9주차- 롤랑 바르트의 신화형성 3단계를 설명하고, 사례를 들어 이를 분석하시오!롤랑 바르트의 1단계는 외연이다. 기회의 1차적 의미작용이며 대상을 인지하는 단계이다. 문화적 차이와 관계없이 누구에게나 동일한 의미를 산출한다. 2단계는 내포다. 기호의 2차적 의미작용이며 문화적 맥락에 의해 감정이나 평가가 들어가는 단계이다. 사용자가 속한 문화적 차이와 개인의 정서에 따라 다른 이미지를 산출하는 과정이다, 마지막 3단계는 신화이다. 기호의 3차적 의미작용이며 사회적인 이데올로기가 끼어들어가는 단계이다. 이에 따른 예로 ‘토익 사교육 광고’를 들 수 있다. 1단계 외연으로 허지웅은 토익 시험의 경험이 없는 사람으로 이에 대한 일반 대중의 상식을 바탕으로 질문을 던지는 모습을 보이지만, 성시경은 토익 시험의 경험이 있는 사람으로 특별한 노력을 기울이지 않고 고득점을 한 자신에 대해 자랑스러워하는 모습이 보여진다. 이에 대한 2단계 내포는 한국사회에서 토익 고득점은 기본 실력이라는 전제를 바탕으로 대중에게 경쟁심을 유발함으로써 이에 미치지 못하는 대중은 열등하다는 인식을 심어준다. 이를 통해 나타난 3단계 신화는 오늘날 토익은 한국 사회의 청년이라면 누구나 기본으로 갖춰야 하는 능력이며, 이를 통해 진정한 의미에서의 사회적 성공을 거둘 수 있음을 주장하는 영어 성공 신화를 드러낸다.롤랑바르크의 신화개념을 설명하고, 대부업체 광고 을 바르트의 신화 관점에서 분석하시오!신화는 모든 행위와 사건이 마치 자연적으로 이루어진 것처럼 보이게 함으로써, 근본적으로 역사를 자연화한다. 이러한 과정에 가장 적극적으로 개입하는 것은 대중문화와 대중매체이다. 이들은 자본과 권력의 지배를 받으며 지배구조의 담론을 자연스럽게 재생산한다. 따라서 신화는 왜곡이고 굴절이다. 신화는 과도한 정당성을 부여 받은 빠롤이다. 그러나, 신화의 형식과 내용을 구분함으로써 타인이 부과한 부당한 왜곡을 정확히 구별할 수 있다면 신화의 의미작용을 해체하여 그 의미작용이 사기라고 폭로할 수 있다.롤랑바르트는 리고 또 다른 푼크툼인 노에마에 대해 설명하시오.롤랑바르트는 사진과 관련하여 스투디움과 푼크툼으로 두 가지 개념을 내세웠다. 스투디움은 사진을 볼 때 사회적으로 공유되는 공통된 느낌을 갖는 것, 작가가 의도한 바를 관객이 작가와 동일하게 느끼는 것을 뜻한다. 내포적 의미, 사회적 함의, 기의로 귀결되는 문화적 약호이며 거의 길들이기에 가까운 평균 감정이다. 이는 코드화 될 수 있고 내가 찾는 것 즉, 발견하는 것이다. 푼크툼은 똑같은 작품을 보더라도 일반적으로 추정ㆍ해석할 수 있는 의미나 작가가 의도한 바를 그대로 느끼는 것이 아니라, 관객이 자신의 개인적인 경험에 비추어 지극히 개인적으로 작품을 받아들이는 것을 말한다. 기표의 층위에 존재하는 것, 공유 불가능한 것, 일반적인 서술을 벗어난 것이며 자신의 경험에서 오는 강한 인상이나 감정을 동반한다. 또한 그것 스스로가 마치 화살처럼 사건의 현장을 떠나 나를 꿰뚫는 것이며 코드화가 될 수 없고 이미 사진 속에 있는 것이 아니라, 내가 덧붙이는 것이다.이는 과도하게 주관적인 문제가 있어 스투디움과 푼크툼이 공존하는 새로운 푼크품인 노에마가 등장하였다. 노에마는 더 이상 형태가 아니라 강도인데, 바로 시간이고 노에마의 가슴 아픈 과장이며 그것의 순수한 표상이다. 