도덕적 판단과 도덕적 행동의 불일치에 대한 교육방안 탐색서론1. 주제선정 배경청소년기에는 신체, 생리적 변화 및 인지발달과 더불어 정서적인 측면에서 불안정의 경향성이 높게 나타난다. 또한 학업, 교우관계, 진학 및 진로선택 등 이전의 발달단계에서 요구되지 않았던 새로운 사회적 적응문제에 당면하면서 정서적인 긴장을 경험하게 된다. 이문연(2015), 인성교육학 개론, 교육과학사. p209이로 인해 최근 우리 사회는 청소년과 관련된 각종 폭력과 살인, 자살 등 심각한 문제를 겪고 있어 생명존중과 공동체의식이 그 어느 때보다도 강조되고 있는 시기이며, 이는 곧 인성교육이 법으로 제정되어야하는 우리사회의 현실을 반영하고 있다. 인성교육진흥법 관련 토론 중, 지적 수준이 높다고 해서 반드시 도덕적 수준이 높지 않음을 알게 되었고, 이에 흥미를 가지게 되었다. 앞으로 청소년들을 가르쳐야할 예비교사로서, 도덕 판단과 도덕적 행동의 불일치 대한 효과적인 인성교육 방안을 탐색해보고자 한다.본론1. 인성교육의 필요성 및 인성교육 진흥법의 제정배경인성교육은 인간으로서의 기본적 자질과 태도 및 품성을 배양시키는 것으로, 형식적이며 획일화된 학교교육체제에 대한 단점과 입시 위주의 지적 교육체제의 단점을 극복하기 위해서 필요하다. 노순규(2015), 인성교육 프로그램 실천방법. 한국기업경영연구원. p17예전에는 대가족 생활 속에서 가정교육이나 예절교육 등이 자연스럽게 이루어졌기 때문에 인성교육의 필요성을 별로 느끼지 못했다. 그러나 산업화와 도시화로 인해 대가족이 해체되면서 위계질서가 점차 무너지게 되었고, 학교에서는 교권이 실추되고 학교폭력이 난무하며, 인성의 형성에 특히 기여해야 하는 도덕·윤리과목이나 문학, 예술에 관련된 과목들도 점수를 따기 위한 도구과목으로 전락해버렸다. 강선보, 박의수 외(2008), 인성교육, 양서원. p265 ; 김상인(2015), 심리학 관점에서 본 인성교육 만남과 치유. p14이에 대한 반성으로 학교교육의 방향성에 대해 다시 점검하게 되었고, 결국 2015년 세계최초로 인성교육 진흥법이 제정되어 시행된 것이다.2. 도덕적 판단과 도덕적 행동의 불일치인성교육 진흥법이 시행됨에 따라 가정에서 뿐만 아니라 학교와 사회에서도 인성교육의 중요성이 더욱 강조되었다. 그럼에도 불구하고 아직까지 청소년과 관련된 비도덕적이고 반인륜적인 인면수심의 사건들이 계속되고 있다. 신동업(2015), 동양의 유가사상(儒家思想)에서 바라본 청소년의 인성교육 연구. 한국엔터테인먼트 산업학회논문지, 9(4), p275-287.한국청소년정책연구원과 한국교육개발원에서 주관하는 국제 시민의식 교육연구 ICCS (International Civic and Citizenship Education Study)의 국제비교조사(2010) 자료에 따르면, 한국 학생들은 학업성취도는 높은 반면 타인을 배려할 수 있는 사회적 상호작용 능력은 비교국가 36개국 중 35위로, 최하위수준이었다. 이문연(2015), 인성교육학 개론. 교육과학사. p224또한, 흥사단 투명사회운동본부 윤리연구센터가 전국 2만 1000명을 대상으로 조사하여 청소년 정직지수와 윤리의식을 발표한 것에(2013) 의하면, 학년이 올라갈수록 학생들의 정직 지수는 계속 떨어지는 것으로 나타났다. 신명희 외(2014), 교육심리학 3판. 학지사. p1032013년 인성교육 실태조사 결과에서는 도덕성의 모든 문항에서 학교 급에 따른 차이가 발견되었는데, 모든 문항에서 초등학교가 가장 높았고, 초등학교부터 중학교를 거쳐 고등학교에 이를 때까지 지속적으로 낮아지는 것으로 나타났다. 정창우, 손경원 외(2013), 학교급별 인성교육 실태 및 활성화 방안. 2013년 정책연구개발사업국내 최고의 대학으로 꼽히는 서울대학교에서 작년에 발생한 집단 커닝사건 역시도 지적수준과 도덕적 수준이 일치하지 않는 대표적인 사례에 속하며, 최근에는 전북대학교에서 커닝사건이 발생하는 등 대학생들의 커닝이 끊이지 않고 있다. 2012년 취업포털 커리어에서 대학생 336명을 대상으로 설문조사한 결과 57.4%가 대학시험 중 커닝을 해본 적이 있는 것으로 답했고, 그 이유로는 학점을 잘 받기 위해서가 57%로 가장 많았다. http://www.daejonilbo.com/news/newsitem.asp?pk_no=1096373 대전일보. 2013.12.16.