평생교육프로그램개발론일반적인 교육과 평생교육의 공통점과 차이점이 무엇인지 서술하시오.Ⅰ 서론교육이란 사람이 살아가는 데 필요한 지식이나 기술 등을 가르치고 배우는 활동이다. 인류는 태어나면서부터 살아남기 위해 무엇인가를 습득하여 익히고 행동하며 살아왔다. 누가 가르쳐 주었는지 그 시작은 알 수 없지만 물가에 사는 인류는 물고기를 잡고 살았고, 산속에 사는 인류는 산이 인간에게 허락한 먹을 수 있는 풀과 열매들을 구분하여 먹고 살아왔다. 하지만 문명이 발달하면서 인류는 더 복잡하고 전문화된 교육들을 시작했을 것이다. 모여서 살면서 집을 짓기 시작했을 때는 건축술이라는 기술이 발달했을 것이고 기술이 발달함에 따라 이 기술을 고안해 낸자로부터 시작한 교육은 시작된다. 그러다가 이제 부족이 만들어나고 공동체가 생겨나면서부터 영역 다툼이 시작된다. 그리고 이때부터 시작한 것이 전쟁이며 인류는 이제 먹을 것을 잡기 위해 고안했던 사냥 기술을 인간을 향해 사용하는 무기 기술로 발전시킨다. 여기서 또 우리는 교육이 시작됨을 알 수 있다. 싸우는 방법인 전술교육, 무기를 제조하는 무기제조교육. 어디 이뿐이겠는가 문화가 발달하면서 예술교육, 먹고 살기 위해 시작한 물물교환에서부터 시작된 경제교육 이렇게 인간은 살아가기 위해, 살아남기위해 배우고 익히고 살아왔다. 이제 시간은 흘러서 현대를 살고 있는 우리에게 교육은 정말 다양한 형태로 존재한다. 어느새 우리는 모두 공교육이라는 이름으로 학교교육, 즉 일반적인 교육을 받아왔고 언젠가부터 유행처럼 “평생교육”이라는 말을 듣기 시작하며 오늘을 살고 있다. 그럼다면 일반적인 교육과 평생교육의 차이점은 무엇일까?Ⅱ 본론1965년 이전의 교육은 널리 퍼져 있는 우리 삶의 교육 중에서도 일정한 연령이 특정한 곳에서 점전적인 지적 수준의 단계를 거쳐서 배우는 지식적인 단계를 일컫는 말이었다. 여기에는 교사와 학생이 있고 학교라는 특정한 장소가 있었다. 나라와 문화마다 조금씩 차이는 있었겠지만 현재를 기준으로 본다면 유아교육부터 시작하여 초등교육 중등교육 고등교육 정도의 단계로 구성되어 있다. 그러나 18세기 서구사회에 공업화가 시작되면서 세계적인 빈익빈 부익부 현상을 초래했고 여러 가지 사회의 불평등을 초래하게 된다. 불평등한 사회는 수많은 사람들이 개혁을 원했고 설상가상으로 1차 세계 대전이 그리고 그 이후에는 혼란 속에서 재건을 위한 성인 교육이 절실했다. 이러한 상황 속에서 프랑스의 폴 랑그랑(Paul Lengrand)은 1965년 12월 유네스코 본부에서 개최되었던 국제 평생교육발전위원회를 통해 처음 평생교육을 주장한다. 이제 세계는 점점 특정 공간과 특정 연령을 뛰어 넘은 보다 넓은 의미의 교육의 의미를 갖고 교육을 재정의 하기 시작했다. 그리고 이 교육에 영속교육, 생애교육이라는 명칭을 부여하면서 평생교육은 여기까지 발전해 왔다.그렇다면 일반적인 교육과 평생교육의 공통점은 무엇일까?바로 교사가 학생에게 지식이나 기술을 가르친다는 점이다. 하지만 평생교육은 교사와 학생이 배우는 방법이나. 형태, 교육의 목표에까지 많은 차이점을 갖고 있다.가장 큰 차이점은 “틀에 지워진”장소의 탈피이다. 이제 평생교육은 조금 더 거시적인 관점에서 진행하는 교육이기에 굳이 협소한 한 칸 방을 고집하지 않는다. 생활 속 어디에서도 교육의 공간이 될 수 있고 야외도 훌륭한 공간이 될 수 있다. 