노에마에서의 사진은 사회 속에서 소통될 수 없는 영역, 코드화 될 수 없는 영역 즉, 코드 없는 기표, 이미지이며 길들여질 수 없는 영역, 금기의 영역 마지막으로 무한히 열려 있는 영역이다.10주차그람시의 을 설명하고, 이를 대중문화에 적용하여 설명하시오!그람시의 헤게모니는 한 계급이 단지 힘의 위력으로써만이 아니라 제도, 사회관계, 관념의 조직망 속에서 동의를 이끌어냄으로써 자신의 지배를 유지하는 수단이다. 다시 말해 성공적인 헤게모니는 지배계급의 이익을 표현할 뿐만 아니라 피지배계급으로 하여금 이것을 자연스러운 것, 또는 상식적이며 자명한 것으로 받아들이게 하는 것이다. 물리적 폭력만이 아니라 지적, 철학적, 도덕적 승복이 수반되는 ‘동의를 통한 지배히 억압적 국가기구보다는 이데올로기적 국가기구가 이를 담당한다. 여기서 억압적 국가기구란 경찰, 법정, 감옥, 군대 등 물리력을 동원해 강요하는 기구이며 이데올로기적 국가기구는 종교, 교육, 가족, 법, 정치, 노동조합, 커뮤니케이션, 문화 등 신념, 가치관, 감성을 조작해 지배하고자 하는 기구를 뜻한다.알튀세르는 생산관계의 재생산은 경제적 토대에 의한 최종심급에서의 상부구조의 결정에 의한다고 하며, 이때 상부구조의 대표적인 형태가 국가기구라고 본다. 알튀세르는 국가기구를 억압적 국가기구와 이데올로기적 국가기구로 구별하였는데 생산관계의 재생산 즉 복종심은 주로 이데올로기적 국가기구가 담당한다고 하였다. 이데올로기적 국가기구는 종교, 교육, 가족, 범정치, 노동조합, 커뮤니케이션, 문화 등을 포함하며 이데올로기로서 주요하게 기능하며 상부구조 차원에서 신념을 조작해 지배한다. 또한 이데올로기적 국가기구는 복수로 존재하며 대부분 사적 영역의 일부를 구성한다. 이데올로기적 국가기구의 대표적인 예로는 학교가 있다. 학교는 근대 이후 이데올로기적 국가기구로서 생산관계의 재생산을 자연스럽게 진행시킨다.호명의 의미를 설명하고, 호명되지 못하는 자의 사례를 들어, 이를 분석하시오.이데올로기는 각 개인들을 호명함으로써 주체들을 모집하거나 또는 개인들을 주체들로 변형시킨다. 호명된 개인은 스스로를 발화의 주어와 동일시하고 문장 구조가 규정해주는 주체의 자리에 스스로를 위치시키게 된다. 따라서 호명은 주체가 기존의 사회 질서로 편입되는 상상적, 상징적 단계의 결합을 말한다. 인간은 이데올로기가 자신을 호명하는 개념에 의해 자신을 인식하고, 사회 속의 위치를 파악하고, 그럼으로써 사회구조 속으로 편입되는 것을 강요당한다. 하지만 지배계급이 이데올로기를 주지 않아 사회구조 속으로 편입되지 못하는 자들이 있다. 즉, 호명되지 못하는 자들이다. 예를 들면 양심적 병역거부자는 병역, 집총을 자신의 양심에 반하는 절대악이라 확신하여 거부하는 자들인데 양심적 병역거부자들은 우리나라 헌법에 존재의 조직망 속에서 ‘동의’를 이끌어냄으로써 자신들의 지배를 유지하는 것이다. 물리적 폭력뿐만 아니라 지적, 철학적, 도덕적 승복이 수반되는 ‘동의를 통한 지배’이다. 알튀세르는 중층구조의 사회구성체는 토대, 즉 생산력과 생산관계가 끊임없이 재생산 될 때, 특히 계급 등 생산관계가 재생산될 때에만 유지될 수 있다고 보았다. 생산관계의 재생산, 즉 ‘복종심’은 상부구조에 의해 이루어지며, 특히 억압적 국가기구보다는 이데올로기적 국가기구가 이를 담당한다 보았다. 이데올로기적 국가기구는 종교, 교육, 가족, 범정치, 노동조합, 커뮤니케이션, 문화 등을 포함하며 이데올로기로서 주요하게 기능하며 상부구조 차원에서 신념을 조작해 지배한다. 