Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1) 각 나라의 인구 현황2) 각 나라의 정책3) 각 나라 정책의 문제점Ⅲ. 결론Ⅳ. 참고문헌Ⅰ. 서론중국의 2013년 현재 13억 5천만 명으로 세계 1위이다. 13억 5천만 명이라는 수치도 통계상의 숫자로, 실제 중국의 인구는 이보다 훨씬 많은 것으로 추정되고 있다. 이들 소수민족은 전체의 약 8.5%를 차지한다. 반면 우리나라는 인구 중 약 3%가 외국인이다. 그 중 2010년 기준 약 38만 6977가구 정도 해당된다. 이러한 사회 현황을 토대로 중국의 소수민족 정책과 우리나라 다문화 정책을 비교해보려고 한다.Ⅱ. 본론1) 각 나라의 인구 현황‘다문화주의’란 한 나라에 여러 집단이 평화롭게 공존하는 것을 지향하거나 하나의 국가에서 다양한 인종, 민족, 문화 간 관용과 평화적 공존을 수용하고 이를 증진하려는 이데올로기를 말한다. 그러나 한국의 경우, 다문화 상황에 접근하는 데 있어 이와 다른 방식을 취한다. 우리나라가 다문화사회로 진입한 이후 마련한 법규는 이라는 명칭 아래 놓이는데, 이 법규에서 정의하고 있는 ‘다문화 가족’은 결혼 이민자 또는 귀화 한국인이 대한민국 국적을 취득한 자와 가족 관계를 맺고 있는 경우로 제한한다. 이주노동자, 유학생, 난민, 화교, 북한 이탈 주민은 인정하지 않는다.중국은 한족과 55개 소수민족으로 이루어진 다민족 국가이다. 한족과 55개 소수민족으로 이루어진 중국은 늘 56개 민족의 단합을 강조한다. 56개 민족으로 구성된 다민족 국가인 중국은 전 인구의 92%가 한족이며 그 외 55개의 소수민족이 있다. 55개 소수 민족 중에서 좡족 인구가 가장 많고, 그 밖에 후이족, 위그르족, 장족의 비중이 큰 편이다.우리나라는 2017년 기준 170만 명의 외국인이 거주하고 있다. 우리나라에 거주하는 외국인은 다문화 가족 지원혜택을 받을 수 있으며, 법적으로는 일반 국민과 동등한 대우를 받는다. 외국인과의 혼인은 전년보다 1.2% 증가했다. 외국인 여자와 혼인은 1만 4천 9백 건으로 전년대비 0.3% 증가했고, 외국인 남자와의 혼인은 6천 건으로 전년대비 3.4% 증가했다. 한국 남자와 혼인한 외국 여자의 국적은 베트남, 중국, 태국 순이다.2) 각 나라의 정책중국 정부는 주요 소수민족에 대해 자치권을 확대해주고 있다. 중국인들은 우리나라 주민등록증과 같은 거민신분증을 갖고 있는데, 이 신분증에는 어느 민족의 출신인지 표기가 되어 있다. 조선족의 경우는 ‘선’, 한족인 경우는 ‘한’, 장족은 ‘장’ 이라고 쓰여 있다. 소수민족은 대학에 진학할 때 영어 대신 제 2외국어 선택이 가능하고 총점에서 10~15점의 가산점을 받는다. 소수민족은 또 산아제한 정책의 예외로 특혜를 받는다. 또한 부부 당 두 자녀가 허용되고 민족자치구의 농촌 거주자는 3명 출산도 가능하다. 자치지역의 행정장관과 전국인민대표대회의 대표로 선출될 가능성도 열려 있다.우리나라 다문화 정책은 여성가족부, 교육부, 문화체육관광부 이 세 부처에서 주로 이루어지고 있다. 