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《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》选读》读书报告

《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响选读》读书报告引言洪堡特是普通语言学的奠基人之一，《论人类语言结构的差异及对其人类精神发展的影响》正是他的代表作之一。这本书被美国结构主义语言学家布隆菲尔德誉为“第一部关于普通语言学的巨著”。《论人类语言结构的差异及对其人类精神发展的影响》聚集了洪堡特数十年来关于语言问题的思考，显示出洪堡特式语言研究的特点；人类学，民主学的探索与语言哲学的讨论相融贯，观察理论的分析与具体入微的分析相结合，印欧语言的研究与非印欧语言的研究相补益。主要内容语言的发展和创造的过程语言与人类的精神发展深深地交织在一起，它伴随着人类精神走过每一个发展阶段，每一次局部的前进或倒退，我们从语言中可以辨识出每一种文化状态。但是，在远古的某个时期，我们会发现，除了语言之外尚不存在任何文化，语言不仅只伴随着精神的发展，而是完全占据了精神的位置。语言产生自人类本性的深底，所以，在任何情况下我们都不应把语言看作一种严格意义上的产品，或把它看作各民族人民所造就的作品。语言具有一种能为我们觉察到，但本质上难以索解的独立性，就此看来，语言不是活动的产物，而是精神不由自主的流射，不是各个民族的产品，而是各民族由于其内在的命运而获得的一份馈赠。他们使用语言，却不知道他们怎样构成了这一语言。语言和民族语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象。……有必要把民族的精神力量看作真实的解释原则，看作决定着语言差异的实际原因。因为，唯有这种力量才活生生地、独立自主地存在于我们面前，而语言则仅仅是依赖于这一力量的现象。实际上，当语言也表现出独立自主的创造性的时候，它就脱离了现象的领域，成为一种观念的、精神的存在。……在实际研究中，特别重要的是注意不要停留在任何较低层次的语言解释原则上，而是要上升至最高层次的、终极的解释原则，……人类语言的结构之所以会有种种差异，是因为各个民族的精神特性本身有所不同。语言与精神洪堡特认为精神是实在的确实存在于人的内部的，语言是基于精神而产生的，精神决定语言。洪堡特把语言视为“思想的构造器官”，因为观念经由语言而成为概念，思想通过语言而明确化、现实化。思想和语言在洪堡特的心目中是不可分割的，不同语言表达和记录了不同的思维范畴和意义内容，因此，每一种语言都可能会形成独特的语法结构和语义结构。洪堡特把这类结构特点成为“内在语言形式”。洪堡特以后，语言学家对“内在语言形式”特别是词的内在形式作了大量研究。现代语言学关于语义场的理论和分析，正是在这一基础上形成的。语言的起源洪堡特认为，语言是人类本质的组成部分，它的萌发是由于人类的内在需要，而不像许多人认为的那样，仅仅产生自维持外部交际的需要。语言不是任何个人的发明，而是人类集体同时和自发活动的结果。他强调语言的产生是一个自然而然的事实，词不是迫于需要和出于一定目的，而是自由地从胸中涌出的。语言原型已存在于人类的理智之中，因而人类才得以将其发明出来。只有具备理性的人才能产生出语言，然而理性本身又离不开语言。这种循环论其实都不能说明语言的起源，事实上只回答了语言的本质问题。语言在开始阶段已经完全是人类的，它人已延伸至偶然的感性知觉和内心思考的一切对象。在这里，他认为在语言的初始阶段，语言已完全被人类所掌握，语言的词汇表达丰富程度有甚于现在。语言类型洪堡特按照词与词的语法联系，把世界语言的句子结构分成三类。第一类像汉语那样，词语词之间没有明显的语法联系；第二类如梵语，语法关系由词的形式来表示；属于第三类结构的有美洲印第安语言，在这些语言中，句子的主要结构关系体现在一个词里。这三类语言现在分别通称为分析性、综合性和多式综合性语言。读后感虽然普通语言学的巨著，但是这本书论述的方式有缺陷。比如术语不专一，定义不准确，表达的不清楚。因此我第一次在读《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响选》时，很难把握这本书的所有的内容。但我很仔细地读完之后，才能理解到大概的内容。我应该听完老师的课之后，需要了解这本书的具体的内容。

인문/어학| 2019.10.17| 2페이지| 2,000원| 조회(62)