지금 우리가 주변에서 볼 수 있는 문화센터만 해도 때론 관공서에서, 때로는 대형마트 안에서도 공간을 활용해서 교육을 진행하고 있다. 어느 지역에는 낚시반, 숲해설사 같은 성인교육인 취미반이면서 동시에 야외 활동으로 이루어진 것을 알 수 있다.두 번째로 큰 차이는 바로 학습자 중심으로 이루어진 교육이다. 특히 우리나라에서 이루어지는 평생학습은 에반스와 스미스가 말한 개념보다는 와드,딭토니와 매킨니가 주창한 형태의 학습자 중심이 더 타당한 듯 하다. 즉 학습자가 학습 목표를 설정하는데 참여하기 보다는 정부나 지자체가 다양한 학습자의 욕구를 충족시킬 만한 교육 과정을 개발하고 개설한다. 지금은 코로나19로 인하여 많이 평생교육자체가 많이 위축되었지만 그 전에는 군청에서 실시하는 문화센터, 또 어느 지자체는 노인학교를 개설하여 평생교육을 적극적으로 시도하기도 했다. 공교육이 일정한 학교라는 장소와 초,중,고,대학이라는 정해진 틀과 교육과정 중심이라면 평생교육은 확실히 이 틀을 과감하게 탈피한 성인교육임이 틀림없다.세 번째로 일반적인 교육과 평생교육의 차이는 비용적인 측면에서도 많은 차이가 있다. 일반적인 교육은 특정 공간과 고정된 교육과정, 일정량의 학생이라는 특수성, 공간 운영비나 교사 인건비 때문에 비용이 비싼 반면 평생교육은 특정 공간 탈피, 자원봉사자 활용, 시간제 교수자 채용, 전문 인력의 정부 협조 등 다양하고 유연한 운영 방법을 통해서 저렴하게 운영된다. 현재 우리나라 지자체에서 운영되는 노인교학, 노인교실들도 정부 보조를 통하여 무료로 운영되는 것이 일반적이며, 관공서에 진행하는 문화센터 마저도 강사비는 관공서가 부담하고 학생들은 수업진행에 필요한 개인 물품들만 개인적으로 구매해서 진행하는 방식으로 진행되고 있다.네 번째로 일반적인 교육과 평생교육의 차이는 교육기간에서도 확연한 차이가 있다. 보통 일반적인 교육은 학년제로 1년 단위로 진행되지만 학습자 중심의 평생교육은 학습자가 원하는 교육을 분기별로 들을 수 있다. 일반적인 교육과정은 정해진 기간을 의무로 이수해서 평가를 하지만 평생교육은 평가를 위한 의무 이수기간 등이 없다.다섯 번째로 평생교육은 학습자 중심으로 이루어지기 때문에 학습자의 요구에 기초하여 교육과정이 편성된다. 그래서 학습자들의 선호도가 좋은 과목은 개설을 늘리기도 하고, 개설되었다가도 학습자가 없으면 과목이 사라지기도 한다. 이렇게 교육 자체가 학습자의 욕구에 기초하기 때문에 배움에 만족도가 높고 이것은 취업과 바로 연결되는 경우도 많다. 예를 들면 동화 구연을 배웠던 어느 60대 여성은 이것으로 어린이집 동화구연 교사로 나가서 일할 기회를 얻게 되는 방식이다. 또 노인대학에서 한자를 배우던 65세 남성은 한자 능력 검정고시에 합격에서 초등학교 방과후에 한자교실 강사로 일을 할 수 있게 된다.