또한 이데올로기적 국가기구는 복수로 존재하며 대부분 사적 영역의 일부를 구성한다.그람시의 와 알튀세르의 의 차이점을 보면 는 물리적 폭력뿐만 아니라 지적, 철학적, 도덕적 승복이 수반되는 지배의 수단이고 은 신념, 가치관, 감성을 조작하는 것을 중점으로 지배하는 생산관계의 재생산이다. 그람시의 는 물리적 폭력 알튀세르 개념으로 보면 억압적 국가기구도 사용하여 지배하는 차이점이 있다.13주차푸코와 관련하여 과 가 분류되는 과정과 이유를 설명하시오!근대사회의 도래와 함께, 신 중심 사유가 쇠퇴하고 이성적, 과학적 사유가 등장했다. 이성이 출현하면서 그것의 반대개념인 비이성, 즉 광기도 등장했다. 비이성/광기는 정상적인 사회의 도덕, 윤리, 질서를 배반하는 비정상체로 따라서 광기는 사회에 함께 있을 수 없고 억압되어야 할 대상으로 분류되었다. 광기를 사탄으로, 신앙을 미신으로, 세상을 정상과 비정상의 이항적 대립구조로 규정하였다. 정상과 비정상의 대립적 구조가 다시 권력의 근거를 제공하는 단초가 되었다.푸코와 관련하여 과 의 관계를 설명하고, 이를 대중문화 분야의 사례를 들어 구체적으로 설명하시오.‘지식이란 순수하거나 중립적이지 않다. 지식은 대부분의 경우 권력의 편에서 봉사하고 권력을 가진 자는 항상 지식을 근거로 사람들을 강제한다. 특히 와 처벌의 대상으로 낙인 찍는다 보았다. 이에 따른 대항적 바라봄으로 신옵티콘이라는 대항문화가 생겼다. 다수가 소수의 권력자를 감시하는 언론의 발달을 계기로 신옵티콘 개념이 등장했다. 이는 우리를 감시하는 소수의 권력자들을 역으로 우리가 감시하는 기능이다. 대의 민주주의의 등장, 언론, 시민단체, 의회들은 대중들이 소수의 권력자들을 감시하기 위해 만들어졌지만 이는 또다시 소수의 권력자들의 손안에서 놀아나게 되었다. 그에 대한 대안적 가능성은 NPO, NGO에 있다. 이는 개인의 이익을 절대로 취하지 않고 권력이 없는 시민단체를 말한다. 이 시민단체의 사람들은 지원금을 받지 않고 월급을 받지 말아야 하고 권력을 행사하는 곳에 가면 안된다. 인터넷과 1인방송에 대중들이 많이 참여한다면 이 또한 대안적 가능성을 띈다.14주차현대사회에서 소비가치의 변화에 대해 예를 들어 구체적으로 설명하시오!현대사회는 노동과 생산에 의해 발전되는 것이 아니라 소비에 의해 확장되는 소비사회이다. 서비스 및 물적 재화의 증가에 따른 소비의 풍부함을 누릴수록 현대인은 사물들과의 관계에 의해 지배를 받게 된다. 현대인은 사물 자체를 소비하지 않는다. 자신과 타인을 구별하는 기호로서 상품을 소비한다. 예로 명품이나 한정품을 들 수 있다. 따라서 소비사회에서 상품의 사용가치나 교환가치보다 중요한 범주가 기호적 가치이다. 현대인은 물건의 기능이 아니라 상품을 통해 얻을 수 있는 위세와 권위, 즉 기호를 소비한다. 기호적 가치는 주관적, 심리적 가치나 인간적 관계의 행동방식 등을 규정한다. 예를 들면 화이트데이, 빼빼로데이, 커플링, 기념일 등의 선물로 판단되는 인간이다. 기호적 가치는 사회적 계층의 차이도 만들어 낸다. 예를 들면 자동차 브랜드와 유형, 아파트 브랜드와 유형이다. 기호적 가치를 부여하는 것은 무엇보다도 광고언어이다. 예를 들면 쿠팡 광고 중 “전지현, 그녀가 잘 사는 이유?”라는 광고언어는 전지현처럼 잘 사려면 쿠팡에서 사야만 한다와 잘 사려면 돈을 써야만 한다라는 두 가지의 기.
