했으며 정치적 권력을 직접 행사했음을 보여줌 ▶ 토욘 으로서의 흰샤만 17,18c 토욘직을 겸임하는 샤만들은 흰샤만이였으며 , 대부분 흰샤만과 토욘은 같은 사회적으로 높은 지위를 차지하거나 혈연적 관계였음 3 ) 야쿠트 흰샤만과 토욘 그리고 러시아 식민 권력22 3 ) 야쿠트 흰샤만과 토욘 그리고 러시아 식민 권력 ▶ 종교지도자 로서의 토욘 ①19c 에 들어서면서 야쿠트사회는 러시아사회에 거의 통합되었음 ②종교 또한 러시아 정교회화 되면서 토욘은 더 이상 흰샤만이 필요하지 않았으며 권력의 정당성은 러시아 짜르 정부의 권위를 기반함 ③ 흰샤만은 거의 사라지고 으흐아흐 마을 축제는 마을의 노인들이 거행하다가 점차 사라짐 ▶ 러시아 정교회화 ① 야쿠트의 샤머니즘은 쇠퇴하였는데 이는 흰샤만의 퇴장을 통해 잘 드러남 ② 제반의례나 검은샤만의 신관 , 의례 변화를 통해 러시아식으로 변화하였음을 잘 알 수 있음 1 . 야쿠트 샤만과 러시아 식민지 지배23 3 ) 야쿠트 흰샤만과 토욘 그리고 러시아 식민 권력 ▶ 흰 샤만의 사라짐 ①19c 에 들어서 흰샤만은 그 기능을 상실하고 사라짐 ② 흰샤만의 퇴장은 단순히 문화요소의 대체를 뛰어넘어 초창기의 문화이상형의 쇠퇴와 새로운 형성을 의미함 ③이 변화는 러시아 정부 정책이라는 외부 요인에 의해 결정된 것 1 . 야쿠트 샤만과 러시아 식민지 지배24 2 . 부랴뜨 현대종교와 민족 정체성25 2 . 부랴뜨 현대종교와 민족 정체성 1 ) 샤머니즘과 서부랴뜨인26 2 . 부랴뜨 현대종교와 민족 정체성 2 ) 샤머니즘과 러시아 정교27 2 . 부랴뜨 현대종교와 민족 정체성 2 ) 샤머니즘과 러시아 정교28 2 . 부랴뜨 현대종교와 민족 정체성 3 ) 라마불교와 동부랴뜨인 ▶몽골에서 라마 불교 선교하며 동부랴뜨인에게 전해짐 ▶ 서부랴뜨인들이 샤머니즘을 믿으면서 러시아 정교 또한 믿는것과 달리 동부랴뜨인들은 라마불교 외의 다른 종교는 거부 ( 특히 개신교 ) ▶ 서부랴뜨인의 타일라 간처럼 ‘사갈 간’ 이라는 라마불교 의례 행함 ▶ 사갈 간 기간에 가족의 안녕과 목축이 잘되길 기도29 2 . 부랴뜨 현대종교와 민족 정체성 4 ) 라마불교와 소비에트 ▶ 부랴뜨인들은 그들의 종교과 샤머니즘과 라마불교여야 한다고 생각하며 이 두 종교를 믿지 않으면 , ‘ 부랴뜨인이 아니다’ 라고 말할 정도 . ▶ 이를 통해 두 종교가 민족 정체성을 구성하는 요소임을 알 수 있고 두 종교의 부흥의 이유를 알 수 있다 .감사합니다 . Q n A{nameOfApplication=Show}
교육의 향방 (정범모)을 읽고2011064016 사회교육과 이광주“바보들아, 교육이 나라의 운명이다.” 저자가 우연히 보게 된 뉴스의 칼럼 제목이라고 한다. 다소 자극적인 문구로 시작하는 이 책은 교육계에 오랫동안 몸담은 저자가 “현실의 교육문제”에서 우리나라의 교육 세태를 꼬집어 말하고, “교육의 과정”에서 교육의 이념 및 목적 설정부터 평가, 교육행정, 그리고 교사론에 이르기까지 전반적인 내용들을 설명하고, 본인의 주장을 싣고 있다. 마지막으로 “교육의 저변”에서 인간관, 사회관, 세계관, 지식관, 지력관, 전인관의 여석 사지 관점으로 그 저변을 살펴보고 있으며 교육의 힘이 미치는 범위에 대해서 제언을 하며 글을 마무리 하고 있다. 이 책을 읽으면서 교사를 꿈꾸고 사범대에 들어온 나와 더불어 현장에 있는 현직교사들에게도 한번쯤 되새겨 볼 이야깃거리가 많이 담겨 있다고 생각한다. 교육에 대해서 이야기를 한마디씩 해보라고 하면, 우리나라 국민의 대다수는 입만 뻥긋하는 수준이 아닌 마치 교육학 박사 인 것처럼 너도나도 이야기를 잘한다. 그러나 사범대학에 입학하고 예비교사인 나조차도 교육에 대해서 정확한 관점과 현실문제, 미래의 방향, 변화되는 교육 패러다임 등에 대해 명쾌하게 설명하지 못한다. 