성인 학습 및 상담현대사회에서 성인학습이 필요한 이유가 무엇이며 필요하다면 구체적으로 어떤 방법을 통해 이루어져야 하는지 자신의 입장을 서술 하시오Ⅰ.서론우리가 살고 있는 이 사회는 하루가 멀다하고 매우 급진적으로 변화되어 가고 있다. 기술 및 지식은 물론이며 지식정보화 사회, 지식산업화 사회 이른바 제4차 산업혁명의 시대를 살아가고 있다. 그렇다면 이렇게 급변하는 사회속에서 성인들은 각자에게 주어진 환경에 어떻게 적응하며 살아가야 하는지 그래서 성인 학습은 왜 필요하며 왜 평생교육이 필요한지 이번 과제를 통해 알아보고자 한다.Ⅱ본론1.학습의 개념학습이란 단어 그 자체는 배워서 익힘이라는 뜻이며 구체적으로는 경험의 결과로 나타나는, 비교적 지속적인 행동의 변화나 그 잠재력의 변화 또는 지식을 습득하는 과정을 학습이라고 할 수 있다2,성인학습의 개념성인 학습이란 성인들의 교육적 니즈가 조직화된 학습경험들, 방법의 활용, 기술, 그리고 성인에게 적합한 자원들을 통해 충족되는 과정이다 라고 정의하고 있다. 조금 더 구체적으로 이야기 하자면 20세 이상의 성인들이자 , 그 성인들의 연령은 20대 30대 40대 등등 그 연령대가 매우 다양하기 때문에 각자 그들이 경험한 세계가 아동보다는 더 확장되어 있다는 기본전제가 깔려 있다. 때문에 복잡한 문제를 해결하려는 전략과 풍부한 지혜를 겸비한 경우가 많기 때문에 각자의 다양한 생활경험을 토대로 학습이라는 상황에 들어갈 수 있고 구체적이고 직접적인 학습 목표를 가지고 있다는 특성을 갖고 있다고 볼 수 있다. 성인학습자는 학습함에 있어서 자신의 학습요구를 명확히 알기도 하며 학습과제를 자신이 선호하는 학습형태로 학습하는 자기 주도적인 성향을 나타내는 특징을 갖고 평생학습에 임할 수 있다는 것이 여러 전문가들이 생각하는 주된 공통점이다. 그래서 성인학습자라는 어휘에 대한 관념이 이제는 많은 사람들의 인식에 보편적으로 들어와 있는 것은 사실이다.3.성인 학습이 필요한 이유현재 우리가 살고 있는 이 시대는 평생학습시대라고 해도 과언이 아닌데 그 이유는 과거의 틀안에서 머물러 있는 기성세대들은 새로운 기술과 새로운 교육의 현장에 도태되고 있는 것은 사실이다. 따라서 누구든지 배우지 않으면 이 사회에서 적절히 적응하면서 살아가는 것이 어렵다는 것을 의미한다. 필자는 기존 전공한 학과를 졸업 한 후 취업을 해서 언 17년 이상이 지났으나 매년 8시간 이상의 보수교육을 받지 않으면 면허나 자격이 박탈 당할 수 있는 법 안에 있다. 그것은 매년 새로운 신 기술과 새로운 지식을 기성세대들도 배우고 습득하여 빠르게 변화하는 현 사회에 잘 적응하기 위함이며 뒤처지지 않게 하기 위함이라 생각된다. 다시 한번 간략하게 간추린 다면 급변하는 사회에 잘 적응하고 따라가기 위함이고 그 다음으로는 새롭게 변화된 경제구조, 즉 세계화를 들 수 있는데 한국의 개인기업은 물론 공기관은 자본의 세계화 과정에서 미연방 은행의 금리문제, 뉴욕의 주식시장, 중국의 주식시장, 일본 엔화의 강세 혹은 약세 등이 곧 한국경제에 커다란 영향을 미치고 있다는 것은 누구도 아는 사실이다. 따라서 이러한 상황속에서 한국의 많은 기업들이 구조조정이나 조직개편 등 과 같은 명목하에 많은 직원들을 해고 하였고 지금도 진행 중에 있다. 이제 좋은 대학을 나와 좋은 곳에 취업했다 해도 좋은 기술 하나로 돈을 벌고 살고 있다 해도 이제는 평생직장 또는 평생직업이란 단어를 사용할 수 없는 것이 진정한 현실이다 아니 그 단어자체가 사라졌다 해도 과언이 아니다. 그만큼 모든 것이 세계화 됨에 따라 우리의 능력도 그만큼 세계화에 맞추어 경쟁력을 갖추어야 하며 이에 따라 성인들은 자신의 능력을 개발하지 않으면 살아남을 수 없기 때문이다. 또 다른 이유 중 하나는 성인인구의 증가 등으로 인한 학습요구의 증대이다.