제목 : 그리스 3대 비극 작가들의 작품 속 영웅과 죽음목차Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 아이스킬로스의 『결박당한 프로메테우스』2. 소포클레스의 『아이아스』3. 에우리피데스의 『메데이아』Ⅲ. 결론Ⅳ. 출처 및 참고문헌Ⅰ. 서론‘영웅’의 사전적 의미는 ‘지혜와 재능이 뛰어나고 용맹하여 보통 사람이 하기 어려운 일을 해내는 사람’이다. 영웅은 그 탁월한 능력을 개인의 이익이나 행복이 아닌, 자신이 속한 집단의 이익과 행복을 위해 위대한 일을 수행한다. 그리고 그 결과로 소속 집단의 추앙을 받는다. 그리스 비극에도 영웅은 빈번하게 등장한다. 이는 그러한 인물을 필요로 하는 당대 민심을 반영한다. 선을 추구하고 악을 응징하는, 하지만 약자가 할 수 없는 일을 대신하는 수호자의 필요성을 나타내는 것이다. 영웅은 고전에서 뿐 아니라 현대에도 사회에 긍정적 작용을 위해 필요한 존재로 여겨진다. 무의식적으로 보는 드라마와 영화 중에도 영웅 신화 구조가 즐비하며, 전쟁 영웅, 스포츠 영웅 등 그 활동 범위도 다양하다.그리스 비극은 파멸, 패배, 죽음과 같은 불행한 결말을 극 형식 구조로 갖는다. 죽음은 무엇인가. 대부분의 사람들은 죽음을 부정적인 이미지와 연관시킨다. 죽음을 일으키는 원인과, 죽음이 가져오는 결과는 인간에게 죽음을 두려운 것으로 인식하게 한다. 보통 사람보다 탁월한 능력을 가진, 용맹한 인물인 영웅에게 죽음은 쉽게 연결 지어 생각하기 어려운 개념이다. 하지만, 그리스인에게 죽음은 그러한 일반적인 인식과 조금 다르다. 죽음은 인간에게 정해진 운명에 불과하다. 운명은 필연적인 것으로 신들도 거부할 수 없는 것이다. 죽음은 영웅의 한계로 묘사된다. 하지만 영웅의 죽음은 텍스트 그 자체로서 부정적으로 해석할 것이 아니다. 당대 사회속에서 새로운 의미를 갖도록 재해석되기 때문이다. 그리스 비극에서 영웅과 죽음은 어떤 형식으로 묘사되어 있을까.Ⅱ. 본론그리스 3대 비극 작가에는 아이스킬로스, 소포클레스, 에우리피데스가 있다. 그리스 비극은 원래 디오니소스 신을 찬양하기 위한 공는, 철저하게 보편적인 주제를 다룬다. 이는 삶, 쇠퇴, 죽음, 재생이라는 주기적인 리듬과 연관이 있다. 그리스 비극은 인생의 슬픔과 비참함을 제재로 하고 주인공의 파멸, 패배, 죽음 따위의 불행한 결말을 갖는 극 형식 구조를 갖는다. 그리스 비극은 주로 영웅시대의 귀족적 전통 가치와 민주적 근대 가치의 충돌을 묘사했다. 민주적 이념과 가치를 문제시 하는 전복적 텍스트로, 아테네 제국주의의 이데올로기를 비판했다. 또한 미케네 문명시대, 그리스 청동기 시대 영웅들을 문제시 하고, 호메로스적 영웅시대의 신화세계, 삶의 방식, 가치와 덕목, 인간들의 세계인식 등에 대해 반성했다.1. 아이스킬로스의 『결박당한 프로메테우스』아이스킬로스는 인간과 신의 정의가 일치한다는 것을 노래했다. 신에게 도전하는 인간, 신의 질서에 도전하는 인간, 이러한 인간을 응징함으로 정의를 실현하는 신의 모습을 주로 작품에 그려냈다. 아이스킬로스의 작품 중 결박당한 프로메테우스에서 주인공인 프로메테우스는 인간들에게 문명을 가능케 한 불을 주었다는 이유로 고통을 겪는 ‘고통의 신’ 으로서의 프로메테우스가 등장한다.프로메테우스는 인간에게 금지된 불을 가져다 준 것을 이유로 제우스의 분노를 사 카우카소스 산정의 암벽에 결박된 신이다. 