도덕의 과학적 연구의 방법론을 가장 체계적으로 제시하고 있는 Kohlberg의 이론은 도덕 교육에 매우 유용한 시사를 주고 있다. 김경미(2005), 콜버그(Kohlberg)의 도덕성 발달 이론의 교육적 적용. 중앙대학교Kohlberg의 도덕성 발달이론에 따르면, 발달단계는 반드시 순서에 따라 각 단계를 거쳐야하며, 퇴행하지 않고, 또 높은 단계의 도덕적 추리를 하는 사람은 낮은 단계의 도덕적 추리를 하는 사람보다 더 높은 도덕적 행동을 한다고 본다. 또한 Colby, Kohlberg와 Gibbs (1979)의 연구에서 청소년기는 도덕성 발달 1·2단계가 감소하고 3·4단계가 급성장하는 시기여야 한다. 신명희 외(2014), 교육심리학 3판. 학지사. p104그러나 우리나라에서는 이러한 경향을 보이지 않고 있다. 따라서 지적수준과 도덕적 수준이 반드시 일치한다고 볼 수는 없을 것이며, 여기에서 Kohlberg 이론의 한계점이 드러난다.결론지금까지 학교현장에서 인성교육이 진행되어왔으나, 여러 가지 요인으로 인해 실질적인 효과를 거두지는 못했다. ‘한 아이를 키우는 데 마을 전체가 필요하다’란 말이 있듯이, 교육은 학교뿐만 아니라 가정, 학교, 사회가 협력할 때 가장 효과적으로 이루어지고, 인성교육 역시 이러한 통합 접근 속에서 효과를 거둘 수 있을 것이다. 도덕 판단과 도덕적 행동의 불일치 대한 인성교육 방안을 제시해보면 다음과 같다.첫째, 인성교육에 있어 학교급에 따른 차별성을 강조한다. 초등학교 단계에서는 타인배려, 학교폭력, 기본생활습관 교육을 강조하고, 중·고등학교로 갈수록 기본생활습관과 함께 긍정적인 자아개념 형성이나 학습동기, 미래에 대한 꿈·목표설정 등의 청소년기의 바람직한 성장과 발달을 위해 필요한 인성들을 강조하는 것이 필요하며, 대학에서도 인성교육프로그램을 적극 실시하여 바른 인성을 갖추어 사회로 나아갈 수 있도록 지원해야 할 것이다.둘째, 학교교육 전반을 통해 인성교육이 실현될 수 있도록 학교를 운영할 필요가 있다. 인성교육이 어떤 특별한 교과수업이나 프로그램을 통해 이루어지는 것이 아니라 학교에서 이루어지는 모든 활동들이 유기적으로 연계되어 학생들의 인성형성에 영향을 줄 수 있다. 이문연(2015), 인성교육학 개론. 교육과학사. p235셋째, 교과교육과 연계할 필요가 있다. 교과는 삶의 다양한 상황에서 공경하는 행동 또는 봉사하는 태도 등으로 자연스럽게 표현할 수 있게 해주기 때문에 이홍우, 박종덕(2015), 인지학습의 이론, 교육과학사, p405-406
고대 그리스와 로마의 교육1.고대 그리스의 교육(1) 고대 그리스의 사회와 문화① 그리스 사회의 형성- 기원전 2세기 중반까지 그리스 반도를 중심으로 형성된 사회와 문화로, 하나의 국가가 아니라 여러 부족들이 각각 독립적으로 세운 수많은 폴리스들의 집합체- 서로 경쟁하면서도 공동의 종교의식과 올림픽경기를 통해 부족의 차이를 초월하는 범 그리스적 문화 형성③ 그리스 문화의 발전- 해상무역의 발달로 폴리스들 사이에 격차가 생김- 스파르타는 강한 군사력과 전쟁기술로 약점보완- 아테네는 평화의 기술인 학문과 예술을 발전시킴(3) 스파르타의 교육① 교육의 특징- 소수가 다수를 지배해야 하는 국가구성- 피지배 계급을 지배하기 위해 군국주의 교육, 국가주의 교육 등 실시- 여성교육 : 우생학적으로 건강한 아이를 낳고 강인하게 기를 수 있도록 훈련② 교육의 목적- 군사적 효율성 추구- 신체적 강인함, 국가에 대한 충성심과 복종심을 기르는 데 치중③ 교육내용 : 체육중심의 군사교육④ 교육단계- 0~6세 : 스파르타에서는 출생 시에 약하거나 불구아는 산 속에 던져 죽임, 강하고 튼튼 한 아이만 어머니가 6세까지 기름 - 7~18세 : 부모에게서 떨어져 엄격한 육체적 훈련과 애국적 교육을 받게 됨 - 18~20세 : 본격적인 군사교육을 받아 20세가 되면 정식으로 군대에 편입 - 20~30세 : 현역군으로 복무하게 됨. 30세에 이르러 성인으로서 완전한 참정권을 얻고 결혼이 허락됨아동의 개성 말살, 