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[A+ 과제] 글쓰기와 말하기 포트폴리오

4주차 <9.21> 제 1장 글쓰기의 단계와 개요p. 57다음에 제시된 주제 설정의 절차를 참조해 주제문을 작성해 보시오 (‘주제문’이 갖추어야 할 요건을 생각하면서 작성할 것).가주제결혼구체적주제들결혼이란 무엇인가?결혼의 조건은 어떤 것이 있는가?결혼은 꼭 해야 하는가?동서양의 결혼관은 어떤 차이가 있을까?참주제현대사회와 결혼의 조건주제문현대 사회에서 결혼은 필수가 아닌 선택이고 사랑만으로 할 수 없다.5주차 <10.5> 제 2장 글의 기술양식 : 묘사, 서사p. 71-2다음 사항을 묘사문 양식으로 기술해 보자. (좋아하는 친구의 얼굴) 내가 좋아하는 친구는 초등학교 동창 ○○○라는 친구이다. ○○는 158cm인 나와 키가 비슷하지만 멸치처럼 깡마른 체격이다. 얼굴의 전체적인 형태는 계란형이며 피부가 아주 희고 통통한 볼살이 찐빵 같다. 이목구비가 뚜렷하여 예쁘다는 말을 자주 듣는다. 쌍꺼풀이 짙고 속눈썹이 낙타처럼 길게 올라가있는 눈이다. 눈동자가 아주 검고 반짝이면서 흑백이 분명하다. 콧대가 없는 코는 콧망울만 뚜렷하고 콧구멍이 조금 큰 편이다. 코끝이 둥글어 인중은 살짝 길고 입술이 아주 도톰하게 빨갛다. 항상 ‘삐죽’ 입술이 나와 있곤 하다. 대부분 친구들이 가장 부러워하는 것은 ○○의 짙은 눈썹이다. 숱이 많고 정갈하여 딱히 다듬지 않아도 라인이 예쁘다. 앞머리가 있어 눈썹을 가리는 것이 아쉽지만 앞머리가 있기 때문에 나이보다 어리게 느껴진다. 전체적으로 ○○는 아기 같은 느낌을 주며 귀여운 얼굴상이다.p.72-3다음 사항을 서사적 양식으로 기술해 보자. (나의 하루 일과) 전공 수업이 끝나고 5시 차로 출발하여 8시 30분 경 ○○에 도착하였다. 몇 달 동안 ○○에 있다가 ○○을 도착하니 기분이 새로웠다. 그리고 새로 이사한 집으로 가는 길을 검색해 보았다. 불과 일주일 전만 해도 ○에서 우리 집까지 한 번에 가는 버스가 있었지만, 지금은 달랐다.

학교| 2021.01.12| 16페이지| 10,000원| 조회(49)

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복리후생, 선택적 복리후생, 기업 복리후생 비교,복리후생 제도,복리후생 기업 사례, 복리후생 평가, 복리후생PPT

안녕하세요. 저희는 복리후생에 관해 발표를 맡은 ○○○, ○○○입니다.[클릭] 먼저 복리후생에 대한 간단한 설명과 선택적 복리후생, 복리후생의 제도와 사례, 실행 후 평가를 마지막으로 발표하도록 하겠습니다.[클릭] 복리후생이란 조직이 종업원과 그 가족의 생활수준을 향상시키기 위하여 제공하는 임금 이외의 모든 보상과 서비스로 정의됩니다. 이러한 복리후생을 설명하기 앞서 총보상이란 개념에서 접근해야 하는데, 총보상의 금전적 측면인 임금과 복리후생은 직접 보상인 임금과 간접 보상인 복리후생으로 구분되며 복리후생은 법정 복리후생, 법정 외 복리후생, 현물급여, 교육훈련비 등으로 또다시 구분됩니다.(클릭) 임금과 복리 후생은 비슷하지만 다른데 차이에 대해 설명하자면, 임금은 사원의 업무 성과나 근로 시간을 기준으로 지급되는 직접보상이지만 복리 후생은 업무 성과나 직무와는 무관하게 지급되는 간접 보상입니다.

학교| 2021.01.12| 22페이지| 5,500원| 조회(366)

