이름:3장. 두려움의 집에서 아버지의 집으로두려움은 관계적 언어이다.흔히 두려움이라고 말하면, 감정적 상태를 이야기 하지만, 오늘 저자의 의도는 감정적 상태의 두려움이 아닌, 신뢰하지 못하는 부분에서 생기는 영적 상태를 ‘두려움’이라는 단어로 나타낸다.저자가 간단하게 제시하는 것은, 하나님을 신뢰하는 것이다.본문 속 (요14) 예수님이 말씀하신 부분도 마찬가지이다.‘하나님을 믿으니, 나를 믿어야 한다.’하지만 제자들은 여전히 두려워한다.도마가 어떠한 제자인가? 예수님의 부활 소식을 듣고는, 자신이 직접 못 자국을 봐야 믿겠다. 옆구리에 손을 넣어 보지 않고는 믿지 않겠다. 이야기 할 정도로 신중한 제자였다.도마에게 있어서 예수님은 세족식에서 노예가 되어 낮은 곳에서 섬기는 왕이 아니었다. 죽은 나사로를 살리며, 수많은 무리들이 예수님을 따라다니는 것을 보고 정말 예루살렘에 하나님 나라를 이루실 왕이라고 믿었다.그것을 위해, 로마에 대항하여 장렬하게 싸우다 죽는 메시아라고 믿었다.하지만 14장 본문에서 도마의 두려움이 나타난다. 자신이 생각했던 꿈이 사라지고, 그 이후에 예수님을 신뢰하지 못하여 두려움이 나타난 것이다.* 서론: 우리는 언제 하나님과의 관계에서 두려움을 느끼는가?살다보면 하나님의 계획하심과 내가 세운 계획이 참 많이 다르구나 느끼게 된다. 그때 공통적인 두려움이 내 안에 찾아온다. 나는 오늘 하루도 감당하며 살기 힘든 나약한 피조물이기에, 하나님의 계획하심과 하나님의 때를 나는 모르기에 두려운 것이다.연약한 어린 아이가, 소파에서 뛰어내릴 수 있는 이유는 그 밑에서 자신을 받아 줄 아버지를 믿기 때문이다. 그 믿음은 어디에서 생길까? 바로 아이와 아버지의 지속된 관계 속에서 생긴 신뢰와 믿음이다.그렇다면 지속하여 하나님 말씀을 듣고, 찬양하고 기도하면 그 두려움이 없어지는 것일까?* 본론: 제자들은 3년의 공생애 사역을 함께하였지만, 그들도 두려워하였다.핵심은 내가 어떤 하나님을 믿는 것 인가였다.내가 원하는 메시아와 내가 믿어야 하는 메시아는 달랐던 것이었다.저자가 중국 공항에서 느낀 허탈함과 두려움, 도마가 느낀 예수님의 허약한 모습. 그것이 전부 내가 원하는 메시아와, 내가 원하는 계획이었기에. 두려웠던 것 이였다.* 결론: 그럼 내가 믿어야 하는 메시아는 어떤 하나님인가? 그리고 어떻게 믿어야 하나십자가의 길을 통해 죄의 권세를 물리치고, 구원의 길을 여신 분을 믿어야하는 것이다 또한 저자가 이야기하는 방법에 대한 권면은 성령님이라는 연결고리를 챙겨 믿어야 한다는 것.그것이 저자가 언급하는 내가 아버지 안에, 아버지가 내 안에 거하는 것이다.줄넘기를 잘하는 집사님이, 하는 역할은 박자감과 리듬감이 없는 성도들 옆에서 뛰는 법을 가르쳐 주고, 함께 뛰어도 보고 인도해주는 역할이었다. 그것이 성령님의 사역이다. 하나님과 예수님이 넘기시는 줄을 들어가 뛰고 싶어 하지만, 우리는 사랑의 박자를 모르기에 성령님이 가르쳐 주시는 것이다.그것이 두려움에서 사랑의 집으로 가는 방법이다. 이제 우리는 서로 사랑함으로 삼위일체 하나님의 사랑의 관계로부터 오신 성령님께 반응을 보이면 되는 것(줄넘기 옆에서 성령님께 배울 준비를 하는 것)이다. 나머지는 성령님이 하실 것이다.
