NGO의 기능 및 재정자립도 향상 방안Ⅰ. 서론시장실패이후 정부가 적극적으로 개입하여 사회 문제를 해결해 나갔었다. 하지만 시간이 지날수록 정부는 비대해져갔고 그 결과 비효율성, 비민주성 등 많은 부작용을 낳으며 시장이 그러했듯 정부 또한 실패현상이 나타났다. 이를 해결하기 위해 등장한 행정학 이론 중 ‘거버넌스’라는 개념이 있는데, 이는 사회가 점점 더 복잡·다양해지면서 정부 혼자 각기각층의 다원화된 욕구를 수용하지 못하게 되었고, 더불어 정부가 해결하기 힘든 영역이 생겨나면서 시장과 정부 그리고 시민사회가 함께 해나간다는 ‘협치’를 뜻한다. 이러한 협치의 개념에서 단언하건대 가장 핵심적인 요소는 시민단체 즉, NGO라고 할 수 있다.2007년 삼성경제연구소에서 발행된 ‘정부실패’라는 소책자에서는 정부실패에 대한 전반적인 실태와 그에 대한 개선방안을 제시해주고 있다. 주요 내용으로는 공무원의 사익추구, 부패, 정부 개입의 타당성 등이다. 그 중 ‘대리인의 대리인 NGO’부분에서 저자 소병희는 NGO를 정부의 하수인이라고까지 비판하며 NGO의 필요성을 전면 부인하고 있다. 하지만 앞서 언급 한 바 NGO는 정부가 하지 못하는 부분을 대신 수행하거나 행정부를 감시 및 견제를 하며 미래에 있어 없어서는 안 되는 중요 사회 구성요소로서 입지를 다져나가고 있다. 따라서 이 글에서는 ‘정부실패’에서 미처 다루지 못했던 NGO의 대표적인 두 가지 기능을 먼저 살펴보도록 한다. 그리고 NGO를 비판하는 이유로써 말한 NGO의 과도한 정부의존에 대한 해결책으로 NGO의 재정자립도 향상 방안을 알아보자.Ⅱ. NGO의 대표적 두 가지 기능1. 행정부 견제 및 감시 기능 : NGO의 제1기능은 무엇보다도 정부가 국민들을 위해 책임감 있게 역할을 수행해 나가도록 견제·감시하는 데 있다. 특히 정부가 내놓은 정책이 시민들에게 유익한 것인지가 중점적인 고려요소이다. 이에 대한 구체적인 사례는 다음과 같다.1) 이라크 파병 반대 운동 : 2003년 9월 23일 전국적으로 351개 단체가 참여한 가운데 ‘이라크파병 반대 비상국민행동’(파병반대국민행동)을 결성하고 미국의 이라크 점령과 한국군 추가 파병을 반대하는 운동에 돌입했다. 이들은 파병 반대 시위·촛불집회 주도, 파병 반대 서명운동, 국제 공동 반전행동 등의 주요 활동을 펼쳤다.< 표 1 > 이라크 파병 반대운동 관련 주요 내역연도설립 단체주요 활동연대 단체2004파병 반대국민 행동이라크 파병반대 시위·촛불집회, 국제공동 반전 행동경실련, 녹색연합, 반미여성회, 민주노총, 참여연대, YMCA 등 353여 개 단체2) 한반도 대운하 반대운동 : 정부의 운하 건설 추진에 반대하는 ‘경부운하저지국민행동’이 전국 단위의 단체들과 연대하며 2008년 2월 19일 ‘운하백지화국민행동’을 발족했다. 주요 활동으로 운하백지화 서명운동, 대운하 건설 반대 촛불집회 등이 있다.이 외에도 2006년 2월 3일에 시작된 한·미 FTA협정 반대운동, 광우병 파동으로 인한 2008년 5월 6일 미국산 쇠고기 전면 수입 반대운동 등 다양한 NGO 활동이 발생했다.2. 정책발의 및 집행 기능 : NGO는 정부가 시민들이 실질적으로 필요한 부분에 대한 정책을 만들 수 있도록 영향을 미친다. 