복리후생, 인사행정론, 선택적 복리후생, 복리후생PPT, 복리후생기업

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도덕적 동기주의, 결과주의, 절충주의

◆ 목 차 ◆Ⅰ. 서론Ⅱ. 도덕적 동기주의, 결과주의, 절충주의- 도덕적 동기주의- 결과주의- 절충주의Ⅲ. 결론- 도덕적 동기주의, 결과주의, 절충주의에 대한 나의 입장Ⅰ. 서론인간이 도덕적 행위를 선택함에 있어 기준으로 삼을 만한 체계적인 도덕원리들이 있다. 윤리학사에서 가장 체계화된 두 가지 도덕 원리로 의무주의와 공리주의를 들 수 있다. 도덕 법칙을 강조하며 이성에 기초한 도덕을 강조하는 의무주의는 행위의 결과보다는 동기를 중시한다는 점에서 도덕적 동기주의라고 할 수 있다. 반면 도덕 법칙에 예외를 허용하며 유용성과 쾌락 추구의 자연적인 인간 심리를 존중하는 공리주의의 경우 행위의 동기에 비해 결과가 중시되기 때문에 결과주의라고도 불린다. 이런 동기주의와 결과주의는 완벽한 원리라고 하기에는 무리가 있다. 다들 몇 개의 문제점을 가지고 있기 때문에 이 두 원리를 절충한 절충주의가 나타나게 되었다. 따라서 도덕적 동기주의와 결과주의의 주요 내용을 자세히 알아보고 마지막으로 이 두 원리를 함께 적용시킨 절충주의에 대해 알아보도록 할 것이다.Ⅱ. 도덕적 동기주의, 결과주의, 절충주의- 도덕적 동기주의도덕적 동기주의는 행위의 선악은 동기의 선악에 의거한다고 한다. 무릇 행위에는 반드시 손익의 결과가 있겠지만, 이 결과보다도 행위의 도덕적 판단은 그 동기가 어떠했던가를 주목해야 한다. 동기에서 생각하지 않았던 것이 결과에 나타났던들, 그것은 문제가 될 필요가 없다. 사람은 오직 동기 자체의 선악 판단을 잘 고려하여야 한다. 칸트는 인간의 선험적 능력, 특히 가치 판단과 관련된 선험적 능력인 실천 이성에 의해 이러한 도덕률의 인식이 가능하다고 본다. 다시 말해 인간은 직관과 이 직관에 의해 인식된 잡다한 대상을 종합 통일하는 능력인 오성을 통해 도덕적 의무에 대해 복종해야 한다고 주장한다. 칸트에 의하면 어떤 행위나 규칙을 옳게 또는 책임적이게 하기위해서는 그 결과의 선악 여부보다는 그 행위의 성격 자체에 보편적인 가치가 있기 때문에 무조건 따라야 한다는 것이다. 가령 ‘약속을 지켜라’, ‘살인하지 말라’, ‘거짓말하지 말라’ 등과 같은 도덕률은 그 행위의 결과가 선인지 악인지 와는 무관하게 도덕적으로 옳은 것이 될 수 있다는 것이다. 칸트의 도덕적 행동으로는 몇 가지가 있다. 첫 번째는 ‘선의지의 지배를 받는 행위’이다. 상대적 가치가 아니라 절대성을 지닌 본질적 가치를 인식했을 때 이러한 도덕적 가치에 대한 준수 의지를 선의지라 한다. 선행에 대한 동기로 이루어지는 선의지는 자유롭고 자율적인 의지의 행위이다. 비록 한 인간의 행위가 기부 또는 자선이라는 좋은 결과로 나타난다고 할지라도, 그것이 자율적 의지의 행위가 아니라 타율적이고 강요된 행위에 의한 것이라면 아무 도덕적 가치가 없는 것이 된다. 그리고 그에 따르면 도덕적인 선은 의무의식이 동기가 된 행위여야 한다. 두 번째는 ‘실천이성의 명령에 따르는 행동’이다. 세상에는 많은 종류의 사람이 있으며 이들이 원하는 것은 다양하고 이익은 상호 충돌한다. 이때 인간 행위의 기준은 이성이며 칸트는 이성에 따른 행위가 어떤 것인지 판단 할 수 있는 기준을 보편성에서 찾는다. 칸트가 말하는 보편성이란 자연의 법칙과 도덕 법칙에서 도출되며 그것은 특정하게 요구된 어떤 목적을 추구하는 가정적인 조건에 좌우되지 않는 도덕적 명령이다. 반드시 지켜야 하는 절대적이고 무조건적인 도덕적 의무라는 것이다. 세 번째는 ‘인간의 존엄성과 목적의 왕국’이다. 사물은 그 가치가 언제나 공리적인데 있으므로 상대적인 가치를 지니며, 그 유용성이 없어지면 무가치한 것이 된다. 그러나 인간의 가치는 사물과는 달리 교환 불가능하기 때문에 사회적으로 효용성이 없는 인간일지라도 그 자체 목적으로 대해야 한다. 따라서 칸트의 도덕 법칙이란 무조건적, 무차별적, 절대적 속성을 가진다.