1주차문화산업의 태동 과정을 설명하고, 그 의의를 서술하시오!사진기술의 발명과 복제기술의 발전으로 어떤 대상의 무한 복제가 가능해짐에 따라 자본이 예술을 대량 생산 할 수 있게 되었고, 매스 미디어가 탄생하면서 대중들이 같은 문화를 공유할 수 있게 되었다. 또한 노동으로부터의 소외가 나타나 대중문화를 소비함으로써 여가를 보내려는 대중들의 욕구가 늘어났다. 이로 인해 문화를 생산하고 소비하는 구조가 형성되어 문화산업이 태동하게 되었다.미래전략산업이라고 평가될 수 있는 이유로서의 문화산업의 매력적인 특징을 3개 이상 제시하고, 예를 들어 구체적으로 설명하시오!첫째, 문화산업은 고부가가치산업이다. 경제적인 관점에서 타 산업과 비교하여 고도의 기술로 무장한 하드웨어 중심의 삼성과 소프트웨어와 하드웨어적 부분 둘 다 만드는 애플이 그 예이다. 애플은 제품 자체의 성능뿐만 아니라 제품에 대한 완벽성, 예술성을 강조하고 대중들에게 프리미엄의식을 심어서 제조원가, 개수 대비 엄청난 수익률을 올릴 수 있었다.둘째, 문화산업은 윈도우효과(창구효과)를 불러일으킨다. 하나의 문화상품이 문화산업의 일개 영역에서 창조된 후 부분적인 기술적 변화를 거쳐 문화산업 영역 내부, 혹은 다른 산업의 상품으로서 활용이 지속되면서 그 가치가 증대되는 효과, 즉 윈도우효과(창구효과)로 인해 초기 성공 시 타 산업에 비해서 오랫동안 유지되고 경제적 문화적 파급효과를 가져올 수 있다. 그 예로, 전 세계적으로 유명한 캐릭터 중 아이언맨 캐릭터는 초기에는 만화책이라는 포맷에만 한정되었지만 시간이 흐름에 따라 만화를 원작으로 하는 영화가 흥행에 성공하고, 피규어 시장, 애니매이션 시장, 더 나아가 패션에 이르기까지 그 포맷이 확장되고 있고 그에 따라 아이언맨 캐릭터의 가치는 수직 상승했다.마지막으로 문화산업은 경제적, 문화적 파급력이 뛰어나다. 사회 구성원의 사고방식에, 더 나아가 생활방식에 직접적인 영향을 끼치기 때문이다. 우리는 TV, 책, 영화 또는 인터넷을 통해 일종의 유희를 얻음과 동시에 특정한 업이 급성장하는 등 복제의 영역이 점점 넓어지는 것을 알 수 있다.산업적 – 산업계에서는 예술을 대량 생산, 대량 판매 할 수 있음을 깨닫고 예술을 상품의 대상으로 여기기 시작했다. 그에 따라 미디어와 복제기술의 꾸준한 발전으로 예술의 상품적 가치는 점점 인정받게 되었고, 실제로 상품으로서 판매되고 있다.문화적 – 대량생산된 문화상품은 궁극적으로 대량소비를 불러 일으켰으며, 궁극적으로 대중을 공략한 문화인 대중문화가 급격히 발전하기 시작함으로써 무한 소비문화가 나타났다.문화산업에 대한 아도르노의 견해를 나열하고, 이를 구체적인 예를 들어 설명하시오!아도르노는 문화산업의 탄생배경에 주목하여, 문화산업이 극소수의 기득권층의 이익추구를 위해서 만들어진 부정적인 것이라고 주장했다. 즉, 아도르노는 문화산업을 문화가 아닌 하나의 산업으로 보았다. 그는 문화산업을 통해 대중들이 지배계급의 상업적 이익에 봉사하고 있다고 판단했다. 또한 대중문화가 문화적 기준을 위협하고 문화의 정체성을 희석시켜 대중들의 비판성을 잃게 하고 대중들이 전체주의에 순응하도록 만든다고 주장했다. 이에 따라 문화산업이 대중을 통제함으로써 계층 지배적 이념을 재생산해 기존의 체제를 유지 할 수 있게끔 해준다고 보았다. 그 예로 프로스포츠를 들 수 있다. 한국의 프로스포츠는 독재정부 시절에 국민들의 눈을 다른 곳으로 돌리기 위한 3S 정책의 하나로 시작했다. 