훔볼트, Humboldt, 《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展, 언어 개발

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电影介绍-唐山大地震

电影介绍 2013290245 金喜原目录前言人只是在自然的力量面前又软弱又丑陋的存在。并且，因成百上千的生命夺去的自然灾害，现在很多人门还拿着深深的创伤和痛苦活下去。冯小刚导演导演的电影《唐山大地震》就写了一个家族由这样的自然灾害离而生活的故事。背景介绍唐山大地震 1976 年 7 月 26 日 03 时 24 分，中国河北省唐山，丰南一带发生了强度里氏 7.8 级的地震。地震持续约 12 秒。有感范围广达 14 个省、市、自治区，其中北京市和天津市受到严重波及。强震产生的能量相当于 400 颗广岛原子弹爆炸。整个唐山市顷刻间夷为平地，全市交通、通讯、供水、供电中断。唐山地震没有小规模前震，而且发生于凌晨人们熟睡之时，使得绝大部分人毫无防备，造成 24.2 万人死亡，重伤 16.4 万人，名列 20 世纪世界地震史死亡人数第一。主要人物方达方登 / 王登王德清李元妮小河方大强剧情介绍 1976 年，唐山，卡车司机方大强和妻子李元妮、龙凤胎儿女方登、方达过着平凡幸福的生活。剧情介绍 7 月 28 日凌晨，唐山发生了大地震。剧情介绍为救孩子，方大强死了，方登和方达没救成却被同一块楼板压在两边，无论人们想救哪一个，都要放弃另一个。剧情介绍元妮选择了从小体弱多病的弟弟方达，而头脑清醒的方登听到了母亲作出的抉择在她幼小的心灵上留下了深深的烙印。剧情介绍当抱着姐姐的“尸体”出来的时候，妈妈的心中满是歉意，哭着抱着孩子的“尸体”道歉，就在妈妈带着弟弟逃难之后，方登竟醒了过来。剧情介绍震后，元妮独自抚养儿子，坚强地活了下来，劫后余生的方登被军人王德清夫妇领养，进入了全新的世界。剧情介绍方达在地震中失去左臂，成了一个残疾人。方达长大以后，元妮让方达考上大学。可是，方达却不上大学。为了挣钱，方达离开唐山，到杭州工作。剧情介绍与此相反，方登考上了杭州医学院。但她毕业前夕因感情问题而怀孕无奈辍学，跟家人失去联系，生下了女儿点点。剧情介绍十年后，方达靠自己的勤劳智慧开了自己的公司，娶了自己的妻子小河，生下可爱的儿子取名也叫点点。剧情介绍方达出息了不忘母亲的养育之恩，随处都想让母亲生活的更好点，无奈倔强的母亲依然惦记着地震中遇难的女儿和丈夫，以 “ 你爸爸和姐姐会找不到家 ” 为由不肯离开居住 32 年的 “ 废墟 ”剧情介绍 1995 年春节，十年来没联系的方登回来找养父。养父很高兴的迎接了方登。剧情介绍在点点放风筝的时候，方登告诉养父地震的时候妈妈说出了这三个字“救弟弟”。这三个字三十几年埋在方登心里之痛。剧情介绍 2008 年，汶川地震后，方达和远在加拿大的方登不约而同到了汶川支援。剧情介绍方登帮地震难民时，看到一位母亲不得不让医生锯掉女儿的腿的事情，并看到一个做母亲的痛。方登也想起了在唐山大地震母亲的痛苦抉择。剧情介绍在休息时弟弟方达和另一个年轻人闲聊时知道了对面的就是自己的亲弟弟，并随车来到了唐山，母亲下跪恳求女儿原谅剧情介绍他们带着全家去公墓看望父亲方大强，方灯注意到父亲身边还有自己的墓，并说无论自己在哪生活，最终都要回来陪伴父亲。剧情介绍女儿方灯在自己的墓地里发现了上学前父亲买的书包，弟弟方达把书包打开，原来母亲每年买书都买两份，一份给方达，另一份给方登，一直到高中毕业。方登理解了母亲这 32 年的困难，抱住母亲再也忍不住了哭着说对不起 .....影评普通的灾难电影里的灾难是占有电影的大部分。可是，电影《唐山大地震》并不是这样。所以，有的人看到这部电影之后可能失望。但这部电影不只是说明自然灾害的危险，而是内含着伟大的母爱和殷切的家族爱。如果有人想要感到家族的重要性的话，我特别推荐这部电影。谢谢{nameOfApplication=Show}