여성가족부에서는 다문화 가정의 안정적 정착과 가족생활을 지원하기 위해 한국어 교육과 상담 정책을 펼치고 있고, 교육부에서는 다문화 가정 자녀를 멘토링 하거나 이중 언어 강사를 양성하고 있다. 다문화는 취약 집단이 아니라는 점을 인식하고 결핍되어 있는 요소를 추출해 지원하는 것을 목표로 하고 있다. 문화체육관광부에서는 개별적이고 단기적으로 운영되는 정책을 시행하고 있다. 한국어 교재 개발이나 도서관 서비스 등을 시행하고 있다.3) 각 나라 정책의 문제점현재 우리나라의 다문화정책의 목적과 목표는 주로 다문화적 특성을 지닌 구성원들을 한국화 하는 방향으로 향해있다. 공표된 목표의 경우 대체로 그들의 한국 생활 적응 지원으로 설정되어 있으나 잠재적 목표를 분석한 결과, 그러한 정책들은 다문화적 특성을 지닌 구성원들을 한국화하기 위한 전략에 더 가깝다. 이러한 단일접근법은 그들만이 지닐 수 있는 또 다른 문화적 가능성 부정으로 이어질 것이다. 두 번째 문제점은 수혜 자격 대상이다. 수혜 자격 대상은 누구에게 급여할 것인가 하는 문제로 정책 및 사업의 타당성, 그리고 적합성과 관련된다. 이 기준으로 정책을 살펴보면 ‘다문화’에 대한 정부의 그릇된 인식이 문제점으로 지적된다. 수혜 대상으로서 다문화가족은 주로 소외계층 내지는 사회취약집단이라는 상위 항목을 갖는다. 즉, 개별적 인식으로부터 출발한 정책이 아니라 시혜적인 복지정책으로 다문화라는 키워드에 접근한 것이다. 마지막 문제점 급여 행태의 중복이다. 급여 형태는 무엇을 급여할 것인가의 문제로서 정책 효과의 정당성과도 관계가 있다. 이 기준에 따르면 현 다문화정책은 정책의 적극성에서 그 차이를 갖지 못한다는 한계가 지적된다.중국 소수민족 정책의 문제점은 소수민족 집단의 전통성과 역사성을 단절시켜 사회주의 사회로 유도하는 데에 많은 문제점이 있다. 조사를 통해 얻은 각지의 소수민족 실태와 문제점이 있다. 조사를 통해 얻은 각지의 소수민족 실태의 문제점을 파악하여 민족 사업을 실질적으로 수행하기 위한 모든 계획이 문화대혁명으로 무산되어 버리고, 문화대혁명 이후 지금까지 별다른 계획 없이 소수민족사회를 이끌고 있으며, 문제가 발생하면 임시방편 식으로 해결하기 때문에 민족화의 구역자치가 되지 못하고 있는 실정이다. 또한 소수민족의 정치 참여를 보장하고는 있으나, 현재의 중국과 같은 체제 내에서 진정한 자치권행사가 가능한가의 문제이다. 즉, 소수민족간부가 소신에 따라 자기 민족을 운영해 나가는 과정에서 실질적인 명령권이나 결정권을 가지고 있는가의 문제인 것이다. 시간이 갈수록 정치참여로 인한 소수민족의 자긍심 유발보다는 상대적 박탈감으로 오히려 민족문제를 야기 시킬 수 있다.