한편 정부는 복지 서비스를 제공할 때, 법규에 따라야 하고 관료제를 통해 획일적인 서비스를 제공한다는 단점이 있지만, NGO는 정부와의 직·간접적인 계약을 맺거나, 독자적인 인력과 재정을 가지고 정부가 제공할 수 없거나 무시하는 사회 서비스를 제공할 수 있다. 먼저 전자에 대한 예를 들면, 2006년 1월 아름다운생명사랑이 북한이탈주민지원 민간단체협의회와 함께 정신건강문제에 대해 발표하였을 때, 정부는 이 내용을 정부아젠다로 신속하게 수용하였고 불과 1개월이 지나지 않아 시범사업을 시작할 수 있도록 전폭적인 후원을 제공하였다. 이렇게 정부의 갑작스런 변화에는 이미 많은 NGO들이 북한이탈주민 정신건강지원 활동을 전개해 나갔던 배경이 자리 잡고 있었다. 다음으로 후자에 대한 사례로는 성매매 특별법으로 영향을 받은 윤락여성들을 위한 윤락여성 생활보장제도 시행을 여성 NGO에게 위임한 일이 있다. 그 결과 여성 NGO는 윤락여성들의 인권도 보장하면서 그들의 생활에 도움이 될 수 있는 바람직한 정책 실행을 해내었다.(아래는 NGO의 정책발의 기능에 연관된 것인데, 표에서 보면 2001년부터 활발히 북한 이탈주민을 대상으로 심리상담 프로그램을 운영했던 사실을 알 수 있다.)< 표 2 > 북한 이탈주민 대상 심리상담 프로그램 운영 민간단체(2001-2005)단체명지원대상지원내용국경없는 의사회사회배출자상담서비스아름다운생명사랑사회배출자가정방문진료, 상담서비스, 지역사회 네트워크 구성여명학교탈북청소년검정고시 중심의 교육, 정서지원상담연세대학교 인간행동연구소사회배출자상담서비스영략교회 북한선교회수도권거주 사회배출자생활상담, 신앙결연좋은벗들하나원교육생, 사회배출자, 국외북한이탈주민심성수련프로그램, 생활체험, 해외체류자 지원중앙대 체제적응연구센터조사과정 및 사회배출자체제적응교육하나로복지연구원사회배출자상담지원, 컴퓨터 교육한국인성개발연구원하나원교육생, 사회배출자심성수련프로그램Ⅲ. NGO의 재정자립도 향상 방안우리나라의 NGO는 여타 유럽의 NGO보다 역사가 짧기 때문에 아직까진 회원들의 자발적인 참여나 기부문화가 활성화 되어있지 못하다. 따라서 NGO들은 재정적인 어려움을 겪을 수밖에 없는데, 이를 완화시켜주기 위해 2000년부터 2013년 현재까지 각 중앙부처 및 자치단체에서 비영리민간단체활동 지원법에 근거하여 NGO들을 지원하고 있다. 하지만 집행부의 지원을 받는 NGO들은 책에서 언급한 바와 같이 과도한 정부의 의존성을 보이며 동시에 정부를 옹호하고 심지어 정부의 대리인으로 전락할 수도 있다. 그렇기 때문에 NGO에게서 가장 중요한 점은 재정자립도를 키우는 일이다. 이에 따른 방안으로는 다음과 같다.1. 시민들의 자발적인 참여와 신뢰를 얻을 수 있는 방법을 구축해 내는 것이다.구체적으로 먼저 마케팅 조사 및 분석의 방법을 사용해 회원사업의 영역을 활성화 시키는 방법이다. 기업이 고객들의 선호도를 조사하여 다품종 소량생산으로 상품을 내놓듯이, NGO도 시민 하나하나를 독립된 시장으로 파악하고 그 특성에 맞는 회원서비스를 제공하여 시민들이 NGO의 활동에 만족할 수 있도록 해야 한다. 그리하여 일반회원들이 활동회원으로 바뀌게 만들고 더 나아가 기존 회원들뿐만 아니라 신규 회원들의 가입을 장려해 회원의 규모를 확대시켜나가야 한다. 