고대세계에서 불은 모든 기술의 원천이고, 세상의 사물들과 존재들을 변화시키는, 이 세상에 대한 해석과 이해를 가능케 하는 능력, 즉 사유능력과 지적 능력을 상징하는 소재이다. 프로메테우스가 그런 불을 인류에게 준 것은 신들의 입장에선 도둑질을 의미하고, 반사회적인 행위로 평가할 수 있다. 정의가 불의가 되고, 정담한 것이 부당함이 되는 이 대립구조는 한 시대의 사회현상과 그 구조적 문제점이 된다. 아이스킬로스는 그 문제점을 지적하기 위한 도구로 프로메테우스라는 인물을 선택했을 것이다.프로메테우스는 비극의 주인공으로서 아테네 시민들에게 영웅적 모습으로 비춰졌을 것이 다. 통치자 제우스가 아닌 포박당하여 고통 받는 자가 영웅이라는 극적 상황이 연출된 것이다. 기득권에 대항대항했던 가치체제와 구조로 아테네의 문화와 현상을 짐작할 수 있고 , 또 프로메테우스에게 공감하는 사람들이 많았을 것이라고 추측할 수 있다. 제우스를 중심으로 한 신들의 세계와, 인간들의 세계 사이에 대립구조가 형성된다. 이 때 제우스는 신들의 세계를, 그리고 프로메테우스는 인간들의 세계를 대변하는 인물이 된다. 프로메테우스는 인간을 돕는 것이 보다 더 높은 정의임을 주장한다. 이는 프로메테우스의 영웅적 면모이다. 프로메테우스의 비극성은 그가 불멸의 존재인 신 이면서도 필멸의 존재인 인간보다 더 비극적인 존재라는 것에 있다. 인간을 위한 행동이였지만 그 대가로 고통을 당해야만 하는 운명에 처한 것이다. 프로메테우스는 앞날을 내다볼 수 있는 능력을 지녔음에도 불구하고, 인간세계를 위해 그 부당함을 참아 낸다. 그가 고통을 포기하고 죽음을 선택하는 순간, 그의 정체성은 소멸되게 된다. 『결박당한 프로메테우스』는 프로메테우스가 결박당한 바위산이 무너지면서 끝이 나게 된다.프로메테우스의 죽음은 일반적인 의미의 죽음과는 달리 봐야 한다. 신들의 정의를 대변하던 제우스와, 그에 대항하던 프로메테우스의 대립 끝에 프로메테우스가 죽은 단순한 의미로 판단해선 안된다. 프로메테우스는 인간을 대변하고 자신을 권력으로 짓누르는 제우스에게 굴복하지 않았다는 의미에서, 죽음은 곧 승리라고 볼 수 있다.2. 소포클레스의 『아이아스』소포클레스는 아테네가 문학적, 정치적 ,경제적 절정기인 B.C. 5세기에, 모순된 경험을 다른 어떤 극작가들보다도 깊은 통찰력을 갖고 심오하게 표현했다. 인간의 운명을 가장 절망적으로 조명한 시인으로, 인간 행동을 추동하고 그들의 운명에 결정적 영향을 주는 성격의 중요성을 최초로 인식한 작가이다. 우주의 잔인한 힘이나 운명에 의해 희생되는 인간 비극, 귀향의 본능이 좌절됨으로써 겪는 고통과 절망, 죽음을 인간의 안식처로 인식했다. 고통이나 죽음의 위기가 작품의 주제이고, 불행, 고통, 죽음은 우발적인 것도, 슬픈 것도, 무의미한 것도 아닌, 거짓된 삶에서 진정 죽음을 통해 우주질서와 확실하게 접촉할 수 있다.소포클레스의 아이아스는, 전쟁 영웅 아킬레우스의 전사 후 그의 무기 소유권을 두고 아이아스와 오뒤세우스 간 발생한 다툼을 소재로 하고 있다. 그 다툼에서 아이아스는 오뒤세우스에게 패하고, 심한 모멸감 때문에 분노를 참지 못해 스스로 자살이라는 완전한 파멸에 이르게 된다. 호메로스의 영웅시대는 수치문화의 시대로, 수치가 없는 명예로운 삶을 지향하는데, 영웅에게 전장에서 명예란 명예롭게 죽는 것과 동일시 되고 그래야만 불멸의 신적 위상을 획득할 수 있다고 믿었다. 여기서 죽음은 운명을 명예로 전환시키는 역설로서 불멸을 획득하는데, 이 때는 타인의 시선 즉 공적 눈이 중요했다. 