주제 : 중세 마녀, 마녀재판 _ 확실하지 않은 확신이 위험한 이유 (영화 ‘더 헌트’를 보고)‘마녀’라는 단어는 다양한 문화권 안에서 발견할 수 있다. 하지만 유럽만큼 마녀의 이야기가 쏟아져 나온 곳은 드물다. 중세 유럽에서는 많은 사람이 마녀사냥을 당했고 마녀로 몰려 죽임을 당했다. 즉, 중세의 마녀사냥은 유일신만이 존재하는 그리스도교의 이름 아래 ‘그리스도교를 지키기 위하여’라는 명목으로 진행된 대학살이다.그리스도교에서는 민중이 전통종교에서 찾는 예식과 제례를 사악한 이단으로 취급했다. 백성이 원래 존재하던 토착 종교에 의지하면 그리스도교는 점쟁이나 약초를 다루는 사람까지 마녀로 몰아붙였고, 성서를 인용하면서 ‘신이 아닌 것과 그리스도교 교리에 따르지 않는 것은 모두 마귀’라는 극단적인 이분법을 주장했다. 이처럼 중세의 마녀사냥은 그리스도교의 선과 악이라는 이분법이 중세의 시대적 환경과 잘 맞아 떨어져 생긴 사건이라고 볼 수 있다.중세 사람들은 마녀를 살려두면 사회가 어지러워지고 인간이 다치니 세상을 평화롭게 하기 위해선 마녀를 죽여야 한다고 믿었다. 죄 없는 그리스도를 따르는 세상이야말로 진정한 유토피아라고 사람들에게 끊임없이 주장한 것이다. 그러나 생각해보면 존재하지도 않은 마녀가 있다는 말로 사람을 죽이는 이런 비윤리적인 행위야말로 마귀의 짓이 아닌가 생각한다._ 중세의 잔혹사 마녀사냥 中 일부 발췌, 양태자 지음Ⅰ. 마녀의 도래와 마녀사냥의 원인중세 유럽의 마녀를 연구하는 대다수 역사학자가 ‘마녀는 중세 그리스도교의 이분법적인 기준과 중세인들의 이중적 태도로 만들어진 사람들’이라고 했다. ‘마녀’가 만들어진 이유에는 여러 가지가 있다. 그중 하나는 사회적인 불안이었을 것이다. 마녀사냥이 중세 시기에 발생한 것으로 알려져 있으나, 마녀사냥이 격렬했던 시기는 르네상스 시기였다고 보았다. 종교개혁이 발생하면서 마녀사냥도 같이 시작된 것이다. 종교개혁이 일어나자, 사람들은 자신의 믿음을 찾아 나섰다.또 다른 이유는 자연적인 불안이었을 것이다. 사람들은 보통 자신에게 안 좋은 일이 생기면 원인을 찾기 위해 외부로 귀인 한다. 자신이 잘못했고, 어쩔 수 없는 상황이었다는 사실을 인정하기보다는 다른 사람을 탓하는 편이 마음 편하기 때문이다. 당시 중세유럽은 아직 인간이 자연을 지배하기 전이었다. 따라서 흑사병이나 여러 자연재해를 설명하기 위해서는 인간 위의 그 어떤 힘이 있다는 가정이 필요했다. 그래서 이러한 재해의 원인들을 ‘마녀’의 소행으로 간주하였다. 이런 여러 가지 불행은 16세기와 17세기 전반에 이르는 동안 마녀사냥과 같은 사회현상이 나타날 수 있는 최적의 조건을 형성했던 셈이었다.Ⅱ. 중세 마녀사냥의 전개로마 법왕의 교서로 마녀사냥 재판이 정당화되고 마녀식별법이 고안되자 마녀가 ‘만들어졌다.’ 이렇게 만들어진 마녀들은 평범한 여자일 뿐이었다. 끌려온 마녀들은 고문장에서 마녀라고 말을 하지 않으면 잔혹한 고문을 계속해서 받고, 자백하면 처형되는 딜레마 속에 있었다. 당시 마녀를 식별하는 방법은 두 가지가 있었다. 하나는 ‘바늘겨레법’이다. 당시 악마는 마녀에게 가축으로 둔갑한 ‘사자’를 부하로 주고 마녀는 이 사자에게 자신의 피를 나누어준다고 생각했었다. 그래서 악마를 연구하는 당대 학자들은 사자가 마녀의 피를 먹은 증거로 마녀의 몸의 어딘가에 검버섯이나 상처 같은 것이 남아 있을 것이라고 주장했다. 심판자들은 마녀 표시를 찾기 위해 여자를 알몸으로 벗겨 고문대에 묶고 몸을 점검했다. 