따라서 한국 프로스포츠는 대중을 중요한 사회문제에 대해 무관심하게 만들어 정권유지를 도모하려는 의도가 숨어있다고 비판할 수 있다. 또한 한국 프로스포츠는 자율적 연고지 선정이나 투자가 아닌 대기업의 지역 나누어 갖기 식으로 시작했다. 즉, 대기업의 사회적 의무 프로구단을 통한 자사 이미지 개선 그리고 자사 제품 홍보의 이미지가 강하다.가요, TV, 영화, 게임, 프로스포츠 중에서 하나를 선택하고, 선택한 문화산업 장르의 부정적 요소를 예를 들어 구체적으로 설명하시오!(프로스포츠)한국의 프로스포츠는 독재정부 시절에 국민들의 눈을 다른 곳으로 돌리기 과들을 나열하고, 이를 구체적 예를 들어 설명하시오!대중문화의 등장 후 전통적인 예술품들에게서 느껴지던 아우라는 상실되고 말았다. 하지만 벤야민은 아우라가 상실되었기 때문에 발생하는 긍정적 파급효과가 있다고 주장하였다. 예를 들어, 원본성과 일회성을 가지고 있는 제품들은 많은 사람들이 쉽게 소유하지 못하지만, 아우라가 상실된 복제품은 많은 사람들이 쉽게 소유할 수 있다. 즉, 대중문화가 등장했기 때문에 문화민주주의가 탄생한 것이다. 대중문화는 대량생산/소비를 통해 집단적 성격을 갖는다. 대량생산은 예술을 수용할 수 있는 기회의 민주적 확대를 야기한다. 대중문화에 대한 민주적 확대의 결과로, ‘누가 무엇을 어떻게 수용하는가’의 수용자 관점이 중요해졌다. 즉, 벤야민은 아우라의 상실 및 대중문화의 등장이 또 다른 새로운 문화와 예술의 출현을 의미한다고 주장한다.벤야민의 관점에서 광장의 기능변화에 대해 구체적인 예를 들어 설명하시오!과거의 그리스 도시의 ‘아고라’, 로마의 ‘포럼’, 독일의 뮌헨의 ‘오데온 광장’, 중국의 ‘천안문 광장’은 정치나 집회를 위한 공론의 장소였다. 이성적 의사소통을 위한 공공영역이자 시민광장으로써 시민문화 형성의 결과이면서 이를 이끈 힘이 있는 장소였다. 하지만 시간이 흐름에 따라 독일 프랑크푸르트의 ‘뢰머광장’, 벨기에 브뤼셀의 그랑팔라스, 서울의 ‘시청광장’과 과거의 정치 장소였던 ‘천안문 광장’이나 ‘오데온 광장’은 만남과 정보교환을 위한 교류의 장소 그리고 축제와 이벤트가 벌어지는 이벤트 장소가 되었다. 하지만 오늘날 다시 광장은 시위나 정치적 활동 등으로 광장의 원시성을 회복하였고 문화의 정치화로 광장은 과거와 같이 정치나 집회를 위한 공론의 장소로 이용되고 있다.4주차의미와 언어에 대한 구조주의적 사유에 대해 설명하시오!구조주의자들은 어떤 사물의 의미가 개별적으로 존재하는 것이 아니라 다른 사물들과의 관계에 따라 존재하게 된다고 주장한다. 즉, 의미는 구조 속에서 발생하는 것이다. 소쉬르의 주장에 따르면, 언어에는 보편적이고 라는 다른 묶음이 있다고 하면 통합체로 ‘나는 민지와’ 혹은 ‘나는 은지와’ 아니면 ‘나와 혜수와’ 같이 다양한 통합체가 형성된다. 그러므로 어떤 계열체와 합쳐지는지에 따라 다른 의미가 생성된다.다음으로 기표와 기의의 관계 중에 관계성에 대해 설명하자면 이는 내용 차원에 의한 것으로 자율적 요소가 아닌 것이다. 머리를 예로 들면 ‘머리를 긁다’에서 머리의 의미도 있고, ‘머리가 좋다’에서 머리의 의미도 있고, ‘우두머리’에서 머리의 의미도 있다. 이처럼 머리라는 용어는 같아도 다르게 쓰이는 경우가 있다.5주차구조주의 언어학이 레비스트로스에 의해 문화를 분석하는 도구로 활용된 구조적 이유를 설명하시오.