그만큼, 교육은 누구나 이야기 할 수 있을 만큼 친근하면서도 방대한 내용을 담고 있고 교육의 성과가 바로 가시적으로 드러나는 것이 아니기 때문에 정확하게 이야기 하는 데에는 많은 어려움이 있다.우리네 교육의 현실은 그야말로 혼란과 아집, 비정상의 연속이나 다름없어 보인다. 이런 현실에서 우리는 다양한 교육적 현안을 맞이하고 있다. 우리교육의 고질적인 병폐를 가져온 입시문제를 필두로 ‘평준화 정책’, ‘영재 교육’, 이번 정권에 들어와 특히 강조되고 있는 ‘영어 교육’, ‘교직의 전문성’, ‘대학 교육 순으로 논하고 있는데 대한민구에서 태어난 사람들은 직, 간접적으로 ‘입시의 악몽’을 경험할 것이다. 초등학교에 들어가서부터 시작되는 시험의 연속……. 과연 ‘시험이 이 개개인의 특성을 비교적 정확하게 파악할 수 있는 것 인가? 필답고사가 최선의 방법인가에 대한 의문을 갖게 된다. ‘입시’ 열풍을 넘어 광풍을 몰고 온 원인이 있는가에 대해 저자는 1960년대부터 시작된 중앙 집권적 교육통제에 있다고 본다. 그것은 지양되어야 하며, 현존하는 필답고사 중심의 선발체제의 획기적인 개선이 반드시 전제되어야 한다고 주장한다. 우리나라는 현재 주로 수능과 내신에 의해 학생의 능력을 평가한다. 올림피아드 같은 대회나 각종 경시대회가 있지만 문제유형의 차이만 있을 뿐 시험이라는 형식을 통해 학생들을 평가하여 1위부터 꼴찌까지 서열화 한다는 점은 다르지 않다. 나는 지금까지 그러한 서열화에 별다른 반감을 느끼지 않았다. 학생들이 원하는 일류대학이 한정되어있다면 서열화하여 대학에 입학시키는 것은 어쩔 수 없는 일이고 현실적이라고 생각했다. 단 한 번의 수학능력시험으로 12년간의 학교교육이 평가되고 필기시험으로 창의력과 집단 친화력 등 특수한 능력을 평가할 수 없음은 당연한데....... 우리 사회는 너무나 단편적인 내용을 다루는 필기시험에 익숙해 있고 이를 방관하고 있다. 그러면서 교육의 목적은 ‘전인(全人)’에 있다고 밝히고 있으니 어불성설이 따로 없다. 물론 책을 읽은 지금도 서열화가 완전히 없어져야 한다고 생각하지는 않는다. 주요 과목 위주의 단순 서열화를 통한 평가가 갖는 맹점을 파악하게 되었다. 저서에서는 ㅇ이를 비유하는 예로 애꾸눈 원숭이 나라에서 두눈박이 원숭이가 주변의 놀림에 결국 눈 한쪽을 도려내는 우화를 소개하였다. 두눈박이 원숭이가 외눈박이 원숭이보다 사실은 더 나은 능력을 가졌음에도 이를 사회가 부여한 획일적 기준에 맞지 않는 다고 외면되어 그 능력을 스스로 버린 것이다. 이는 현재 평가에 있어서 우리 사회의 교육현실과 크게 다르지 않다. 현재 우리는 국어, 영어, 수학, 사회, 과학 과목이 개인의 능력에 대한 판단에 있어서 절대적 영향력을 갖는다. 우리의 교육 제도에선 위의 주요 과목외의 대한 평가항목이 존재하지만 형식적인 것에 불과하다. 이와 같은 체제에서는 개인의 능력이 다양하게 반영될 수 없다.저자는 입시문제에 대한 근본적인 해결책이 나오지 않고 있는 것을 4가지의 미신으로 비유해서 이야기하고 있다. 더불어 이를 보안하고 해결할 수 있는 척도나 점수 환산 방법에 대해서도 논하고 있다. 그러나 보완 수준에 그쳐서는 안 되며, 결과적으로 전인 평가를 통해 대학 입학자를 결정하고 입사시험을 치르고 시험이 활용되는 곳이라면 모두 이렇게 다양한 능력을 측정할 수 있어야 한다고 말하고 있다. 그리고 우리가 맹신하는 시험, 점수에 대한 착각에서 벗어나야 됨을 강조한다. 이러한 관점에서 평준화 문제의 핵심인 ‘자유와 평등’의 대립, ‘보수와 진보’로 대비되는 이해 집단 간의 대립에 대해서 진단하고 특정 수준 이상의 개인차는 오히려 넓히는 ‘강한 교육력’이 필요하다고 주장한다. 