심지어 온몸의 체모를 깎아내고 그 표시를 찾아내려고 했다. 다음에 마녀의 표시가 있는 곳은 마법으로 감각이 마비되어 있을 것이라며 그곳을 바늘로 찌르며 조사했다. 만일 이것으로도 마녀인지 아닌지가 판별되지 않았다면 ‘마녀 목욕탕’이라고 부르는 욕조 속에 여자를 던져 넣었다. 마녀는 물에 뜨지 않는다고 믿고 있었기 때문이다.Ⅲ. 마녀사냥의 종결마녀사냥은 보통 오랜 기간 진행되지 않았다. 대규모 마녀사냥은 2~4년 정도 진행되었다. 대부분의 마녀사냥은 갑자기 끝났으며, 이렇게 갑자기 끝날 경우, 일반적으로 그 지역에서는 수년간 혹은 수세대 간 마녀사냥이 발생하지 않았다. 마녀사냥이 끝나게 된 이유는 재판관이 점차 늘어나는 마녀들을 재판하면서 회의감을 느꼈기 때문이다. 마녀사냥이 확대되면서, 마녀로 지목된 여자가 마술을 했다는 구체적인 증거가 없었기 때문에, 증거들은 점차 적어지고 신빙성을 잃어 갔다. 마녀사냥이 절정에 달했을 때, 석방 판결이 나올 수 있었던 것도 바로 이 때문이었다. 가끔 고문을 끝까지 견뎌내는 것도 석방될 수 있는 도 다른 이유가 되었다.그 이유가 무엇이든지 간에, 무죄 석방은 마녀사냥에 상당한 영향을 끼칠 수 있었다. 왜냐하면, 마녀로 지목된 여자의 무죄 판결은 다른 사람들이 어떤 고발은 허위이고, 심지어 악의적이라는 확신하게 했기 때문이다.Ⅳ. 오늘날의 마녀사냥나는 이번 과제를 하면서 내가 봤던 ‘더 헌트’라는 영화가 생각났다. 그 영화는 현대 마녀사냥의 단편을 보여주는 영화였다. 사람들은 나름대로 자신의 삶에서 기준을 정하고, 그 기준에 맞춰 신념이 형성되었으며 또 그 신념에 맞춰 인생을 살아갈 것이다. 하지만 적어도 이 영화를 보았다면 내가 ‘확신’을 한다는 것이 개인의 신념을 넘어서서 어쩌면 자만일 수도 있다는 것을 생각해보았으면 좋겠다는 바람이다.
당신은 용기 있는 사람입니까?- 미움받을 용기를 읽고『미움받을 용기』, 내가 이 책을 처음 접했을 때 책의 제목만으로도 많은 생각이 들었다. 용기(勇氣)의 사전적 정의는 ‘씩씩하고 굳센 기운. 또는 사물을 겁내지 아니하는 기개.’다. 어떤 것을 두려워하지 않는 것이 용기인데, 이 책에서는 우리에게 누군가로부터의 미움을 받을 용기를 가지라고 제목에서부터 전하고 있었다. 책 안에는 여러 소주제가 있었지만 나는 그 중에서도 ‘인정욕구’라는 것이 가장 인상 깊었고, 그것에 대해 독후감을 쓰고자 한다.우리는 모두 누군가에게 인정받고 싶어 한다. 더 자세히 이야기하자면, 우리는 모두 각자 바라는 이상적인 자신의 모습이 있다. 어떤 행동을 했을 때 이상적인 ‘나’의 모습에 가깝게 누군가가 인정해준다면, 인정은 앞으로 또다시 그 행동을 할 때 우리를 움직이게 하는 동력이 될 것이다. 나 또한 이런 것을 경험한 적이 있었고, 이것이 칭찬이라는 좋은 방법으로 잘 활용되고 있다고 생각해왔다. 하지만 『미움받을 용기』에서는 나와 정반대의 견해를 가지고 있었다. 책에서의 화자 중 철학자는 이러한 인정욕구를 완전히 부정했다. 또 타인에게 인정받기 위해 사는 것은 위험하고 말했다. 