학사 졸업논문서기 2020학년도기독교 청소년 인성교육에 대한 연구-기독교적 인성교육의 의미를 중심으로-지도교수:목 차Ⅰ. 서 론-----------------------------------------------------11. 문제제기 및 연구목적-----------------------------------------12. 연구의 범위와 방법-------------------------------------------2Ⅱ. 청소년기의 이해-------------------------------------------31. 청소년기의 이해-------------------------------------------32. 청소년기 신앙의 특징-------------------------------------------5Ⅲ. 인성교육의 개념-------------------------------------------101. 인성교육의 개념과 목적---------------------------------------102. 청소년기 인성교육의 목표 및 중요성----------------------------12Ⅳ. 기독교적 인성 교육----------------------------------------131. 기독교적 인성개념-------------------------------------------132. 기독교적 인성교육-------------------------------------------14Ⅴ. 청소년 인성교육을 위한 가정 교회의 역할----------------------------------------151. 가정의 역할-----------------------------------------152. 교회의 역할-----------------------------------------17Ⅵ. 결 론----------------------------------------------------18참고문헌--------------------------것이 본 연구의 목적이다.2. 연구의 방법과 범위위에서 기술한 목적을 달성하기 위하여 본 논문의 연구는 문헌 중심의 기술적인 접근방법이다. 기독교 청소년 인성교육은 혼란스러운 청소년시기에 기독교적가치관을 갖게 하고 올바른 정체성을 깨달으며 그리스도를 닮아감으로써 교회에서뿐만 아니라 학교와 세상을 변화시키는 하나님의 자녀도 양육되어지는데 큰 도움이 될 것이다.본 연구에서는 다음과 같이 5장으로 다룬다.제 Ⅰ장에서는 연구의 필요성 및 목적, 연구방법과 범위, 문제 제기를 통한 연구의 목적을 표명한다.제 Ⅱ장에서는 청소년기의 이해를 갖기 위해 청소년의 정의와 특징 및 청소년에 대한 이해와 발달과 특성을 살펴본다.제 Ⅲ장에서는 인성에 대한 이해를 갖기 위하여 인성의 개념을 정의하며 청소년 인성교육의 목표와 중요성을 살펴본다.제 Ⅳ장에서는 기독교 인성교육의 개념을 정의하며, 기독교 인성교육을 통한 인성교육의 효과연구를 진행한다.제 Ⅴ장에서는 지금까지의 살펴본 논의들을 가정과 교회 가운데 어떻게 적용하고 실천해 나가야 할지 개선방안을 제시한다.제 Ⅵ장에서는 결론 부분으로 살펴본 논의를 종합한 후, 후속 연구를 위해 제언한다.Ⅱ. 청소년기의 이해1. 청소년기의 이해1) 청소년기의 이해‘청소년’이라 함은 아동의 특성과 성인의 특성을 부분적으로 가지고 있으면서, 양자의 어디에도 속하지 않는 과도기적 존재이다. 1) 생물학점 관점현대 성인들은 10대 청소년들을 “반항적이고 경솔하다” 또는 “격정과 분노로 가득 차 있다”라고 생각한다. 