인문/어학| 2019.10.17| 24페이지| 2,000원| 조회(62)

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《女人、火、危险事物》读书报告

《女人、火、危险事物》读书报告乔治·莱考夫在出版了《女人、火、危险事物》一书，从认知视角对“”进行研究，提出了“理想化认知模型”，并继续阐述了西方客观主义哲学的不足之处，提出了全新的非客观主义哲学思想。莱考夫主要研究认知语言学内的概念分析，包括：（1）人类概念系统的性质，特别是时间、事件、因果、情绪、道德、自我、政治等概念的隐喻系统；（2）将认知语义学的思想应用于认知社会科学，包括帮助社会活动家重新提出有争议的社会政治问题；（3）认知科学对哲学的意义；（4）教学的认知结构，特别是隐喻结构；（5）概念系统和语言的神经系统的研发。“认知语义学”，主张表层句子形式的底层是一个概念结构。概念结构包括的概念角色的数量不再是随意的，而是从认知上限定的。“认知语言学”认为，语言不是直接表现或对应于现实世界，而是有一个中间的认知构建，层次将语言表达和现实世界联系起来。在这个认知中介层，人面对现实世界形成各种概念和概念结构。现实世界通过这个认知中阶层“折射”到语言表达上，语言表达也就不可能完全对应与现实世界。“认知语言学”的哲学基础是体验哲学。按照这种观点，心智和思维产生于人跟外部世界的相互作用，在这个相互作用的过程中人通过自己的身体获得经验，这种经验用“体验”称之最为恰当。人的整个概念系统都植根于直觉、身体运动和人在物质和社会环境中的体验。这种认知观跟“身心分离”的认知观相对立。按照“身心分离”说，心智和思维独立于人与外部世界的相互作用，也不受人类身体的任何限制。人的心智和思维就是通过逻辑规则操纵一些抽象的符号。这些符号跟客观世界的事物有直接的、约定俗成的对应关系。“认知语言学”认为人的语言能力依附于人的一般认知能力，语言能力跟一般认知能力没有本质上的差别，语言能力的发展跟一般认知能力的发展有极为密切的联系。汉语跟英语一样存在“辩论就是争战”这样一个隐喻，例如：论战、唇枪舌剑、人身攻击等等。这表明，我们不仅用争战来谈话辩论，我们在实际辩论中就是有胜有败，把辩论的对方视为敌手，我们在辩论中的所作所为在很大程度上是受争战这个概念支配的。因此，通常认为是一种特殊语言现象的“隐喻”其实不仅仅是语言行为，而是一般行为，受一般认知能力的支配。同样，“转喻”作为一种语言能力也跟一般认知能力分不开。隐喻和转喻都是概念形成的手段，两者的区别，粗略的说，隐喻是用一个概念来说明另一样相似的概念，源始概念要具体，转喻用一个概念来指代另一个相关的概念，源始概念要显著。“隐喻”和“转喻”不是鼓励的。特别是隐喻，通常是成系统的。一个概念隐喻往往跟若干个其他概念隐喻联系在一起，如疑问中英文anger“愤怒”那样。“认知语言学”不仅认为语言不是一个独立模块，在语言内部，句法也不构成一个独立模块。比如说，在极性词语表达周遍意义时，有肯定句变为否定句或由否定句变为肯定句后会出现三种异常：（1）句法不合格；（2）语义上失去周遍义；（3）语用上不合适这三种异常其实有一条统一的认知原则贯穿其中，那就是：否定极小量等于否定全量，肯定极大量等于肯定全量。总之，在表达和理解语句时，句法、语义、语用三者并没有明确的分界，而是我中有你、你中有我、三者交织在一起。“认知语言学”认为人建立的范畴，包括语法范畴，呈现出“典型效应”。范畴不能靠“界定特征”来界定，范畴与范畴之间的边界是模糊的，一个范畴内部各成员的地位是不均等的，有的是范畴的典型成员，有的是非典型成员。莱考夫曾经说，“认知语言学”有两个基本的追求目标：“概括性”和“认知性”。所谓概括性，就是要尽量找出能够概括语言多个层次、多个方面的一般原则。所谓认知性，就是作出的概括要符合已经得到验证的认知心理的规律。“认知语言学”强调概括性和认知性，对语言的生成性就不够重。因此，“认知语言学”和“生成语言学”还是各有其存在的价值，在探究人类语言奥秘的过程中，双方可以取长补短。