자신들에게 딱 맞고 도움이 되는 활동을 하는 NGO라면 시민들은 적극적으로 그들이 가입된 NGO의 회비를 낼 것이다.2. 투명한 재정 운용을 위한 법적, 제도적 장치의 설치이다. 재무상태의 관리에 있어서는 예산의 총액, 수입 및 지출 내용이 공개대상에 포함되고 이와 더불어 NGO의 재정상태, 재정의 조달방법, 후원금의 접수기준, 상근자의 수 및 급여의 액수 등도 함께 공개의 대상이 되어야 한다. 또한 매년 공인회계사의 감사를 받아 결산 자료와 그 단체의 재무 상태를 웹 페이지 상에 공개함으로써 누구든지 이를 쉽게 볼 수 있도록 해야 한다. 이를 통해 시민단체에 대한 외부의 신뢰를 높이고, 또 재정 상태를 알림으로써 필요한 경우에는 일반인들이 활동에 필요한 기부금을 낼 수 있는 계기가 만들어 질 수 있다.3. 환경단체의 살림살이를 책임지는 상근자의 양성이 제도화 되어야 한다. 각종의 교육기관을 통해 실무자로서 회계를 적절하게 관리하는 지식을 습득하도록 하고 상근자들이 재무관리에 대해서 교육을 받을 수 있는 프로그램을 활성화해야 한다. 가령 기업체나 기업단체에서 상근자들을 위한 재무관리 교육 프로그램을 개설하여 운영한다면 그들에게 도움이 될 것이다. 더 나아가서는, 비영리단체의 재무관리에 필요한 소프트웨어를 개발하여 보급함으로써 NGO의 실무자들이 손쉽게 이를 이용하는 방안을 생각 할 수 있다. 이에 대해서는 2004년 행정자치부의 지원을 받아 ‘시민사회단체 회계 관리1.0’을 그 예로 들 수 있다.4. NGO가 어느 일정 수준으로 성장을 하였다면, NGO 자체적으로 지침을 만들어 정부에 대한 의존도를 스스로 낮추는 방법이 있다. 예를 들어, 일본의 대표적인 NGO인 JVC(Japan international volunteer center)는 정부 지원 금액이 전체재정의 10%를 넘지 않도록 하는 내부규정을 두고 있다.5. 한편, 정부가 NGO에게 도움을 주는 측면에서 바라보았을 때, NGO의 자립도를 높일 수 있는 방법은 무엇이 있을까?먼저 정부가 NGO에게 보조금을 지원하는 근본적인 목적은 NGO가 어느 정도 기준선까지 정착할 수 있도록 도와주는 것이다. 그렇기에 정부는 본질적 목적을 잊지 말고 만약 NGO가 기준치까지 성장을 하였다면 보조금의 액수를 줄이고 개입을 최소화해야 한다. 그리고 정부가 NGO를 지원 할 때 지원의 내용과 방식, 지원받는 단체나 사업의 성격을 고려하여 보조금의 차별화된 지급을 하는 방법도 있다. 또한 지원을 할 때도 NGO의 자율성을 높이고 정부 개입을 낮추기 위해 독립재단을 설립하여 이를 통해 재정지원이 이루어지도록 하는 것도 바람직하다. 마지막으로 현재 정부가 NGO에게 주는 도움은 직접적인 지원이 대부분인데, 정부와 NGO간의 파트너십이 발달한 국가들이 택하고 있는 것과 같이 간접지원 방식을 활성화시켜야 할 것이다. 예를 들면 행정기관 회의실과 같은 공공시설을 시민단체에서 적극 사용할 수 있도록 하는 방안과 읍면동의 기능전환 과정에서 시설의 일부를 자원봉사단체, 시민단체 등에서 공동으로 활용할 수 있는 대안이 있다.