지적심미적 관심 발전저하, 삶에 대한 안목이 좁고 단조로운 시민을 길러냄, 운영체제는 후대에 전체주의 국가에 영향을 줌(4) 아테네의 교육: 페르시아 전쟁(B.C. 500~497)을 전후하여 초기 아테네교육과 후기 아테네교육으로 나눔① 초기 아테네의 교육*교육의 특징- 개인의 자유의지를 바탕으로 한 자유주의, 인문주의 교육 실시- 솔론의 입법에 의하여 교육의 기초 확립 : 학교와 체육관 운영 및 교육환경 조성과 행정적인 사항에 관한 규정을 제정- 초기 아테네 교육은 문자교육과 체육을 위한 사립학교로 운영됨- 교육의 책임은 부모에게 있었음- 여자아이에게는 학교교육의 기회가 주어지지 않음*교육의 목적- 전쟁뿐만 아니라 평화를 위한 훈련에도 비중을 둠- 음악교육과 체육교육 강조(미, 선의 조화로운 융합인 양성) 음악학교 : 읽기, 쓰기, 셈하기, 생활예절, 위대한 선조의 훌륭한 행적을 찬양하는 노래/ 체육관 : 팔라이스트라, 퀴노사르게스 등② 후기 아테네의 교육* 개요- 페르시아 전쟁(B.C.492~448)에서 승리하면서 폴리스 연맹의 종주국이 되었고, 정치경제문화의 중심지로 번영을 구가- 생활 방식의 변화로 공동체의식 약화, 개인주의적 가치관 팽배, 기교적 성향의 음악이 유행 → 교육에 많은 영향을 줌* 교육의 변화- 아동교육이전의 엄격했던 훈련이 해이해짐조상의 영웅적 행적을 찬양하는 노래 대신 최근 작가들의 작품을 가르침음악교육과 문자 교육 사이에 구분이 생겨남 : 관악기의 도입, 문자교사 등장- 청소년 교육 (청소년들에게 고급교육에 대한 새로운 수요가 발생)입신출세를 위한 준비 : 대중연설 능력에 대한 전문적인 교육욕구 소피스트에 의해 충족※소피스트 : 어원은 지식인 또는 지혜로운 사람이라는 뜻이지만, 당시에는 고급교육을 희망하는 청소년에게 주로 문학과 수사학을 가르치는 떠돌이 교사를 가리킴 역사상 최초의 직업교사 집단ex) 이소크라테스, 플라톤, 아리스토텔레스학문을 그 자체의 가치로 추구하려는 경향 : 피타고라스 학파 (기하학, 천문학, 화성학, 산술)4. 로마의 교육(1) 로마의 역사와 문화① 로마사회의 형성- 기원전 753년경 티베트 강변에 세운 작은 도시국가에서 출발- 기원전 272년 이탈리아반도 통일하고 지중해로 진출- 포에니전쟁(3차) : 카르타고를 격파한 후 명실상부한 지중해의 지배자가 됨② 로마 사회의 특징- 자유민(귀족, 평민)과 다수의 노예로 구성된 계급사회 (평민회의, 호민관제도)- 가부장중심의 가족제도- 도덕적, 실제적, 현실주의적 법률학, 군사조직 및 행정조직, 토목기술과 건축기술이 발달③ 그리스 문화의 유입- B.C.3~2말 그리스의 도시국가들 정복에 따른 문화유입- 그리스의 학문(문법, 수사학, 철학), 예술 대거유입 스토아철학, 문법, 수사학
중국 내수시장의 이해Ⅰ. 주제선정배경 : 최근 중국의 경제 산업 여건과 정부정책 전환으로 인해 내수시장은 기회와 위협이 동시에 부각되고 있다. 중국에 진출한 한국중소기업 중에 성공한 기업도 많지만 사전조사의 결여, 성급한 진출, 문화차이 대응부족, 노무관리의 실패, 부적절한 마케팅 전략, 현지 경영자의 전문성부족 등 여러 요인으로 기대했던 성과를 거두지 못하는 경우도 적지 않다. 우리 회사 또한 시안으로 공장이전을 통한 중국 내수시장 공략에 성공하기 위해서 어떤 전략적 포지셔닝을 구축해야 할 것인지 시장수요, 정부정책, 기업전략, 외부환경 등을 다양하게 검토해 중국 시장 진출의 방향성과 전략을 제시하고자 한다.- 키워드 : 브랜드 파워, 소비자 주도형, 80后, 2?3선 도시, CRSⅡ. 내용1.내수시장의 구조 및 특성(1)중국 내수시장의 구조① 내수판매 : 중국 내 수요자를 대상으로 직접 판매를 의미② 내수시장은 상품의 판매대상처를 기준으로 내수 생산재시장(B2B)과 내수 소비재시장(B2C)으로 구분(2)중국 내수시장의 특성① 브랜드 파워가 중요한 시장: 단순한 가격경쟁력보다는 브랜드 파워가 기업 경쟁력을 가늠하는 척도 ☞ 브랜드 마케팅 강화 필요② 많은 인구와 넓은 국토로 지역별 특성이 존재: 지역별 소비수요의 다원화?