인문/어학| 2019.10.17| 1페이지| 2,000원| 조회(68)

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布龙菲尔德《语言论》读书报告

布龙菲尔德《语言论》读书报告引言布龙菲尔德是美国结构主义语言学的奠基人，他在1933年出版的《语言论》是美国结构主义语言学的奠基性著作。美国结构主义语言学是20世纪二三十年代形成和发展起来的一个与欧洲语言学不同的语言学流派。美国结构主义语言学的哲学指导思想是当时流行的逻辑实证主义和贯彻这种哲学思想的行为心理学，在语言理论上继承了索绪尔的基本观点，并进一步加以发展和具体化。美国结构主义语言学是世界上结构主义语言学的三大流派中发展最完备、影响最大的一个流派。布龙菲尔德的《语言论》对美国结构主义语言学的形成、发展有重要的作用和深远的影响。主要内容全书共28章：第一章到第四章论述语言学的一般问题；第五章到第八章论述音位学；第九章至第十六章论述语法和词汇；第十七章至第二十八章论述比较法、方言地理学、语言演变、语义变化、借用等。《语言论》的主要意义在于提出了美国结构主义语言学派研究语言的基本原则和描写语言结构的总框架。区分语言的共时系统和历时演变在语言理论方面，布龙菲尔德受索绪尔的影响，这首先表现为区分语言的共时系统和历时演变，并把共时系统的语言看作一个符号系统。布龙菲尔德为了确定语言学的真正研究对象，主张首先把语言和言语区分开来，认定语言学只管语言。布龙菲尔德认为，要研究这样确定出来的语言，必须区分语言的共时系统和历时演变。布龙菲尔德主张首先把语言和言语区分开来，并把语言看作语言学的真正对象，接着又把语言的共时系统和历时演变区分开来，并把共时系统的语言看作一个符号系统。这些基本理论后来贯彻到他的名著《语言论》中，成为布龙菲尔德的“结构主义语言学”的基础。布龙菲尔德在《语言论》中是明确区分语言的共时系统和历时演变的。布龙菲尔德区分语言的共时系统和历时演变的这条基本原则，一直被美国描写语言学家所遵循。把语言共时系统的描写放在语言研究的首要地位，这些被认为是美国结构主义语言学的突出特点。排除对心理学的依赖布龙菲尔德力图拍出对心理学的依赖。其实际含义是反对传统心理学的“心灵主义”，强调行为主义心理学的“机械主义”，并认为，只有排除了对“心灵”的依赖，才能建立起独立的语言科学，才可以保证研究取得的结果。提出语言的科学描写的标准布龙菲尔德认为，语言的科学描写或对研究结果的科学说明应该避免心理学的解释，必须采用“物理的说法”。在这里，布龙菲尔德实际上是通过心理学的拆光来表明自己方法论的主张。布龙菲尔德正是要仿效行为主义心理学，把逻辑实证主义贯彻到语言学中来。布龙菲尔德认为，对语言的科学描写应遵守4条标准：科学只能跟当时当地每个观察者都能感受到的现象打交道（严格的行为主义）。它只能跟处于一定时间、地点、坐标上的现象打交道（机械主义）。科学只能采用能导致进行实际操作的初始说明和预断（操作主义）。它只能采用与物理现象有关的常用术语中通过严格定义得出的那些术语（物理主义）。布龙菲尔德提出的这4条标准，为他自己，也为他的后继者严格遵循，并以此为基础，后来发展成一套严格的发现程序。主张从形式入手，谨慎对待意义。布龙菲尔德认为意义的问题非常复杂，难以正面分析，所以他主张从形式入手研究语言。但他强调意义的复杂性并不否定或排斥意义，他的本意是从形式入手，谨慎对待意义。他说：“简单地说，在人类的语言里，不同的声音具有不同的意义。研究一定的声音和一定意义如何组合，就是研究语言”，“音位学必须考虑意义：。”制定描写语言的总框架。布龙菲尔德认为共时系统的语言是一个繁复的符号系统，这系统可以进行结构描写。布龙菲尔德的思路是：语言是音义结构的词汇和语法两部分构成的整体，由于词汇是语素的总和，语法是语素的配列，所以买些语言结构时要先讲构成词汇的语素，而要讲语素，则必须先讲音位（因为语素是由音位构成的），因此，描写语言结构实际上是先从音位开始。这样，布龙菲尔德画出了一个描写语言学的总框架。