그리고 이는 집단 교육 상황에서도 다양한 개별화 교육을 시행해야 가능하다고 밝히고 있다.또한 이 책에서는 필자가 교육의 목적 설정에서 평가에 이르기까지 필요한 계획과 생각해야할 문제, 참고해야할 원리와 이론 등을 설명하고 있다. 그에 앞서 저자 본인이 가지고 있는 교육신조 10가지를 읊어주고 있는데, 앞으로 교사가 될 나에게 굉장히 의미심장하게 느껴졌다. 세상에 교사는 많다. 그러나 정말 훌륭한 교사, 좋은 교사가 되기는 어렵다고 생각된다. 또, 교수단계를 단순화 시켜서 제시하고 있는데 학교 현장에서는 이 단순한 4단계마저도 제대로 지켜지지 않는 경우가 많아 불완전 교육을 하고 있다고 보았다. 중간, 기말고사를 보되 틀린 부분을 제대로 교정해주지 않고 넘어가는 것이 그 주된 예이다. 이를 통해 학습 결손이 계속적으로 누적되는 문제점도 짚고 있다. 그리고 교육 평가에 대해 언급하면서 평가에는 중간고사, 기말고사로 대표되는 총합평가만이 중요한 것이 아니라 학습 준비도를 점검할 수 있는 ‘진단평가’, 수업 중 확인 또는 이전 차시 수업에 대하 이해도를 점검하고자 하는 ‘형성 평가’ 역시 매우 중요하다고 말한다. 그리고 이러한 평가는 평가에서 끝나는 것이 아니라 ‘강화’와 ‘교정’을 위해서 이루어져야 한다는 점을 특히 강조하고 있다. 제 2 부에서 마지막으로 ‘교사론. 교사에 대한 자질과 교사의 중요성을 언급하고 있다. 교육 인프라가 아무리 훌륭해도 그것을 활용할 교사의 열정이 부족하다면 공허한 메아리에 그칠 뿐이라고 주장한다. 나는 이 저자의 의견에 심히 동의했다. 초, 중, 고 시절을 회상해보면 정말 선생님이라는 직업이 매력적이라고 생각하게 한 선생님들의 공통점은 ‘열정’ 이었던 것 같다. 열정이 없으면 학생에 대한 관심도 떨어지고 수업준비도 불성실하게 임하게 되는 것은 당연하다. 교사로써의 책임과 역할을 제대로 인지하고 있다면 충분한 열정 있는 좋은 선생님이 될 것이라고 생각한다. 현재 우리나라는 대다수 학군이 평준화를 택하고 있는데 그 와중에도 교육 개선과 학력 신장을 위해 열을 올리는 교사들의 예를 들며 매우 고무적이라고 평하고 있다. 그리고 옛날 교사와 오늘날 교사의 지위와 위상을 비교·분석하고 오늘날의 교사에게 주어진 임무를 재확인시키고 있다. 오늘날의 교사에게 필요한 자질은 대표적으로 “교양인, 장인, 지도자”의 역할로 나누어 살펴보고 있다. 이를 토대로 우리나라 교육에서는 가장 먼저 교사가 부활해야 함을 강조하고 있다.또한 3부에서 말하는 교육 인프라 중에서 전인관을 강조한 저자가 인상 깊었다. 전인관은 ‘지, 덕, 체’가 모두 조화로운 인간상을 중요시하는 관점이다. 저자는 물론이며 이 책을 읽은 나, 그리고 많은 교사들이 추구해야 할 교육의 본질 이라고 볼 수 있는 것이다. 저자는 교육은 ‘인간의 행동의 계획적인 변화’라고 정의하였다. 어떤 방향으로의 계획적인 변화인가에 대한 답이 이곳에 있다. 학생들을 전인의 모습으로 변화시키는 것이 교육이자 교사의 존재 이유이기도 하다. 이는 어려운 것이 아니라 지극히 정상적이고 자연스러운 교육을 의미한다. 공부는 잘하지만 몸이 허약하고, 공부도 잘하고 몸도 건강한데 인정과 예의가 없는 아이가 되길 바라는 부모나 교사는 아무도 없다. 즉, 기본적으로 지, 덕(정, 의), 체가 두루두루 성숙되는 것을 바라는 것을 의미한다. 우리나라에서 교육을 바라볼 때 대다수가 학업성취의 면으로만 파악하려한다. 이렇게 좁은 시야를 가지고 있기 때문에 교육 문제가 끊임없이 유발되고 해결되지 못한 채 시간이 흘러가는 것이다. 이를 극복하려면 모든 계층들이 ‘아이의 전인적 성장’에 대한 관심을 가져야만 가능한 일이다.