레비스트로스는 인간의 자연성/보편성으로 인해 모든 문화권의 문화현상은 보편적 구조를 가질 것이라고 보았다. 그래서, 모든 시대와 장소의 인간집단은 파롤적인 문화양식을 갖지만, 이 모든 것의 근처에는 랑그와 같은 기본구조가 놓여 있을 것이라고 생각했다. 결국 한 문화를 집중적으로 연구하여 그 구조를 파악하면 모든 문화에 공통적인 구조를 찾을 수 있다고 주장하였다. 다시 말해, 한 부족의 구체적인 삶인 파롤로서의 문화를 연구하여 랑그로서의 구조를 파악한다면, 이 랑그는 결국 모든 부족의 문화의 구조적 공통점이 될 것이라고 가설을 세워 구조주의 언어학이 레비스트로스에 의해 문화를 분석하는 도구로 활용되었다.레비스트로스의 근친혼 금지에 대한 입장을 쓰시오.레비스트로스는 근친혼금지를 인류최초의 규범이자 자연 상태에서 문화상태로의 이전의 시작이라고 보았다. 또한 근친혼 금지는 인류사회의 보편적 현상, 구체적으로 평행사촌혼 금지로 나타났다고 보았다. 난혼 상태인 원시인들은 타 부족과의 호혜적 관계를 맺기를 원했고, 이 과정에서 부족 유지의 중요한 자산인 여자를 교환하기 시작했다. 여기서 여성교환은 짝수집단간 한정교환, 순환적인 일반교환으로 분류할 수 있다. 이러한 관습이 고착화 되면서 타 부족과의 결혼이 일종의 규범처럼 자리 잡았고, 근친혼 금지가 자리 잡기 시작했다.이항대립과계급의 성질을 가지고 있는 동시에 피지배계급의 성질도 가지고 있는 변칙범주이다. 때문에 그는 모두가 기차의 앞뒤에서 다투는 사이에 기차의 밖을 향하는 성질을 가지고 있고, 기차 내에서 유일한 동양인이라는 점, 관과 같은 곳에서 등장하는 등 이항 대립 요소에서 벗어난 특이한 점을 가지고 있다.7주차리비스주의와 문화주의의 대중문화에 대한 견해를 비교 설명하시오.리비스 주의자들은 문화를 엘리트주의적인 고전문학과 같은 대중문화를 저급문화로 나누고 저급문화가 고급문화의 지배를 받는다고 보았다. 반면에 문화주의에서는 대중문화를 대중문화가 구조적으로 고급문화의 지배를 받는 것이 아닌 대중들이 능동적으로 문화생산을 한 산물이라고 보았다.영국에서 문화주의가 발생하게 된 배경을 설명하시오.영국에서 문화주의가 발생하게 된 배경을 3가지로 설명할 수 있다. 첫 번째는 2차 대전 후 남자들이 전쟁에서 돌아오면서 노동계급이 증가하게 되어 자본주의 생산양식이 본격 부활하게 된 것이다. 이로 인해 대중이 생길 가능성도 커졌다. 두 번째는 복지정책과 교육수준의 향상으로 기존 노동계급과 중산층의 구별이 모호해져 중산층스러운 노동계급이 등장한 것이다. 마지막 세 번째는 이 시기에 현대화된 미국식 대중문화의 등장으로 새로운 문화소비 형태가 나와서 대중문화를 즐기는 노동계급이 등장하게 된 것이다.영국 현대문화연구센터 소속 문화주의자들의 공통점을 나열하고 설명하시오!문화주의자들의 첫 번째 공통점은 노동계급 출신 학자들이란 점이다. 때문에 그들은 자신들의 성장 토양인 대중문화에 대해 관심을 가졌다. 두 번째로 그들은 마르크스주의자들이란 공통점이 있다. 때문에 노동자 계급에 관심을 가지고 분석했다. 세 번째로, 과거에 성인 교육 프로그램의 교사로 근무했다. 그렇기 때문에 노동자 계급과 주로 접촉할 기회가 많았다. 네 번째로 그들은 구조보다는 행동에 주목했다. 때문에 노동자들의 문화가 구조에 의해 문화가 결정되기보다는 노동자들은 능동적 문화생산을 한다 보고 연구했다.30년대와 50년대의 영국 대중문화에 한다.