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中韩民间故事比较

中韩民间故事比较目录中国民间故事《叶限》内容介绍在秦汉之前，有个姓吴的洞主，当地人就叫他吴洞。他娶了两个老婆，其中大老婆死了，留下一个女儿叫做叶限，从小温柔贤惠，能用金线做出华美的衣服，吴洞非常宠爱她。几年后，吴洞也死了，叶限被后母嫌弃，后母常常让她到高山上砍柴，去深潭边汲水。叶限有次打水的时候得到一尾鱼，两寸来长，就偷偷地把鱼喂养在盆里。鱼一天天长大，叶限换了好几次盆子，大到盆子放不下的时候，叶限就把它放到院子后面的池塘里。她每天都把节省出的一些饭食投进去。在叶限过去的时候，这只鱼就会游到岸边，露出头来。其他人来到池塘边，鱼就不再出来。她后母察觉了这件事，每次到池塘边偷看，总是看不到鱼。就骗叶限说：“你最近累了吧，我为你做了件新衣裳。”于是把她的旧衣服藏了起来，然后又让她到别的泉水那里去汲水，路程计有上百里。后母慢慢穿上她女儿的衣服，袖子里藏着锋利的刀子走到池塘边呼唤鱼，那鱼把头露了出来，后母趁机把它砍死了。鱼已经长到一丈多长，后母把鱼烹饪了，味道比一般的鱼强数倍，后母把吃剩下的鱼骨藏在了粪坑里。过了一天，叶限到池塘边上，可怎么也见不到鱼了，于是跑到野外悲伤地哭泣。忽然有个人披散着头发，穿着粗布衣服从天而降，告诉她：“你别哭了，你的鱼被你母亲砍死吃掉了！骨头扔在粪坑里，你回去后，可把骨头取出来藏在屋里，需要什么只管向它祈祷，都可以如愿的。”叶限采纳了他的话，果然金玉珠宝吃的穿的想要什么都可以得到。中国民间故事《叶限》内容介绍到了洞节的时候，后母带着她自己的女儿去参加了，让叶限在家里看守庭院中的果树。叶限等后母走远了，穿上翠鸟羽毛编纺的衣服、金银丝线做成的鞋子也跟着去了。后母的女儿认出她来，就告诉她母亲：“那个人很像姐姐。”后母看了也很怀疑。叶限察觉出来，赶忙匆匆地赶回去，丢了一只鞋子，被一个洞人得到了。后母回来，只见女儿抱着院子里的树睡觉，也就不再怀疑她了。吴姓的这个部落临近海岛，岛上有个叫陀汗的国家，兵力强盛，统治着附近几十个海岛，面积达到几千海里。洞人把那只金线鞋子卖给他们，陀汗王得到后，让左右下人穿上去试试，脚最小的穿上去鞋子也差一寸。于是下令全国所有的妇人都穿上试一下，竟然没有一个合适的。那鞋子轻的像羽毛，踩在石头上也没有声音，陀汗王猜测那个洞人是通过不正当的途径得到鞋的，于是拘禁并拷打他，最终也不知鞋是从哪里来的。国王就认为是谁丢在路边的，于是派人到此洞的各户人家搜查，若有同样的妇女穿的鞋子，就报告抓来。找到叶限，让她穿上试试，然后就相信了。于是叶限又穿上翠羽衣和金丝鞋进见，容貌如天上的仙女。这才向国王陈述事实，陀汗王带着叶限和鱼骨回国。后母和她的女儿们都被飞石打死了，洞人可怜她们，就挖了个石坑埋起来，叫做“懊女冢”。国王把叶限带回国后，封为第一夫人。有一年，国王起了贪念，向鱼骨祈求，得到无数珠宝。过了一年，再求鱼骨，什么也得不到了。国王就把鱼骨埋到了海边，用百斛珠玉隐藏起来，以金子为界限，等征讨叛军作乱时，国王决定挖出珠宝供养部队，结果一晚上的时间，埋藏的地方就被海潮淹没了。韩国民间故事《绿豆红豆》内容介绍在朝鲜时代，有一个人叫崔满春。