다층화로 개별기업 차원의 진출전략 수립 및 거점 결정이 어려움 ☞ 시장 교두보 확보 및 거점도시별 특화 마케팅 필요③ 점조직 형태의 유통구조: 유통망이 지역별로 점조직형태로 분산되어 있어 판매망 구축 및 확대에 시간과 자금 부담이 큼 ☞ 유통?물류지원 시스템 구축 필요④ 낙후된 거래관행에 따른 자금운영 곤란: 내수판매는 대금결제기간이 길며 유통매장 활용 시 과도한 입점료, 판촉비 등도 부담이 큼 ☞ 현지 유통망 활용방안 추진⑤ 외자기업 진출 시 여전히 높은 시장장벽: 중저가 제품은 로컬기업들이 장악, 중국 내수시장은 외국기업 진출 시 각종 시장장벽이 상존 ☞ 내수시장 실무매뉴얼 구축, 업계 정보교류 활성화 필요(3) 내수시장의 발전 전망① 도시화 : 경제발전의 주요 전략 수단 (서부대개발 등 내륙지역과 발전 동보)- 11.5계획(2006~2010) 도시화 목표 : 43%(‘05) ? 47%(‘10)- 도시화 진전 ? 중국경제에 한계효용 체증 효과② 소득증가에 따른 소비의 질적 변화- 기본 생계 소비형 ? 부유형, 생활 향유형③ 소비 트렌드의 지속적인 변화 : 생산사 주도형?소비자 주도형- 주력 소비군인 중산층 확대 (2015 년 2.5억 명 예상)- 신세대 소비집단 ? 20대 청년 계층이 핵심고객으로 급속히 부상하고 있는 온라인 유통망의 진출 강화 필요ex) 80后- 자국- 외국 브랜드 선호도 상이 : 동일 품목군내 브랜드 다양화, 선호도 다양화 추세- Good-Enough시장 형성 ? 핵심적인 기능에 집중하는 실용성 추구2.사례분석을 통한 진출전략(1) 중국진출에 성공한 한국기업의 사례와 성공요인①이랜드-철저한 사전 준비 : 직원들이 관련 서적을 100권 이상 읽고 200여 개 도시를 조사, 신입사원에게 1~2주간의 중국시장 조사를 의무적으로 실시-브랜드네임 : 중국어 브랜드명으로 기존 상호와 발음이 비슷하며 “옷을 사랑한다”라는 뜻을 갖는 ‘이리엔(衣戀)’을 사용, 중국인이 선호하는 빨간색을 로고 바탕색으로 사용? 중국 소비자들에게 친근한 이미지-사회공헌활동 (Corporate Social Responsibility ): 지속적인 봉사활동, 재난지역 기부, 장학사업 ? 훌륭한 기업시민 인식-고급화 전략 : 외국 의류 브랜드를 선호하는 중국인의 성향을 파악하고 중상위층을 타깃으로 선정고급브랜드 이미지 형성을 위해 대형백화점을 중심으로 매장운영-중국 현지 전문가 양성 : 직원 150명을 현지에 파견해 현지 전문가 양성, 우수사원 표창행사 등으로 직원들의 사기 고무, 패션컨설턴트 육성-안정적인 유통전략 : 대형백화점에서 주로 판매, 인테리어에 차별화, 상하이에 현지법인 설립, 하청공장 설립 ? 유통경로의 차별화② 파리바게트-현지화 전략 : 점장을 비롯한 관리인원들을 모두 현지인으로 채용, ‘80:20법칙’ : 한국 고유의 빵은 80%, 현지에 맞게 개발한 빵은 20%로 판매-실패율을 줄이는 출점전략 : 외국인 밀집지역이나 시내 중신 상권 등 소득수준이 높은 지역을 선정하여, 고급화 전력에 맞춰 선별하고 출점-차별화 전략 : 크리스마스, 발렌타인데이 등 각종 기념일 이벤트 실시, 지속적인 신제품 출시 등 다양한 맞춤전략을 통한 차별화 전략 ? 경쟁력 제고③ 오리온-100% 현금 거래방식 고수 : 외상거래의 단점을 인지하고 거래처와 100% 현금거래 방식을 고수-중국인이 선호하는 브랜드 네이밍 : 오리온 이라는 영어식 이름을 중국식 이름好? 友로 변경情 ? 仁 으로 마케팅 커뮤니케이션 변경-고객을 이해하려는 노력 : 대리점 2개로 시작하여 밀접한 채널과의 관계를 통해 중국고객을 더 잘 인식④ 두산 인프라코어-중국지역 및 업무 특성에 맞는 상품개발 : 서부 고원지방은 공기가 희박하여 엔진출력이 떨어짐 터보인터쿨러라는 굴삭기 개발-할부거래 프로그램 적용 : 금전적으로 풍요롭지 않은 구매자들을 위해 할부프로그램 제공? 구매자 증가-고객만족활동 : 고객 서비스에 가장 중점Ex) 1-2-1운동 : 고객 불만이 접수되면 1시간 내에 회신하고, 2시간 내에 현장에 도착하며, 1일 이내에 수리를 완료한다는 캠페인 활동-사회공헌활동 : 쓰촨대지진 당시 굴삭기를 동원해 구호활동 진행, 직원들이 모은 성금 전달 두산 희망 소학교 건설 ? 