주기도문과 제자의 길 요약 및 감상< 목 차 >Ⅰ. 여는 글Ⅱ. 주기도문과 제자의 길 요약1. 하늘에 계신 우리 아버지2. 아버지의 이름을 거룩하게 하시오며3. 아버지의 나라가 임하게 하시오며4. 아버지의 뜻이 하늘에서처럼 땅에서도 이루어지게 하옵소서5. 오늘 우리에게 우리의 일용할 양식을 주시오며6. 우리가 우리의 죄 지은 사람을 용서하여 준 것 같이 우리 죄를 용서하여 주시옵고7. 우리를 시험에 들게 하지 마시고, 악에서 구하시옵소서8. 나라와 권세와 영광이 영원토록 아버지의 것이옵니다Ⅲ. 감상Ⅳ. 맺는 글Ⅰ. 여는 글보통 예배를 끝마칠 때 암송하는 주기도문은 부름으로써 “하늘에 계신 우리 아버지”를 시작으로 총 여섯 가지 탄원 즉, 하나님에 관한 세 가지 타원과 인간에 대한 세 가지 탄원이 있으며 마지막으로 “나라와 권세와 영광이 영원토록 아버지의 것이옵니다.”라는 송영으로 이루어져 있다. 저자는 주기도문의 각 구절의 배경과 참 뜻을 살펴보기 이전에 주기도문에는 어떤 종류가 있으며 그 종류들의 차이점을 서술한다. 그에 대한 내용은 다음과 같다.현재 주기도문은 마태와 누가의 두 가지 형식으로 전해지고 있다. 본문의 길이는 누가에 실린 형태보다 마태의 것이 더 길다. 누가복음서에 있는 주기도문은 마태의 세 번째 탄원 전부와 여섯 번째 탄원의 일부가 생략되어 있기 때문이다. 이런 차이점이 있는 마태와 누가 각각의 주기도문을 볼 때 어떤 것이 더 정통성을 지니는가를 따지는 것은 비효율적인 일이다. 그보다 마태와 누가의 서로 다른 형식의 주기도문은 어떤 정황을 가지고 만들어 졌으며 또한 어떠한 특징을 지니는 지를 알아보는 일이 더욱 중요하다.먼저 마태의 경우에서 본다면, 그 당시 자신들의 체면과 위신을 차리기 위해 위선적인 태도를 보이는 자들이 올리는 기도와 대조적으로 주기도문이 사용되었다. 따라서 주기도문의 특성으로 빈말을 하지 않고 진정으로 기도하는 순수성을 말할 수 있다. 또한 보이는 기도가 아니라 자신의 단칸방에서 문을 닫고 하나님께 기도를 올리는 모습을 못된 부름에 대한 부분을 지적한다. 찬송가 속표지에 붙어 있는 주기도문에서 ‘아버지여’라고 표기되어 있고 일반적으로 교회에서 아버지에 ‘여’자를 붙여서 주기도문을 외우고 있는데, 이는 어법상으로도 틀렸을 뿐만 아니라 부자연스럽다. 흔히 ‘여’는 죽은 자의 영을 불러내는 초혼가에서 사용된다. 가령, 죽은 자를 그리워할 때, ‘님이시여’라는 구절을 쓰는 것이다. 따라서 반대로 살아있는 사람이나 존재를 대상으로 할 때에는 ‘여’를 생략한다. 우리가 집에서 아버지를 부를 때 ‘아버지’나 ‘아버님’이라고 하지 아버지를 ‘아버지여’라고 부르는 경우는 없다. 이와 같은 맥락에서 엄연히 살아계신 존재인 하나님을 부를 때 ‘아버지여’라고 부르는 것은 이치에 맞지 않는 표현이다. 또한 우리가 기도를 할 때 자주 사용하는 ‘주여’의 경우에도 ‘주님’이라고 부르는 것이 올바른 명칭이다.두 번째, 하나님이 전적으로 신뢰받는 이는 어린아이들이라고 언급한다. 여기서 어린아이들이란 상징적인 개념인데, 어린 아이란 사회?경제적으로 어렵고 힘든 약자, 힘없는 계층, 최극빈층을 포함하는 함축적인 단어이다. 이러한 어린아이들이 절대적으로 신뢰하는 하나님은 그들에게 하나님의 나라를 약속하고 있다. 다시 말해 여기서 하나님의 나라는 아주 객관적으로 눈에 띄지 않고 시시하며 중요하지 않는 약한 자들에게 약속되고 있다. 그러므로 주기도문에서 하나님을 아버지로 부른 것은 하나님에 대한 신자들의 ‘전적인 신뢰’로 집약된다. 