이같이 널리 퍼져 있는 견해는 18세기 철학자 장 자크 루소(Jean-Jacques Rousseau, 1762)의 저서에도 찾아볼 수 있는데, 그는 사춘기의 생물학적 격변 때문에 정서성이 고양되고, 갈등, 성인에 대한 반항 등이 일어난다고 생각하였다.20세기 초반의 주요 이론가들은 청소년들의 폭풍과 스트레스의 관점을 받아 들였다. 가장 영향력 있는 학자인 그랜빌 스탠리 홀(G. Stanley Hall, 1904)은 발달에 대한 이러한 생각을 다윈의을 때, 다윗은 너무 어려 아무도 그를 사울에게로 데려올 생각조차 하지 않았다. 다윗은 그때 청소년이었지만, 이미 자신의 성경 바탕은 정해져 있었으며, 하나님의 선택을 받아 이스라엘 왕으로 기음 부음을 받았던 것이다. 또한 다니엘이 포로가 되어 바벨론으로 잡혀갔을 때 성경에서는 그를 “소년”(단 1:4)이라고 언급한다.그도 아마 10대였을 것이다. 그가 왕의 포도주 마시는 것을 거절 하는 것으로 보아서 의에 대한 자신의 입장을 고수할 만큼의 나이는 되었을 것으로 보인다. 잠언서를 통해 하나님께서는 솔로몬을 통해 청소년들에게 많은 충고를 하기도 하신다. 또한 예수님의 어머니인 마리아가 주님을 낳을 때는 약 15세 였던 것으로 추측한다. 겨우 십대 소녀에 지나지 않을 마리아가 창세 이후 여자에게 부여된 가장 거룩한 사명을 위하여 택함을 받은 것이다. 특별히 예수님은 “어린아이들이 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라”(눅 18:16)고 하였고, 더 나아가서는 “...하나님 나라는 어린아이 같이 받들지 않는 자는 결단코 들어가지 못하리라”(눅 18:17)고 하신 것을 볼 때 다음 두 가지 사실을 발견할 수가 있다.첫째, 어린이와 청소년도 어른만큼 중요한 주님의 자녀라는 사실과 어린이도 마찬가지로 천국의 일원으로 인정하셨다. 둘째, 예수님도 ‘어린’이 라는 말을 미성숙한, 유치한 말로 비판적으로 사용한 것이 아니고, 단지 묘사로써 사용하셨고, 어린이나 청소년은 그 자체로 매우 중요한 존재라는 사실이다.또한 신약에서 예수님은 부자 청년 관원이나 과부의 아들 같은 청소년과 자주 접하셨다. 서신서의 여러 부분은 청소년에게 직접적으로 보내어진 것이다. 예를 들면 디모데전서 5:1, 디도서 2:4-6, 베드로전서 5:5, 요한일서 2:13, 14 등이 그것이다. 또한 청소년들이 그리스도를 닮아야 한다는 사실에 대해 디모데전서 4:12은 이렇게 강조한다. “누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하고, 오직 말과 행실과 사랑과 믿음과 정절에 대하여 믿는 자에게 본이 되라.”2). 파울러는 신앙이 일평생을 통하여 어떠한 질적인 변화를 겪으며, 각 단계에서는 전 단계에서는 이해하기 힘든 질적으로 전혀 다른 신앙의 모습을 갖게 된다고 주장한다.파울러는 피아제, 콜버그, 에릭슨의 이론을 바탕으로 종교적 신념 발달 단계를 미분화된 신앙 단계(Undifferentiated Faith)와 6단계의 신앙 발달 단계로 나누었다.1단계는 직관적-투시적 신앙(3-7세), 2단계는 신화적-사실주의적 신앙(7-11세), 3단계는 종합적-관습적 신앙(11-18세), 4단계는 개별적-반성적 신앙(18-30세), 5단계는 결합적 신앙(30-40세), 6단계는 보편적 신앙(40세 이상)이다.