기업 이미지 개선(2)중국진출에 실패한 한국기업의 사례와 실패요인①전자부품 A사-철저한 사전조사 및 준비 소홀 : 동종부품을 생산하고 있는 업체가 부지기수-코스트 관리부족 : 부품을 한국에서 조달 받아 생산 ? 원가가 경쟁사보다 높음-자사 제품이 현지시장에서 가지는 특성을 인지하지 못함-기술력 부족 : A사의 기술은 이미 중국의 중견기업이 따라잡은 수준② PC와 PC케이스 납품업체 YI회사-최대 발주기업체의 경영악화-현지 시장조사 부족 : 주 거래처만 믿고 진출 ? 판매선 개척과 설비수리에서 많은 어려움-중국의 엄격한 외자기업 정책 : 외자기업은 중국 당국이 엄격한 법규를 적용하기 때문에 관련비용이 많이 소모 ? 가격경쟁에서 밀림(3) 내수시장 진출전략① 현지화 전략-중국인들의 생활습관, 지역별 문화를 이해ex)락앤락 , PANKOO-인적자원의 현지화 ? 선진 트레이닝 프로그램을 현지에 적용② 국가 및 기업 브랜드 인지도 제고-광고활동-K-pop, 국내 드라마 등 한류열풍 마케팅-CSR(기업 사회공헌)활동③ 2·3선 도시를 대상으로 내수 마케팅 확대-중국정부의 내수부양조치 ? 내수시장 성장이 예상-2·3선도시가 블루오션 지역으로 주목-구매력 빠르게 확대, 소비계층 및 소비구조 다양화④ 융합 마케팅-정보와 물류, 유통, A/S가 결합된 융합 마케팅 ? 부품소재 분야의 진출 확대
손문의 사상1.손문의 생애- 성(性)은 손(孫)이고 이름은 문(文)- 일선(逸仙)은 그의 자(字)이고 호(號)는 중산(中山)1866년 11월 12일 광동성 향산현(香山縣)에서 농부의 아들로 태어남.1879년 14세. 하와이의 형 쑨메이[孫眉]에게 가서 신교계(新敎系) 고등학교에 입학1883년 19세. 광저우와 홍콩에서 의학과정1885년 홍콩 퀸스 칼리지로 전학, 부모가 정해준 노모정과 결혼해 하나와 딸 둘을 얻음1892년 28세. 서의서원을 졸업한 손문(孫文)은 홍콩에서 병원을 개업1894년 미국 하와이에서 흥중회를 조직하여 이듬해 광저우에서 최초로 거병했으나 실패1995년 광저우에서 1차 무장봉기 일으키나 실패. 일본으로 망명1896년 하와이를 거쳐 런던으로 갔으나 그곳에서 청국 공사관에 감금되었다가 구출되어 영문으로《런던 피난기》를 발표. 삼민주의 구상.1904년 러일전쟁이 일어나자 망명 중인 일본 도쿄에서 중국혁명 동맹회를 조직하고 동맹회의 혁명 강령과 삼민주의 발표.1911년 난징에서 신해혁명이 일어나자 귀국해 임시대총통에 추대1912년 1월 1일 중화민국 발족하나 북부 군벌과 타협해 이듬 해 원세개에게 정권 양도1915년 손문 49살때, 중국인 송경령(宋慶齡, 22)과 세번째 결혼1917년 일본에서 중화혁명당을 창설, 광저우에서 호법군정부를 수립, 대원수를 맡으며 북벌 다짐1919년 중화혁명당을 중국국민당으로 개명1924년 제1차 국공합작 → 공산당과 제휴하여, 노동자 ·농민과의 결속을 꾀함1925년 국민혁명을 추진하기 위하여 북벌을 꾀하였으나, 뜻을 이루지 못한 채 간암으로 60세 사망2.시대적 배경1) 19세기 말, 중국은 거의 외국 열강의 식민지나 다름없었고, 청의 지배 계층의 부패와 무능은 극도에 달해 있었으며, 국민들 역시 무기력에 빠져 있었음.2) 아편전쟁 후 거액의 배상금을 지불하기 위해 국민들을 착취하자 1850년 ‘멸만흥한’ 을 내세운 태평천국운동 발생→ 청조의 무능에 따른 부패와 경제적 사회적 불안이 더욱 가중.3) 일부 개화된 지식층은 서구의 문물을 받아들여 근대화를 추진하고자 양무운동을 추진 → 서구근대 사상에 대해 이해 부족과 보수적 관료들의 반대로 성과를 거두지 못함.4) 1895년 청일전쟁에 패하면서 일본에 타이완과 펑후 열도를 할양하고 조선이 완전한 자주 독립국임을 인정해 주어야 했음. → 많은 사람들이 중국 황실을 다시 일으키기 위해, 혹은 뒤엎고 새로운 중국을 건설하기 위한 모색을 시작.3.손문의 정치사상1)삼민주의① 민족주의 : 자연적?정치적?경제적 화(禍)로부터 중국의 멸망을 막고 중국을 부강하게 하기 위하여 한 민족, 한 국가의 중국인이 힘을 하나로 결집하자는 주장.? 초기에는 반만(反滿)중심 → 통일된 근대국가 건설에 중점을 둠. 후에 제1차 국공합작의 배경 사상으로서 "구미 열강의 제국주의에 의한 반식민지 상태의 침략으로부터의 해방"을 뜻하는 것으로 확대 해석? 