그리고 이 전적인 신뢰는 가진 것이 많은 기득권층에서가 아니라 어렵고 가진 것 없는 사회적 약자 계층에서 유일하게 할 수 있는 것으로써, 그들의 삶에서 터져 나오는 절박함이 진하게 베여있다.세 번째, 주기도문에서 ‘아버지’라는 호칭은 크리스천들의 공동체적 특성을 보여준다. 인간들이 피로써 맺는 혈연을 뛰어넘어 하나님과 기독교인이라는 새로운 관계를 형성하여 전통적인 관념의 가족이 아닌 또 다른 가족의 개념을 만들어냈다. 이는 “누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 ‘하나님의 나라’에 대한 영어번역으로는 ‘Reign of God’가 적절하다. 또한 하나님의 나라는 우리의 눈앞에 보이는 현세의 공간적인 개념이 아니라 우리가 살고 있는 세계를 초월한, 눈에 보이지 않는 시간적인 개념이다. 하나님 나라의 성격을 가장 잘 드러낸 표현이 겨자씨 비유(막 4.30-32; 마 13.31-32; 눈 13.18-19)인데, 하잘 것 없는 시작과 인간의 상상을 넘어선 엄청난 마지막을 극적으로 대조시키고 있는 이 비유는 이미 “마지막”이 “시작”속에 담겨 있다는 것을 강조하고 있다. 다시 말하자면 이 비유는 시작에서부터 이미 확실하게 경이로운 마지막을 확인 할 수 있는 것이다. 이는 앞서 말한 팔레스타인 지역의 그리스도인들의 역사적 배경에서 더 잘 알 수 있는데, 즉 초기 기독교 시절 견디기 힘든 핍박을 받던 때 로마 제국은 멸망하고 반드시 하나님이 통치하는 나라가 도래하고야 만다는 확신, 이미 그 통치는 그리스도인이 아닌 외부인들은 눈치 못 챌 정도로 소리 없이 시작되고 있다는 확신이다.그럼 다시 하나님의 나라에 대한 설명으로 돌아 가보자. 하나님의 나라는 눈에 보이지 않는 시간적인 개념이라고 했었는데, 좀 더 구체적으로 말해보자면 인간의 일상적인 ‘때’(chronos)와 하나님의 결정적인 ‘때’(kairos)를 구분하는 것이다. 여기서 인간의 때를 나타내는 ‘크로노스’는 예를 들어 “어릴 때부터”(막 9.21; 2.19 참조)와 같은 보통 우리 인간들이 쓰는 때를 의미하며 반대로 하나님의 “때”를 나타내는 카이로스는 “때가 찼고, 하나님의 나라가 가까웠다”(막 1.15)고 할 때의 바로 그 “때”이다. 이에 관한 일화로는 ‘성전 무효화 사건’(막 11.15-17)이 있는데, 여기서 예수는 성전과 대조되는 믿음, 기도, 용서 등을 강조하고 있다. 성전이라는 눈에 보이는 공간이 아니라 하나님의 나라라는 시간이 중요해진 것이다.이러한 의미를 지닌 두 번째 탄원은 지금 현재에서는 어떠한 의미를 지니는가? 하나님의 나라의 시작은 미미하기 때문에 해석이다.이 두 가지 입장 중 어느 하나를 택하는 것은 여간 어려운 일이 아닌데, 앞서 여는 글에서 누가와 마태의 주기도문 중 어느 것이 더 좋은지 고르는 것이 비생산적인 일이라고 한 것처럼 두 가지 입장 중에서 어느 것이 타당한지 고르는 것은 무의미한 일이다. 곧 두 가지 입장에서 공통적으로 중요한 점은 하나님의 뜻의 실현이 하늘과 땅 모두를 포함한 만물 전체가 된다는 사상이다.