- 결과주의결과주의는 공리주의와 가까우며 윤리학적 이기주의나 의무주의 이론이 지닌 한계를 극복하고 체계적인 도덕 원리를 제공하는 이론 가운데 하나다. 결과주의란 개인에게 최대의 가치를 가지면서 더 많은 개인들에게 그런 결과를 가져오도록 행동하는 것이 도덕적으로 바람직하다는 것이다. 공리주의는 크게 두 가지로 나뉜다. 공리의 원리를 개별적 행위에 직접 적용하여 행위의 시시비비를 구분하며 직접공리주의(공리의 원리가 행위의 도덕성 결정)가 적용되는 행위 공리주의와 공리의 원리를 행위가 전제하고 있는 규칙을 적용하여 최대의 공리를 산출하는 행위가 전제하고 있는 규칙을 선정한 다음, 일치여부에 따라 시시비비를 판단하고 간접 공리주의(행위의 도덕성을 공리의 원리에 따라 선정된 규칙이 결정)가 적용되는 규칙 공리주의이다. 행위 공리주의는 벤담에 의하면 유용한 것은 선한 것이요, 선한 것은 행동의 가장 좋은 결과로 이루어진다고 한다. 누구의 선이 더 많은가에 관계없이 여러 가지 선택 중에서 최대의 전체 선을 산출할 행위를 선택하는 것인데 이것은 즉 선의 극대화가 결과주의가 추구하는 형식이다. 규칙 공리주의는 개별 행위의 결과가 아니라 일반적으로 적용 가능한 규칙의 결과를 행위의 기준으로 삼는다. 각각의 행위의 결과가 아니라 모든 사람이 같은 행위를 했을 때의 결과를 고려하여 행위 기준으로 삼을 때 이를 공리주의의 일반화라고 한다. 결과주의자들은 선을 극대화하라고 말하지만, 도덕 규칙을 준수하여 선을 극대화할 수 있다고 믿을 만한 근거가 있을 때에만 도덕 규칙을 준수하라고 한다. 도덕 규칙을 따르는 것은 대체로 선을 극대화 할 수 있지만 언제나 그런 것은 아니어서 그렇지 않을 때에는 준수하지 않아도 된다는 것이다. 모든 사람의 선이 일반적인 선이라고 보는데 벤담에 의해서 정식화된 ‘최대 다수의 최대 행복’이 이를 말해 준다. 다시 말해 결과주의란 각 개인들이 좋은 결과를 극대화하고 나쁜 결과를 극소화해야 한다는 견해이다. 도덕적인 목적은 고통에 대한 쾌락의 균형이라는 것이다. 결과주의의 한계에는 모든 사람이 합의할 수 있는 인생의 객관적 목적의 존재여부, 존재한다고 가정 시 그것이 무엇인지 어떻게 아는지, 목적달성에 있어서 어떤 수단이 가장 정당한 것인지 문제가 있다. 또한 행위의 의도를 중시할 것이냐 결과를 중시할 것이냐, 혹은 눈에 보이는 이익을 중시할 것이냐 보이지 않는 숭고한 가치를 중시할 것이냐의 딜레마 문제이다.- 절충주의철학적으로 절충주의란 상이한 견해ㆍ이론ㆍ사상을 긁어모아 기계적ㆍ무원칙적으로 짜 맞추는 것, 또는 그것을 통하여 이루어진 '새로운' 견해ㆍ이론ㆍ사상체계를 말한다. 서로 다른 학설간의 모순을 융화시키거나 조화시키는 통합주의와는 달리 각 상황에 맞는 학설을 선택적으로 사용한다는 특징을 가지고 있다. 절충주의는 수미일관한 원칙적 입장에서 구체적 사실에 근거한 여러 설을 검토하여 진위를 밝혀 창조적인 종합을 추구하는 것이 아니라, 원리적으로 다른 견해ㆍ사상에 대해서도 이럴 수도 있고 저럴 수도 있다고 하며 이들을 잡다하게 받아들여, 자신에게 편리한 이론을 만들어 내는 무원칙한 입장이기 때문에, 흡사 객관적이고 공평한 것같이 보이지만 이것을 통하여 그것들 사이의 본질적ㆍ필연적인 대립을 은폐시키는 역할을 할 뿐이다. 이러한 절충주의가 오늘날과 같이 사회가 복잡 ? 다양화됨에 따라 기존의 이론 및 학설로는 설명하기 어려운 부분을 각 학설이 가지는 장점만을 선택적으로 취하여 이러한 문제점을 해결할 수 있단 점에서 큰 장점을 가지고 있다. 결국 절충주의란 동기주의가 가진 행위의 내적 요소와 결과주의가 가진 행위의 외적요소를 부정하지 않고 또한 어느 것에 도덕적 판단의 중심을 두지 않으며, 양자를 하나의 일련 된 행위 속에서 인정하고 있는 도덕적 판단에 있어서의 복합적 모델을 제시하고 있다 할 것이다. 18세기 독일의 계몽사상가 볼프 등이나 19세기 프랑스의 쿠쟁 등이 절충주의자로 불린다.

사회과학| 2016.05.12| 4페이지| 1,500원| 조회(320)

삶과철학, 절충주의, 결과주의, 도덕적 동기주의

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