piaget의 인지발달 이론piaget - 발생적 인식론binet 연구소에서 지능검사를 하다가 연령이 비슷한 아동들은 거의 동일한 실수를 하며 아동들의 오류가 연령집단에 따라 질적으로 다르다는 사실에 주목했다.1) piaget의 기본견해1.지능이란 환경에 적응하는 능력 -> 가변적 튻성2.아동의 사고는 성인의 사고와 질적으로 다르다.3.아동은 환경과 상호작용을 통해 인지구조(지식)를 구성하는 능동적인 존재특히 또래 집단의 중요성을 강조4.인지는 구성적 과정5.개체와 물리적 및 사회적 환경의 상호작용은 인지발달에 크 영향을 미친다.6.인지발달에는 유전적으로 결정된 신경계의 성숙이 선행되어야 한다.7.인지발달은 단계적으로 이루어저야 한다.2)인지발달의 기제1. 조직 : 여러 가지 요소들을 일관성 있고 논리적으로 상호 관련된 틀(인지구조) 속으로 체계화하고 결합하는 과정을 말한다.- 조직을 통해 단순한 구조는 더욱 복잡,정교 해진다.- 조직은 구조를 상위의 구조로 통합하려는 경향성*구조 :아동이 세계를 이해하고 경험을 해석하고 조직화하는 지속적인 지식기반.도식(scheme) : 행동 및 심리적 구조2. 적응 : 욕구를 충족시키기 위해 자기 자신이나 환경을 수정하고 조정하는 경향성적응은 동화와 조절을 통해 이루어짐①동화 : 외부 요소를 유기체의 도식이나 구조 속으로 통합하는 과정. 즉, 새로운 경험을 기존의 도식이나 구조에 통합하는 과정ex-유아가 손에 쥐는 것을 모두 입에 넣는 것, 개에 대한 도식을 가진 유아가 염소를 보고 개라고 부르는 것②조절 : 특정 장면의 요구에 따라 내적 구조 혹은 도식을 조정하는 과정.인지발달에서 조절이란 인지구조를 수정하는 구조ex- 개도식을 가진 아동이 염소를 보고 개가 아니라는 사실을 깨닫고 염소 도식을 형성했다면 조절을 한 것인지구조가 원래와 같은 상태로 존속③평형화 : 인지구조의 균형을 유지하려는 정신 과정을 의미한다.경로a정보가 너무 괴리되어있어 무시인 괴 평지 리 형경로b정보를 왜곡하여 인지(동화)인지구조는 확대되나 질적인 변화는 없음구 정 파경로c정보를 통합하기 위해 기존의 구조를 수정원래 인지구조보다 더 안정된 인지구조 형성조 보 괴 ·3) 인지 발달 단계1.감각운동단계( sensory motor stage)-감각운동단계 후기에 대상영속성(object permanence)를 획득*대상영속성: 물건이 시야에서 사라지더라도 존재한다는 것을 인식하는 능력-감각운동단계의 하위단계일차순환반응 :우연히 나타난 신체동작을 반복이차순환반응 :물체를 조작하는 행위를 반복삼차순환반응 :물체에 대한 시행 착오 -A not B오류-모방을 하기 시작함-행동은 전반적으로 자아중심성을 반영전조작 단계 (pre-operational stage)-전개념적 단계와 직관적 사고단계로 구분전개념- 불완전, 비논리적 개념 사용-내적표상을 상징이나 기호로 표현하는 상징적 기능이 주로 발달하는 시기(가상놀이,언어,그림)-변환적 추리: 특수사례에서 특수사례로 진행하는 추리형태로 논리적 오류를 포함(암소는 우유를 생산한다. 염소도 우유를 생산한다. 따라서 암소=염소)-물활론 :생명이 없는 대상에 생명과 감정을 부여하는 비논리적인 사고-언어는 자아중심적, 모방, 반복적인 특성-직관적 사고(intuitive thinking) -대상이나 현상의 가장 두드러진 한 가지 지각적 속성을 기준으로 그거의 성질을 파악하는 중심화된 사고방식을 지칭한다.->지각적 중심화-가역성, 보존개념 획득x-단일 차원에 따른 분류2.구체적 조작단계(concrete operational stage)
교육의 향방을 읽고