민족과 국족에 대한 새로운 인식을 고취시키는 것이 민족주의를 되살리는 길? 현재 중국에서 한족(漢族)과 소수 민족 간의 평등을 주창하는 사상의 배경으로 의미가 확장? 1931년 중화민국 헌법에서 표출되는 오족공화론으로 변화? 민족주의 3대 원칙-중국인의 민족자결(민족주의의 대외적인 의미)-중국영토 내에 살고 있는 각 민족의 동등한 평등-세계의 피압박민족을 해방한다(중화민족의 완성 이후 세계에 대한 책임)→민족주의는 세계주의의 대전제임을 밝힘.? 민족주의 실천을 위해서인격존중과 인간성의 회복, 중국 고유의 품위 유지, 고유문화의 창달, 동서문화의 융합② 민권주의 : 국가의 근본적인 문제 해결과 강력한 국가건설을 동시에 이루기 위해서 5권헌법(행정권, 입법권, 사법권, 고시권, 감찰권)과 국민의 정부 통제권인 4대 민권(선거권, 파면권, 창제권, 복결권)을 실현하자는 주장.※5권헌법 : 서구의 행정, 입법, 사법 이른바 3권 분립에 중국적 형태를 가미한 고선(관리채용시험), 감찰(관리의 감독)등 2권을 첨가※4대 민권 : 선거권(선출의 권리), 창제권(법안 수정권), 복결권(중요문제에 관해 투표에 의한 결정권), 파면권(관리를 리콜하는 권리)? 민권에 있어서 자유와 평등은 개인의 것이 아닌 민족에 대한 것이어야 함을 강조, 혁명을 통해 민권을 쟁취해야 비로소 인민에게 자유와 평등이 생겨나 행복을 누릴 수 있는 것? 자유-개인적 자유를 나라의 자유를 위해 희생해야 한다. 오랜 투쟁 결과나 소산이나 절제 없는 자유에는 반대. 자유에는 제한이 있어야 한다고 주장. 지휘권의 통일성은 혁명성공에 불가결한 것이기 때문에 지도자에 대해 절대 복종함을 강조? 평등-천부의 평등이 없음을 주장. 단지 같이 출발할 평등한 출발점과 자기 능력대로 발전시켜나갈 평등한 기회가 필요할 뿐이라고 함.③민생주의 : 국민의 삶이 모든 사회문제의 시작이자 역사의 중심이므로 사회문제의 근본적 해결을 위해 민생문제를 해결해야 한다는 주장? ‘토지의 균등’이라는 발상에서 나옴 →지가의 상승으로 인한 모든 불로이득은 국가에 귀속되고 토지의 사유는 과세를 통해 점차 없앰
목차Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 동양적 가치의 근원2. 인의예지의 개념3. 동양적 가치의 부상4. 동양적 가치와 현대생활의 조화Ⅳ. 결론서론동양인으로서, 그리고 동아시아에 있는 대한민국의 한 국민으로서, 또한 중국어와 중국문학을 공부하는 대학생으로서 과연 나는 ‘동양적 가치’에 대해서 제대로 이해하고 있는 것인가? 하고 나 스스로에게 물었을 때, 머릿속에서만 맴돌 뿐 막상 정의하려고 하기 에는 어려운 점이 많이 있다. 세계화 시대에서 우리의 전통문화는 그냥 전통일 뿐이고 미국제품이나 일본제품들만 고집하는 사람들이 아직도 많이 있다. 이렇게 서양 따라가기에 급급한 한국사회에 살면서 한국 고유의 정체성에 대한 성찰의 필요성이 크게 대두되고 있다. 특히 환경문제나 인간의 윤리적 갈등, 전쟁, 사회문제 등이 더욱 심각해지는 상황에서 우리는 동양의 유교적 성향과 대동사회(大同社會)등 그 넓고 깊은 가치체계를 새롭게 이해해야 하고, 우리의 전통문화 그리고 더 나아가 ‘동양적 가치’의 진정한 의의에 대해 숙고해 볼 필요가 있으며, 현대 생활에 어떻게 접목하여 보존 해 나갈 것인지 고민해야 한다.본론1.동양적 가치의 근원동양적 가치체계의 바탕은 인간을 대우주 속에 있는 소우주로서의 닮은꼴로 받아들이고 있기 때문에, 대자연과의 질서를 중시하는 것에서부터 대자연과의 합일(合一)까지 나아가는 것이 동양적 가치의 바탕에 형성 되어있는 원리로서의 자연의 법칙이며, 이것을 흔히 천리(天理), 천명(天命)이라고 한다. 다시 말해 인간 또한 자연에서 분리된 존재가 아니기 때문에 인위적인 법칙 자체를 받아들이면 사실의 세계는 무너져 버리고 만다는 신념이 동양적가치의 전제가 된다. 그러므로 존재하는 모든 것은 법칙이나 어떤 틀로서 존재하는 것이 아니라, 고정된 틀에서 벗어나 살아있는 사실의 현실세계로 내려와 앉자는 것이 동양사상이 가지는 일반적인 가치의식이다.동양인들은 가치의 근원이 우리의 마음 안에 있고 이것이 밖으로는 타인과 천지만물을 관통한다고 믿었다. 