증대된 성인인구는 과거의 세대보다 훨씬 더 많은 교육을 받은 세대이기도 하다. 또한 이전에 받은 교육정도가 성인의 학습활동 참여를 결정짓는 가장 중요한 요소라는 것을 감안한다면, 성인인구가 증가했다는 것은 곧 성인학습에 대한 요구가 높아졌다는 것을 의미한다.또한 지난 세기 동안 수시로 급변하는 과학기술의 발달은 결과적으로 한 사회의 인력구조를 변화시키고 기술우위 사회의 대두를 앞당기는데 충분하다. 기술우위 사회에서의 우리 국민들은 어떤 교육적인 틀에서 배우고 그 익힌 지식에 대해 결코 만족함과 안주 할 수 없기 때문에 더 높은 수준의 전문 지식을 배워야만 한다는 압박을 받게 된다. 그러므로 이러한 기술의 변화에 유연하게 대응하기 위해 성인 학습, 곧 평생학습에 참여한다고 생각된다또한 배움은 끝이 없고 배움은 죽을 때까지 하는 것이라고 생각한다. 우리의 주변에는 의무적으로 어릴 적에 너무 열심히 공부를 했다가 어른이 되어서는 전혀 배우려 하지 않는 사람들이 꽤나 있다는 것을 발견하게 된다. 필자 또한 세 아이의 엄마가 되고 나서는 자녀교육에만 신경을 썼지 저 자신에게 공부하자 더 배우자 이런 마음이 언 10년간 생긴 적이 없었다는 것을 알게 되었다. 다행인 것은 8년 육아 후 재취업을 하게 되었는데 8년간 너무나 달라진 직장의 환경은 제게 너무나 충격으로 다가왔고 그 때부터 정신을 차리기 시작했다. 또한 세상에는 직무로 인해 꼭 해야만 하는 공부만 있는 것이 아니라 그냥 배울 것이 너무나 많다. 하지만 시간이 없다는 핑계로 또는 돈이 든다는 핑계로 피곤하고 귀찮다는 핑계로 그렇게 시간을 보내고 있는 것은 아닌가 생각해 본다. 평생 학습하는 자세는 내 자신도 뿌듯하게 할뿐더러 타인들에게도 귀감이 된다. 그리고 무엇보다도 사회에 도움이 되고자 마음을 갖게 되며 끊임없이 발전하려는 욕구는 인간이 가진 욕구 중 아주 기본이 되는 욕구이다.3.결론
교육사회학학교에서 학생과 교사의 역할은 무엇인지 생각해보고 그들의 상호작용적 관계에 대해서 서술하시오.Ⅰ.서론“학교는 교육이 이루어지는 현장이다. 교사는 자신이 처해 있는 교육환경에서 학생을 가르치는 기능적인 역할을 하는 사람이고 학생들은 교사로부터 습득해야할 교육 목표대로 교육을 이수해야 하는 사람이다.” 이렇게 표현다면 하그리브스가 정의한 교사와 학생의 역할을 잘 표현한 말일까?사실 근본적으로 교사가 뒤르켐의 기능주의에 충실한 사람이란 표현이 왠지 과제 시작부터 마음에 들지 않는 것 같다. 그럼에도 불구하고 그의 이론에 일리가 있다고 생각되는 내 생각도 참 우습게 느껴진다. 아마도 이 사회가 내게 부여해 준 교사와 학생의 역할을 떠올리면 수긍이 가는 부분도 많기 때문이다.“교사들은 자기개념과 자기역할 개념에 따라 학생에 대한 역할 기대가 다르다”는 말은 굉장히 일리 있게 다가온다. 사실 이건 교사뿐만이 아니라 모든 사람이 자신의 성향적인 개념에 따라 타인에 자기에게 대하는 행동을 기대한다. 교사는 학생이 교사 자신이 원하는 역할에 적응하고 있다고 판단하면 그 학생을 모범생으로 인식한다. 반면 부적응하는 학생은 나쁜 학생으로 간주되며 부족한 학생이라고 낙인을 찍는다. 학생은 학생대로 이러한 학교 현장이 익숙하게 반응해 나간다. 이런 교사의 모습이 너무 익숙한 것일까? 