그 중 청소년 시기는 제3단계로서 종합적-관습적 신앙의 단계이다. 이 시기의 청소년들은 대개의 경우 청소년들의 개인의 경험이 이전의 시기에 비해 크게 확장되는데, 가정을 넘어서 학교, 또래 집단, 대중 매체 등의 환경이 포함된다. 이 시기의 가장 두드러진 특징으로는 논리적 사고의 성숙이다. 이제 추상적인 사고가 가능하며 대부분의 신학적 개념들이 이해된다.이 시기에는 자기의 경험 영역이 크게 확장됨으로 인해서 여러 환경에서 자신의 모습이 각각 다르게 나타남을 경험하면서도 이로 인해 혼란에 쌓인다. 그리고 관습적이란 표현처럼 신앙에 대해서는 자기가 속한 종교적인 집단에 주로 의존하고 있으므로 아직 깊은 인식이나 자기의 신앙을 객관적이고도 반성적인 관점에서 바라보지 않는다. 따라서 특정 집단의 신념을 무비판적으로 수용하고 그것과 일치하지 않는 정보는 무조건 무시하게 되는데 이때 개인의 신앙은 그들의 생활에 일관성과 의미를 부여하는 역할을 한다. 또한 종합적-관습적 신앙 단계의 청소년들은 부모나 가까운 다른 사람의 종교적 신앙을 무비판적으로 수용하기 때문에 극단적인 사이비 종교의 맹신자가 될 수도 있다. 종말론 맹신자가 되어 학업을 포기하고 신도들과 집단 기도 생활을 하는 청소년들이 여기에 해당한다.종교적 정체감 발달을 위해 가장 의미 있는 시기가 고등학생 시기이다. 1988년의 한청소년기의 특성을 살펴보았듯이 청소년기의 특성을 잘 파악하여 올바른 인성교육이 이루어져야 한다. ‘교육’이라 함은 그 시기에 알맞은 활동을 제공하여 올바른 인간을 육성을 하는데 목적이 있다. 그렇기 때문에 ‘목표’를 명확히 세워 교육이 이루어져야 할 것이다. 청소년 시기의 심리적, 정서 특성을 고려하여 몇 가지 목표를 세워보면 다음과 같다.첫째는, 감정 관리이다. ‘감정 관리’는 청소년 아이들이 혼란스럽고 격동적인 감정을 자신 스스로 통제하고 조절하는 능력을 키워 본인의 스트레스를 조절하고, 충동을 억제하며 더 나아가 다른 사람의 감정까지도 공감함으로써 원만한 대인관계를 형성하고 유지시키는데 있다. 또한, 긍정적인 생각을 키워 자신의 장점 및 능력을 파악해 자신의 목표를 올바르게 설정하고 실천해나가는데 목적이 있다.두 번째는, 올바른 인성교육을 통해 도덕성을 길러나가는 데 있다. 도덕은 윤리적인 책임과 비슷한 맥락인데 인성교육을 통해 청소년 아이들이 타인에 대한 공감과 이해를 통해 타인을 사랑하고 존중하는 것을 배우는 것이다. 이것은 가치관과 밀접하게 연관되어 있는데 책임 있는 의사 결정을 통해 위험한 행동을 하지 않도록 배우는 것이다. 이 시기에 일어나는 다양한 범죄 형태를 예방하기 위해서라도 인성교육을 통한 도덕성 향상은 매우 중요하다고 볼 수 있다.인성교육의 목표는 결국 청소년 아이들이 올바른 가치관을 확립하고 자신의 중요성을 발견해 더 나아가 건강한 사회구성원이 되도록 하는데 있다. 인성교육을 통해 청소년 아이들이 살아가는 모든 영역에서 올바른 가치관을 통해 자신을 존중하고, 타인을 배려할 줄 알며, 자신의 발전과 함께 사회에 공헌하는 공동체의 일원이 될 수 있다.Ⅳ. 기독교적 인성교육1. 기독교 인성개념기독교 교육의 입장에서 보는 인성 곧 인간의 본질이란 무엇인지를 이해하기 위해서는 인간을 창조하신 하나님의 본질을 이해하는 것이 필요하다. 하나님의 본질은 생명이시고 영이시며 사랑이시며 인격적인 존재이시다. 기독교 교육 분야에서는 ‘하나님의 인성’을 인하다.