한편 제4장 “아버지의 뜻이 하늘에서처럼 땅에서도 이루어지게 하옵소서”에서는 베드로를 예로써 들면서 이 탄원을 암송 하면서 말로만 탄원을 외치고 주님의 길을 외면하고 있는 건 아닌지, 우리가 진정으로 주님의 뜻에 따라 올바른 길을 나아가고 있는 것인지에 대해 질문을 던지고 있다.5. 오늘 우리에게 우리의 일용할 양식을 주시오며네 번째 탄원은 ‘일용할 양식을 주시오며’라는 말이 나올 수밖에 없었던 그 당시의 굶주리고 있던 절박하고 처절한 사정이 분명하게 반영되어 있는 기도문이다. 좀 더 구체적으로 살펴보면 당시 예수의 첫 제자들 삶의 정황이 대단히 힘겹고 어려웠으리라는 것을 떠올릴 수 있고, 로마제국에게서 차별과 고난을 겪었던 시기 그들은 헐벗고 굶주린 채, 예수와 함께 이곳저곳을 순례하며 그날그날을 연명해 나가고 있었을 것이다. 그들은 하루하루의 끼니를 걱정해야 하는 극빈의 상태에 처해 있었다. 따라서 며칠 동안 굶은 상태였던 그들이 그날 먹을 것을 항상 염두에 두고 살았던 것은 지극히 당연한 본능이었다.그렇다면 오늘날 우리는 이 네 번째 탄원을 어떻게 받아들여야 할까? 물론 아직 사회적 최극빈층은 기독교 초기 시절의 사람들처럼 그날그날의 끼니를 걱정해야 할지도 모르지만, 이를 제외하고 지금 우리들은 이미 차고 넘칠 정도의 음식들이 있다. 그리고 이젠 미각과 시각에 온 감각을 쏟아 겉만을 치장하려고 열을 올리고 있다. 이런 시대풍조에서 주목해야할 네 번째 탄원과 관련된 예수의 가르침이 있는데, “목숨을 위하여 무엇을 마실까 몸을 위하여 무엇을 입을까 염려하지 말라. …들의 백합화가 에 하나님께 전적인 신뢰를 두고 살았던 그들의 철저했던 삶의 모습이, 오늘날 넘쳐나는 물질 속에서 살아가는 우리 크리스천들에게 큰 자극과 깨우침이 되었으면 한다.6. 우리가 우리의 죄지은 사람을 용서하여 준 것 같이 우리 죄를 용서하여 주시옵고다섯 번째 탄원은 “우리가 우리에게 빚진 자(죄지은 자)들을 토라의 해방법 때문에 싫어도 우리끼리는 마땅히 탕감(용서)하지 않을 수 없었던 것처럼, 우리의 빚들도 내키지 않으시더라도 꼭 탕감해 주시옵소서.”라고 재해석 될 수 있다. 이는 다시 예수의 “너희들의 원수들을 사랑하라”라고 하는 구절과 연관이 있는데, 이 구절은 크리스천 공동체 내에서 서로가 서로를 사랑해야 한다는 것을 강조하고 있다.또한 기독교에서 용서의 개념은 “너희가 너희의 중심으로부터 각각 형제를 용서하지 아니하면 내 천부께서도 너희에게 이와 같이 하시리라”(마 18.35)라는 구절에서 유추해볼 수 있는데, 이것은 형식적인 용서가 아니라 ‘중심으로부터’의 용서를 의미한다. 즉 “일곱 번이 아니라 일흔 번 씩 일곱 번”(마 18.22)이라도 용서하라는 것이다.한편, 용서란 상대방이 나에게 지은 죄에 대한 나의 기억을 잊어버리겠다는 결의의 행위이다. 즉 용서는 숭고한 결단이다. 하지만 용서는 죄를 지은 상대방의 진심어린 사과가 동반되지 않으면 결코 이루어 질 수 없는 일이다. 따라서 우리는 그 상대방이 진심으로 자신의 잘못을 깨닫고 진심으로 사과를 할 때까지 기도하며 기다릴 수밖에는 없다.반면, 용서에 관한 또 다른 논제가 있는데, 바로 피해자가 엄연히 있는 상황에서 가해자는 피해자에게 용서를 구하지 않고 하나님에게만 용서를 구하고 하나님이 용서했다고 주장하는 문제이다. 이는 영화 ‘밀양’의 내용과 일맥상통하다. 이 문제에 대한 답은 다음과 같다.피해를 입은 사람이 분명히 있으면, 그 가해자는 하나님의 용서를 구하기 전에 먼저 피해자에게 용서를 구했어야 한다. 이에 대한 답은 예수의 말씀에서도 알 수 있는데 “그러므로 네가 제단에 제물을 드리려고 하다가, 네다.