이젠 이런 교사의 모습과 상관없이 내게 주어진 과제를 해나가고 점수를 잘 받아야하고, 대학에 잘 가야 하는 게 우리 모습이 아닐까? 주제 자체가 너무 하고 싶은 말이 많아서 어떻게 쓰여 질 지 지금 나도 기대가 되며 생각을 이어가보려 한다.Ⅱ.본론이 시대의 교사의 역할에 대하여 고민한다면 사실 옛날보다 더 많은 것들을 염두 해야 되지 않을까 생각해 본다. 문화적으로 이제 다문화 사회가 되었고 가정적으로도 핵가족화를 넘어서 편부, 편모의 보편화 시대를 살고 있다. 이 사실이 교육현장에서 왜 중요할까?과거 대가족 시대에서는 기본적으로 아이들의 인성이 어른을 공경하는 기본으로 양육되어지기 때문에 교사에 대한 절대적인 신뢰와 복종이 가능했던 시대이다. 이시기의 교사들은 그야 말로 맹수 조련사형 교사들이 많았다. 아니 이들이 맹수 조련사형처럼 아이들을 가르치고 대해도 아무런 오해나 윤리적인 잘못이 전혀 문제가 없던 시대이다. 남자 선생님들의 상징은 기다란 마대 자루나, 잘 깎아 놓은 당구큐대이다. 80년대 말 90년대 초는 이혼이란 말이 굉장히 조심스러운 단어였다. 왠만해선 정상적인 가정이 많았고, 반에 한 두명 정도 이혼 가정이었으나 그나마도 쉬쉬하면서 그 아이들의 인권을 걱정해 주던 시기이다. 이때부터 아이들이 개인적인 성향이 증가하기는 했지만 아이들은 정상적인 가정에서 보편적인 인성을 갖고 자랐던 시기이다. 그러나 지금 편부, 편모의 보편화 시대가 말하는 것이 무엇인가? 가족 해체의 시대라는 것이다. 그만큼 아이들은 대부분 상처가 많고 화가 많다. 다문화 사회가 되어서 이제 가정과 아이들 개개인에 대하여 배려하고 심사숙고해야 할 일들도 많이 늘었다. 이제 교사는 정말 교육 사회학적인 관점에서 자신의 교실을 바라봐야 될 때이다. 이제 단순히 연예인형이나 낭만가형으로는 충분하지 않다. 아니 적어도 초등학교에서는 가능할 수도 있겠다. 하지만 중, 고등학교를 이렇게 단순하게 교사 기능론적인 방법으로 아이들을 대한다면 교사는 물론 아이들도 굉장히 불행한 학교생활을 하게 될지도 모른다.어떻게 사회화해야 할 것인가?그렇다 교육의 목표가 바로 사회화일 것이다. 자라나는 아이들에게 어떻게 행동하는 것이 사회 구성원으로서 타당하게, 바르게 행동하는 것일까? 이것을 고민해야 할 것이다.그런데 여기서 우리는 교육의 사회적 기능이라는 이론이 가져다주지 못하는 현실에 부딪힌다. 바로 우리가 지금 당면하고 있는 학교 또래 문화라는 것은 사실 변화하고 개혁해야 할 문제이기 때문이다. 상처받은 아이들로 넘치는 교육현장. 가정에서 사랑받지 못한 아이들은 발달된 미디어 덕택에 잘못된 영상에 장시간 노출되어 있다. 아이들은 폭력적이고, 문란하다. 아이들의 입에서 나오는 거친 욕은 자신이 만만한 사람이 아님을 증명이라도 하듯이 끊이질 않는다. 자~ 이제 우리는 어떻게 이 아이들을 사회화 할 것인가? 우리는 지금 확실히 문화를 수동적으로 학습하고 문화화 하는 사회화 대신 새로운 문화를 개조, 발전시키는 사회화가 필요하다.나의 학생들을 사회학적으로 탐구하라!적을 알고 나를 알면 백전백승이라고 해던가?사실 학생들이 교사의 적은 아니지만 성공적인 교육이라는 목표 안에서는 적을 속속히 알아야 하듯이 아이들을 속속들이 아는 것은 절대 적으로 필요하다. 교사는 이런 아이들과 소통해야 한다. 그렇다면 교사는 무엇을 해야 하는가? 사회학적 탐구란 단지 이성적인 것 이상이다. 