이것이 우리가 일반적으로 말하는 ‘수신2.인의예지(仁義禮智)인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)는 사람으로서 갖추어야 할 네 가지 마음가짐으로, 곧 어짊과 의로움 그리고 예의(禮儀)와 지혜(智慧ㆍ知慧)를 가리킨다. 이 인의예지(仁義禮智)라고 하는 사람의 본성은 유교의 도덕적 원리의 근본이 된다. 그중에서도 인(仁)은 가장 기본적이고 보편적인사상으로서 의(義)와 예(禮), 지(智)와 순환적인 관계를 형성한다. 인은 예로 형상화되고 예를 통한 사회적질서의 유지는 공정?공평한 도덕윤리로서의 의(義)로 확장된다.유교는 공자의 인(仁) 사상을 밑바탕에 두고 있는데, 인(仁)은 유교의 모든 내용, 모든 가르침을 한마디로 집약한 말이며, 유교를 대표하는 경전인 논어(論語)의 주된 가르침 또한 인이다. 인의 어원을 살펴보면 두 사람사이의 관계로, 덕행(德行,benevolence), 자애(慈愛, charity), 인간성(人間性,humanity), 애(愛, love), 선(善, goodness) 등으로 번역되어, 한마디로는 표할 수 없으나 유학의 최고 덕목이라고 할 수 있다. 논어에는 공자(孔子)의 제자들이 스승에게 인을 묻는 장면이 여러 번 있지만, 이에 대해 공자는 상대에 따라 다 다르게 대답했다. 그 때문에 후세 학자들이 공자의 인 사상을 이해하는 데에서 견해의 차이가 나타나게 되었다. 공자가 인을 논할 때 효(孝)·제(悌)·예(禮)·충(忠)·서(恕)·경(敬)·공(恭)·관(寬)·신(信)·민(敏)·혜(惠)·온량(溫良)·애인(愛人) 등의 다양한 용어들이 인에 대응되었는데, 이러한 덕목들은 인을 형성하는 일부분일 뿐, 인 자체는 아니다. 공자가 구상하는 인의 개념은 이러한 것들보다도 훨씬 더 근원적인 것이고, 공자가 추구하는 인의 이상은 이들을 초월하고 있다. 공자는 어느 제자도 인하다고 인정하지 않았고, 자신도 인하다고 자처하지 않았다. 그러나 인을 구성하는 여러 덕목 중에서도 가장 핵심은 사랑이라고 할 수 있다. 공자는 “인을 다른 사람을 사랑하는 것”이라 하였고, 맹자는 “인은 사람의 마음이고, 의는 사람 관계를 의형제(義兄弟), 원래의 다리, 원래의 팔과 같은 형태로 만들어 사용하는 다리와 팔을 의족(義足)·의수(義手)라고 하는 것도 그 때문이다. 맹자는 또한 부끄러워하고 미워하는 마음을 의에서 나오는 것이라 설명하였는데, 이때의 부끄러워하고 미워하는 마음은 사랑하는 마음, 즉 인을 전제로 해서 나타나는 마음으로 이해할 수 있다. 사람을 사랑하기 때문에 그 사람들을 못 살게 하는 독재자를 미워하고, 사람을 사랑하기 때문에 그 사람들을 괴롭히는 도둑을 미워하며, 사람들을 사랑하기 때문에 그 사람을 괴롭히는 침략자들을 미워하게 된다는 것이다.예(禮)의 어원적 의미는 제사 의례(祭祀儀禮)에서 찾을 수 있다. ≪설문해자(說文解字)≫에 예(禮)는 ‘땅귀신 기’자와 ‘풍년들 풍’자로 구성되어 있다고 설명되어 있다. 기(示)는 신적 존재이고, 풍(豊)은 제기(祭器)인 ‘豆(두)’에다 제물을 담아 신에게 봉헌하는 제사 의례를 의미한다. 풍(豊)자는 실제로 예(禮)의 옛 글자라고 한다. 유교의 근원적인 예는 바로 종교의 가장 일반적 실천 행위로서 제의(祭儀, cult, rite)의 의미를 지니고 있다. 유교에서 예는 그 근원에서는 형이상학적인 근본 개념으로 이해되면서, 그 실제의 적용은 다른 어떤 개념보다 더욱 구체적인 현실에 관여한다. 주희는 예를 ‘하늘 이치의 절도 있는 문채요, 인간 사무의 본이 되는 행동 규범(天理之節文 人事之儀則)’이라고 정의하였다. 실제로 예는 인간 삶의 중대한 일(冠婚喪祭)에서부터 이웃과의 일상적 교제에 이르기까지, 음식·의복과 앉고 일어나며 나아가고 물러나는 모든 동작을 규정하는 등, 생활 전반에 걸쳐 핵심적 기능을 수행한다. 따라서 유교 사회의 통치 기능과 더불어 유교 문화의 특징을 ‘예교문화(禮敎文化)’로 규정짓기도 한다.지(智)는 유교에서 슬기·지혜 등을 뜻하는 용어로, 오성(五性), 즉 인의예지신(仁義禮智信) 가운데 하나로서 하늘로부터 부여 받은 성이다. 