왜냐하면 바로 내가 동기부여라고 생각했던 ‘칭찬’ 때문이었다.우리는 유치원에 다닐 때 한 번쯤 ‘칭찬스티커 붙이기’ 같은 것을 해본 적이 있을 것이다. 착한 일을 했을 때마다 선생님이 한 개씩 주시던 칭찬스티커는 내가 청소를 하게 만들었고, 장난감을 정리하도록 만들었고, 밥을 다 먹도록 만드는 도구였다. 어린 나에게 스티커라는 보상은 어떤 힘든 일이라도 할 수 있게 만들어주었고, 나를 착한 아이로 만들어 주었다. 하지만 그 반대로 생각해보면 ‘과연 내가 궂은일을 하는 착한 아이가 맞는가?’ 라는 질문이 필요해진다. 만약 칭찬스티커가 주어지지 않았다면? 그랬다면 과연 내가 그 일들을 했을지 의문이기 때문이다. 대부분의 사람들은 칭찬이나 인정이 있어야만 착한 행동이라고 일컬어지는 행동을 하고 그런 것들이 없다면 착한 행동을 하지 않을 뿐만 아니라 나쁜 행동, 도덕적이지 못한 행동이라고 생각되어지는 행동을 할 것이다. 이처럼 칭찬에 의존해서 행동하며 그 행동을 하는 자신이 참(眞) 자신이라고 생각하는 것은 위험한 행동이다. 그것은 인정이라는 보상에 의한 우리의 거짓된 모습이다. 그렇기 때문에 우리는 다른 사람의 시선에 휘둘리지 않고 우리 자신의 진짜 모습을 지키며 살아가야 한다.어떤 곳에 사람이 나를 포함해 10명이 있다면 그 중에 2명은 나를 좋아하는 사람이고, 2명은 나를 무슨 일이 있어도 싫어하는 사람이며, 나머지 6명은 불분명한 사람이라고 한다. 이 때 대부분의 사람들은 자신을 싫어하는 두 명에게 집중한다. 이 책에서 말하는 미움 받을 용기가 없기 때문이다. 책에서는 어떤 사람들에게 미움 받을 짓을 하지 않았음에도 불구하고 누군가가 당신을 싫어한다면 그것은 당신의 손을 떠난 문제라고 말한다. 그렇기 때문에 자연적인 확률로 자신을 싫어하는 두 사람에게 집중하는 것은 부질없는 에너지 낭비라는 것이다. 우리는 말을 우물가까지는 데려갈 수 있지만 말에게 물을 강제로 먹일 수는 없다. 각자의 감정은 이제 각자의 몫이며, 그 누구도 강제할 수 없는 부분이다. 우리는 그것을 인정해야 한다. 비로소 미움 받을 용기가 생겼을 때 우리는 행복할 수 있을 것이다.나도 누군가를 아무 이유 없이 미워한 적이 있고, 나 또한 미움 받기를 두려워했었다. 하지만 지금의 나는 행복하다. 스스로 이 책을 읽고 노력한 결과 미움 받을 용기가 생겼기 때문이다. 이 책을 읽기 전에는 ‘내가 어떤 사람이 되어야, 혹은 어떤 사람으로 비춰져야 나를 좋아해줄까?’ 라는 생각을 많이 했었던 것 같다. 그래서 나도 어떤 사람을 만날 대 ‘이 사람은 나에게 무엇을 해줄까?’ 그것만을 생각했었다. 책에서 본 구절 중 가장 공감되었고, 반성이 되었던 부분이었다. 하지만 타인에게 기대를 하는 것이 모두 들어맞지는 않았고, 그 기대는 깨지기 마련이었다. 내가 이 회의감에서 벗어날 수 있었던 것은 타인이 나의 기대를 채워주기 위해 사는 것이 아니고, 나 또한 타인의 기대를 채우기 위해 사는 것이 아니라는 것을 인정했기 때문이다.
우리나라 다문화 정책과 중국의 소수민족 정책의 차이