논리적이고 과학적인 방법을 통해서 결과를 도출하는 과정이다. 예를 들면 정확한 데이터가 필요한 작업이다. 우리 반에 편부 편모 가정은 얼마나 되는지 그 속에서 아이들의 정서적 안전성은 얼마나 되는지, 혹시 우리 반에 다문화 가정 아이들은 몇 가정인지, 우리 반 아이들을 대체적으로 활발한 아이들이 많은지, 아니면 정적인 아이들이 많은지 아이들 개개인들을 구체적인 데이터로 알아야 한는 반면 이것을 기반으로 반분위기의 지표를 만들어 나가야 한다. 이렇게 정확한 연구 결과로 이어진 아이들의 분위기가 점차적으로 침울하면 교사는 조용한 아이들을 점차 밝게 만들어가는 수업분위기를 구상해 볼 수 있을 것이다. 이런 아이들이 활발하다 못해 산만하다면 교사는 특수한 사회화에서 보편적 사회화로 가는 여정을 만들어 갈 수 있을 것이다. 사실 뒤르켐은 보편적사회화가 교육의 핵심을 이루어야 한다고 보고 있지만 한국 학교의 상황은 절대 보편적이지 않다. 지금은 위기이며 뭔가 새로운 시도가 필요 할 때이다.변하지 않는 진리를 담아라!학생들도 교사를 판단한다. 학생들이 어리다고 생각하지만 결코 어리다고 생각이 없지 않다.오히려 어릴수록 더욱 감수성이 예민하다. 나를 존중하는지 존중하지 않는지 아이들은 느낀다. 아이들도 선생님이 몇몇 아이들은 편애하고 있다는 사실을 귀신같이 알아 차린다. 아무리 버릇이 없는 아이라도 관심을 갖고 대하면 선생님의 관심을 갖고 알아채고 고마워한다. 사실 교사도 사람인지라 마음이 가는 학생이 있을 것이다. 그리고 선입견이 생겨서 마음이 덜 가는 학생들도 있을 것이다. 교사가 치우쳐 있다면 결국 학생들도 교사의 교사됨을 그렇게 평가하고 대한다. 이렇게 교사와 학생 사이의 신뢰도가 떨어지면 학습에도 영향을 미친다. 방관하거나, 포기하거나 다른 방법을 찾게 될 것이다. 하긴 학생이 학업을 방관하고 포기하고 다른 방법을 찾는 것에 대한 이유를 교사와 학생관의 신뢰도 뿐 이라고 말하기에는 조금 어패가 있을 법도 하다.한편 이영호는 한국적 학생의 반응유형을 4가지로 소개하고 있다.첫 번째는 동조형이다. 이는 학교에서 이루어지는 모든 교육에 적극 적인 경우이다. 이 경우는 사회가 만들어 놓은 체제에 순응하는 부모와 아이들의 전형적인 모습이라고 할 수 있다. 이들은 고3이 되어 수능을 보고 대학을 못가면 인생이 큰일 나는 줄 아는 부류의 사람들이다.
평생교육론 과제평생교육의 철학적 배경 6가지 (인문주의, 진보주의,행동주의,인본주의,급진주의,분석철학)의 특징을 진술하고 비교하시오.Ⅰ.서론철학이란 깊은 생각의 결정체와 같다. 그래서 깊은 철학은 시대를 이끌어가는 사조가 되기도한다. 마치 소크라테스의 “너 자신을 알라”라는 말이 고대 철학의 사조가 되 것과 같은 의미이다. 소크라테스의 이 철학적 한마디 덕에 나중에 실존주의 철학이 탄생하기도 했다. 이런 철학을 흔히들 근본에 관한 물음이라고도 한다. 그래서 큰 기업을 하든, 작은 구멍가게를 하든 철학이 있는 기업이나 가게는 나름대로의 존재 의미를 갖고 크게 번창한다. 하지만 이런 기업이나 가게의 번창만 바라보고 아무런 고민없이 따라하는 기업이나 가게는 금방 문을 닫게 마련이다. 스스로 존재의 의미를 찾지 못했기 때문이다. 이렇게 어떤 이론의 철학적 배경은 존재의 근원에 대한 깊은 고찰이기에 이것을 아는 것은 그 이론의 근본과 원리를 아는 것과 같다. 