崔满春和他的妻子生了一个女儿。她叫绿豆。她又漂亮，有很善良。很受父母的宠爱。可是有一天，崔满春的妻子得了难缠的病。虽然崔满春努力为妻子治病。但是妻子还是去世了。以后，崔满春就又娶了寡妇裴氏夫人。裴氏夫人有一个女儿叫红豆。可是崔满春认为没有母亲的绿豆很可怜。所以崔满春非常宠爱绿豆。于是，裴氏夫人嫉妒绿豆。而且，她虐待绿豆。有一天，裴氏夫人叫两个女儿旱田干活。她让红豆锄草在沙田，让绿豆锄草在石大田。可是，不久绿豆的锄头断裂。她惊慌不安地哭着。那时，一只黑牛从天下下来，帮了锄草，而且给了水果。绿豆锄完之后，拿着水果回家。可是，继母对绿豆乱骂一通，抢夺水果。她把水果给红豆吃。又有一天，裴氏夫人让绿豆倒水在掉了底的缸。绿豆怎么倒也不能满水。绿豆不得不又哭着。那时，一只癞蛤蟆出现了。癞蛤蟆堵了缸的孔之后，绿豆才能倒水。有一天，在绿豆的外婆家里开了一个宴会。虽然，绿豆想要去。但是继母对绿豆留下了很多家务。继母让绿豆做完这些事之后去宴会。绿豆不能去宴会而哭着。那时，从天下仙女下来做了家务而离开。绿豆穿着仙女给的衣服和鞋去外婆家。绿豆过溪边时，听到监事出行告知的声音。绿豆吃惊，快要过溪边时把一只鞋沉入在水中。监事过溪水的时候发现一只鞋。监事把鞋打捞之后，找找这个鞋的主人。韩国民间故事《绿豆红豆》内容介绍绿豆听到监事要找鞋主任的事情之后，她去了管家，说了这个鞋的根由和她的继母虐待她的事。那时，监事正好失去妻子而独自生活。监事看到绿豆的贤淑，把绿豆当做自己的后妻。裴氏夫人和红豆看到绿豆突然间荣华富贵嫉妒而弄鬼。红豆对绿豆说去看看荷花。绿豆观看荷花时，红豆把绿豆沉入在池塘里。绿豆就死了。红豆以绿豆自居而成了监事的妻子。有一天，监事折荷花而往花瓶里插荷花。然而，红豆进进出出这荷花周边时，这荷花揪她的头发。红豆就燃烧这个荷花。那时，一位老人打算去监事的家。老人在灶孔发现到一个珠子。那个珠子突然变成绿豆。绿豆对老人说自己死亡的事情。而且绿豆对老人说：“您请监事倒您的家吧。” 坐招待席的监事发现在饭桌上的筷子不配对而生气。那时，在屏风后边听道一个声音说：“你知道饭桌上的筷子不配对。可是为什么不知道你的伴儿？”监事吃惊而不吃饭要回家。那时，绿豆出现说说自己死亡的事情。监事回家问问红豆。红豆就自白。她把绿豆沉入在池塘里的故事。监事把池塘里的水弄出来发现绿豆。可是绿豆还没死而活着。监事再把绿豆当做自己的妻子。而且，监事杀红豆。他把死的红豆装进在缸里。这缸送到裴氏夫人的家。裴氏夫人看到这缸之后混到而永远不醒来《叶限》和《绿豆红豆》的相同点主人公的母亲都去世。主人公的后妈欺负主人公。动物或者我们想象里的人物给主人公帮忙。主人公都丢了一只鞋子。而是地位高的男人找鞋子的主任。主人公嫁到有能力的男人。欺负主人公的人们都被别人死亡。《叶限》和《绿豆红豆》的不同点《叶限》里的叶限对别的东西提供帮忙。可是《绿豆红豆》里的绿豆没有提供过帮忙。谢谢大家{nameOfApplication=Show}

인문/어학| 2019.10.17| 9페이지| 2,000원| 조회(57)

中韩民间故事比较, 잎 한계, 녹두 팥

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