맹자에 의하면 지(智)는 시비를 판별하는 일종의 천부적 능력이며, 순자에 따르면 인조화가 되는 것을 ‘문질빈빈(文質彬彬)’이라 하였듯이 형식화된 예(禮)는 넓게는 그 사회의 문화이다. 천리를 보존하고 개인의 이기적인 마음을 극복하고 예를 실천하기 위해서 유교는 삼강오륜을 삶의 기본 개념으로 삼고 있다.3. 동양적 가치의 부상오늘날 지구촌이라고 불릴 만큼 나라와 나라사이가 가까워지면서, 다양한 인종?민족?종교 등이 동일 공간에 혼재하는 새로운 사회 형식이 보편화되고 있다. 이에 조화로운 사회 건설을 위해 새로운 세계관을 모색해야 한다는 목소리가 높아지면서 많은 학자들이 동양적 가치에서 다문화 사회의 세계관적 기초를 찾고 있다. 그들은 현대사회가 직면하고 있는 문명 위기의 근원에는 근대적 세계관이 자리 잡고 있으므로, 현대문명의 위기를 극복하기 위해서는 새로운 세계관 구성이 필요하며, 유가(儒家)?도가(道家)?불가(佛家) 사상으로 대표되는 동양사상에는 현대사회 위기를 치유하고 새로운 문명을 탄생시킬 수 있는 탈현대적 세계관 구성을 위한 풍부한 자원이 내장되어 있다고 주장한다.서구중심주의는 유럽을 배경으로 하는 문명이 비서구사회의 것보다 근본적으로 우월하다는 자기중심적 관점에서 비서구사회를 평가하는 보편적인규범이 된다는 일련의 믿음과 태도라고 할 수 있다. 이러한 서구중심주의는 서구가 창조한 근대라는 새로운 시대가 지역성을 넘어 세계의 역사가 되면서 등장한 근대적인 현상이다.그러나 동양의 역사와 문화의 배경은 서양과는 근본적으로 다르기 때문에 동양이 매번 서양의 방식을 그대로 모방할 수는 없다. 기독교중심의 서양 근대사의 주요 흐름은 신성(神聖)으로부터 세속(世俗)으로 나아가는 세속화의 과정이었지만, 동양문화는 서양처럼 이러한 세속화의 단계가 없었기 때문에 인간의 존엄성이란 개념이 공자 이래 공고하게 확립되어 2000여 년 동안 아주 안정되었을 뿐 아니라, 사회 각 분야에 보급될 수 있었다. ‘천지가 낳은 것 중에 인간이 제일 귀하다.’ 라고 공자가 말 했듯이 타인을 나와 같은 사람으로 여기는 것이 현재 민주주의 이론 속에 그 뿌리를 두고 있다고양적 가치에 관심이 집중된 것이다. 동양적 가치야말로 평화로운 인간 사회를 건설하고 자연친화적 심성을 키우는 인륜적 가르침을 줄 뿐만 아니라, 현대의 산업화와 경제적 발전을 촉진시키는 또 하나의 문화적 가치라는 평가도 한때 크게 유행을 했다. 놀라운 경제 발전을 보이며 세계 시장에 경쟁력을 가지고 뛰어든 대만, 싱가폴, 말레이시아, 한국 등 소위 동아시아의 ‘4마리 용(龍)’ 때문에 더욱 부각되었다. 이들이 이루어낸 경제 발전의 배후에는 서양과는 전혀 다른 인간적 가치관과 행동방식이 자리 잡고 있었다는 것이다.그러나 현재는 한국이나 중국 그리고 일본도 이미 오래전부터 동양적 가치에만 매달려 있는 것이 아니라, 근대 이후부터는 동양의 것만도 아니고 서구의 것만도 아닌 복합적이고 융합적인 방식을 취해왔다. ‘동양적 가치’ 자체도 항상 변화하고 변질되면서 끊임없는 진화과정을 거쳐 온 것이다. 동양적 가치와 서양적 가치 이 둘 사이에는 갈등과 대립도 있을 것이며, 상호 조화와 융합을 이루어낼 수도 있다.4.동양적 가치와 현대생활의 조화우리가 보기에 동양문화와 현대생활은 아마도 완전히 다르게 보일 뿐만 아니라 서로 대립되는 관계일 것이다. 동양문화는 동양에서 수천 년간 누적되어온 옛 문화 전통이며, 현대생활은 최근 백여 년 사이에 출현한 새로운 생활 방식인 데다가 서양에 그 뿌리를 두고 있다. 우리의 옛 선조들은 음양(陰陽)의 원리를 바탕으로 한 여러 가지 지혜가 삶의 부조화를 풀어내는 원리로서 응용되어 왔고, 현재에도 우리 삶의 전반에 걸쳐 지대한 영향을 끼쳐왔다. 그러나 현대에 이르러서 동양의 문화는 전대미문의 극심한 변동을 겪었는데, 서구 현대문화와의 충돌이 이러한 변동의 근본 원인이라 할 수 있다. 표면적으로 현대 동양의 변화는 매우 크다. 과학, 제도에서부터 일부 풍속과 관습에 이르기까지 모두 백 년 전과는 확연히 다른 분위기이다. 정신적인 면에서는 동양의 기본 가치가 존재하기는 하지만, 줄곧 ‘매일 쓰이고도 인식되지 못하는’상황에 처하게 되었다. 동양에서 진.
도덕적 판단과 도덕적 행동 불일치에 대한 교육방안 탐색