영웅시대의 도덕 규범은 소중한 사람에게 도움을 주고 적들에게 해를 가하는 것인데, 아이아스의 자살은 자기 자신은 물론 소중한 사람 누구도 영예롭게 할 수 없는 것이다. 아이아스는 영원성의 화신으로 등장하나, 시간의 폭력성이 영원성에 대한 추구를 헛된 환상으로 만들었다. 아이아스는 시간의 흐름을 거부했고, 시간의 불가항력성과 불투명성을 거부했기 때문에 죽음을 통해 시간을 중지시키고, 영웅시대의 도덕원리를 불멸화 했다. 아이아스는 헥토르가 선물로 준 칼을 땅에 꽂고 몸을 던져 심장을 찌르는데, 이는 영웅적 가치의 종말을 고하는 장면이다.기원 전 5세기 아테네는, 아이아스로 대변되는 과거와 오뒤세우스로 대표되는 현재의 가치가 충돌하는 갈등사회였다. 아이아스는 육체의 인간을, 오뒤세우스는 말의 인간을 상징하는 것으로, 전자는 영웅시대의 정의 원리를 수호하고 후자는 설득에 의한 원리의 해체로, 힘과 폭력으로부터 이성과 설득으로의 이행을 상징했다. 더 이상 신들을 섬길 의무가 없다는 그의 언급은, 그림자로서의 인간을 부정하는 그의 저항논리이다. 그의 비극은 철저한 고독과 고립 속에서 홀로 자신의 의지로 저항의 에토스를 완성했고, 그의 검은 피는 화해 불가능성을 상징한다.3. 에우리피데스의 『메데이아』에우리피데스는 신의 존재에 대한 깊은 회의와 불신, 인하였다. 타인의 고통에 감정과 동정을 표한 전향적인 작가이고, 여성 노예 등 타자를 폄하하는 차별의 이데올로기에 비판적 자세를 견지한 진보적 작가이며, 신화를 인간화-현대화 한 계몽시대의 시인이다.에우리피데스의 메데이아는 사랑을 위해 주체적 선택을 하는 한 이방인 여인으로 그려진다. 남성 중심적 결혼제도의 희생물이자, 여성 전체의 운명을 상징하는 인물이지만 동시에 남편과의 동등성을 강조하며, 남성과의 동등한 위상을 획득하려는 전복적인 여성의 욕망을 가진 자로 묘사된다. 남성 중심 사회의 문제점 및 서양 중심적 주체의 위선을 폭로하고 기원전 5세기 아테나이의 지배적인 성 개념에 대한 급진적 도전을 하는 인물로 작가의 뜻을 대변했다. 특히 당대 누적된 이방인 여성들의 시민권에 대한 분노를 표출하는 인물이다.메데이아의 이아손의 복수를 위해 자식을 살해한 행위는 저항의 표상으로 부각된다. 또한 배반의 비극성이라는 본질적인 인간의 문제를 부각시킨다. 또한 분노는 메데이아의 복수를 움직이는 힘을 주는데, 소중한 사람에게는 도움을 주고, 적들에게 해를 가하라는 영웅시대 도덕원리에 따라 행동하였다. 분노의 극단으로 치닫게 된 인간이 언제나 자신에게도 낯선 타자가 될 수 있다는 인간 조건의 존재론적 비극성을 보이는 인물이다.메데이아는 사랑과 남편의 야망을 위해 여러 가지를 달성하였음에도 불구하고, 남편에게 버림받고 복수하는 악녀의 상징으로 현대 문학 속에 묘사되어 왔다. 하지만 메데이아는 오늘날 새로이 해석되고 있다. 최근 다수의 비평가들은 메데이아에게서 영웅적 남성성과 모성애를 가진 여성성의 대립을 발견하고 있으며, 이런 대립은 가치의 충돌이라는 측면에서 의미가 있다고 본다. 당대의 사회적 가치문제와 메데이아가 이어받은 전통적 영웅성의 문제가 메데이아의 자식 살해 행위로 이어졌기 때문이다. 그런 측면에서 메데이아는 영웅으로 평가 받을 수 있다. 당대 여성들과 이방인들을 대변하는 영웅인 메데이아에게 자식 살해 행위는 단순한 격정과 분노로 인한 비합리적 행위가 아닌, 내적 갈등