학 업 계 획 서“온라인 입력후 출력”수 험 번 호주민등록번호-성 명(인)출 신 대 학※ 본교 편입학 진학동기, 학업계획 그리고 졸업 후 진로계획을 아래 각 항목별로 기술하시오.1. 진학 동기중?고등학교 때부터 여러 사회과목에 매우 흥미를 가지고 있었습니다. 그런데 행정학개론 수강을 하며, 행정이 사회 전반적인 영역을 관리하는 일인 만큼 정치, 경제, 심리, 사회, 법 등 다양하고 폭넓은 사회과학 지식을 배울 수 있어서 행정학이 매력적으로 느껴졌습니다. 입학 후엔 정책학원론, 도시행정론 등 행정학의 여러 영역을 연구하고 정책평가론, 행정학연습 등 행정의 실제에 대해서도 공부 해보고 싶습니다. 더불어 행정학개론 점수와 수료학점 4.23이라는 학업성적이 말해주듯이 맡은 전공과목에 정통하고자 노력하였는데, 좋아하는 학과공부는 더 적극적이고 성실하게 임할 자신이 있습니다. 아울러 이윤의 극대화가 목적인 경영과 달리 행정은 공익을 추구하여 정의와 형평 등의 사회가치에 많은 관심을 둔다는 사실로 하여금 인간적인 학문이란 생각을 하게 만들었습니다.또한 전적대학교보다 더욱 더 우수하고 뛰어난 역량을 갖춘, 전문적이고 능동적인 환경에서 공부하고자 성균관대학교 행정학과에 지원하게 되었습니다.특히 학생들의 진로에 맞춘 공직진출형, 학문지향형, 전문직업인형으로 나눈 교육과정뿐만 아니라, 15과목의 전공기반 강좌와 세부적이고 심도 깊은 무려 18과목의 전공심화 과목들이 인상 깊었습니다. 그리고 행정학과 내에 있는‘모의국무회의’, ‘세상사는 이야기’와 같은 모임이 무척 발달되어있어 같이 공부하는 학부사람들 사이에 많은 교류와 협력을 이룰 수 있다는 장점이 눈에 띄었습니다.이와 같은 동기로써 교육이념인 넓은 교양과 깊은 학문, 문제 해결의 실용적 국가 인재 - 즉, 성균 행정인이 되기 위해 성균관대 행정학과에 지원하였습니다.2. 학업 계획우선 3학년에는 행정의 실제와 이론을 전반적으로 검토할 수 있는 행정학개론을 수강하여 행정학 전공의 기초적인 지식을 정리하겠습니다. 동시에 공통과목인 인사행정, 재무행정 등의 강좌를 듣고, 또한 전문직업인형의 특화과목을 수강할 계획입니다. 4학년이 되면, 3학년 때 했던 공부를 바탕으로 공기업론, 한국행정론과 같은 전공심화 분야를 찾아 마찬가지로 공통과목과 그에 맞는 특화과목 수업을 듣겠습니다.다음으로 이론뿐만 아니라 시사에 관한 사건 등을 사회과학도로서 고민하고 토론하기 위해‘세상사는 이야기’라는 소모임에도 가입할 것입니다. 덧붙여, 경력개발센터의 도움을 받아 행정관리사 자격증 등 행정학과 관련 자격증들을 취득하고 다채로운 인턴경험도 쌓을 계획입니다. 마지막으로 전공공부와 더불어 실무실습에 필요한 영어실력 향상을 위해 영어말하기 ESPT시험을 포함 여러 공인영어시험을 치룰 것입니다.
NGO의 기능 및 NGO 재정자립도 향상방안
![[편입학] 행정학과 학업계획서](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2014/04/08/data12352706-0001.jpg)