평생교육의 철학적 배경이 6가지란다. 이것이 의미하는 바는 무엇일까? 많은 의미가 있지만 필자 개인적으로는 다양한 방향에서 고민한 이론이라고 느껴진다. 그리고 어느 한 가지 “이것이다!”가 아니라 여러 단계나 상황에서 보다 적절하게 사용될 방법이론이 있다고 느껴진다. 그래서 나에게는 “이렇게 폭 넓은 철학적 배경이 있으니 당신 나라의 문화와 상황에 맞는 방법으로 펼쳐보시오”라고 평생교육이론이 나에게 말하는 듯 하다.Ⅱ본론.1. 인문주의와 평생교육인문주의란 인간의 존엄성과 가치를 인정하고 인간을 모든 것의 중심으로 생각하는 사조로써 보통 14세기부터 16세기까지 서구 사상계를 풍미한 시대사조를 말한다. 이 사조는 신중심의 중세적 세계관에서 벗어나 인간중심적 사고의 전환을 의미하는데 이것은 새로운 사조의 발견이 아니라 고대 그리스, 로마시대의 모범으로 돌아가자고 하는 운동이었다. 그래서 이를 르네상스라고 부르기도 한다. 특별히 인문주의의 교육학적인 의미는 르네상스의 시대정신을 따라 고대 그리스 로마의 고전을 이해함으로술, 역사, 수사, 철학 등을 통하여 이성을 개발하고 지성을 갖춘 도덕적인 문화 시민을 양성하는 것이 목적이 된다. 프리덴버그는 이러한 인문주의 평생교육의 독특한 기능 4가지를 말하는데 첫 번째는 자유의 가치를 가르치고 그것을 활용할 수 있는 능력을 갖추도록 도와주며 두 번째는 성인들의 직접 참여한 사안과 그에 대한 감정 간의 차이가 발생할 때는 그 차이에 대하여 적절하게 반응하도록 도와준다고 하였다. 세 번째로는 인문학 교육을 통하여 인간 경험의 범위를 확장하고 인간이 반응할 수 있는 영역을 넓혀주었으며 마지막으로 시민의 자질향상, 여가선용, 자존감 개선, 인간 존엄성 지각 향상에 기여했다고 말한다. 그러나 이러한 장점에도 불구하고 당시 르네상스의 한계가 그러하듯이 높은 지적 수준이 필요한 인문주의는 교사의 절대적인 지위와 영향력 아래에서 수동적인 교육이 이루어 질수 밖에 없었다. 소크라테스와 그의 제자들, 공자와 그의 제자들의 모습을 떠올리면 인문주의 평생교육의 그림이 적절하지 않을까?2. 진보주의와 평생교육교육학에서 진보주의는 아동의 흥미와 개성을 중시하는 교육철학이다.영국의 경험론과 공리주의 및 다윈의 진화론과의 결합에 의하여 이루어진 실용주의에 기반을 두고 전인적인 인간육성을 목표로 하고 있다. 대표적인 교육학자 존듀이에 다르면 교육은 장래 생활을 위한 준비가 아니고 생활 그 자체로서의 생의 시초부터 종말가지 계속되는 생활 과정 그 자체이며, 아동의 매일매일의 생활을 통한 성장인 동시에 아동의 생활경험이 계속적으로 재구성 되는 과정이라고 설명하고 있다.따라서 진보주의 교육은 고도의 집약적인 지식 교육을 하는 인문주의의 교사 중심적이고 학생 수동적인 교육을 비판하면서 아동중심교육, 경험 중심교육을 강조한다. 이러한 진보주의 교육철학은 진보주의교육협회에서 제시한 일곱가지 강령을 통해서 그 강조점일 확연하게 확인 할 수 있다. 일곱가지 강령을 확인해 보면 다음과 같다.1. 아동은 외적인 권위에 의하지 않고 자신의 사회적 필요에 따라 자연스럽게 성장할 자유를해야하고 아동의 발달과 지도에 도움이 되어야 한다.5. 가장 중요하게 간주되어야 할 것은 아동의 건강이며, 이를 위해 학교의 시설, 환경, 인적 조건은 적절해야 한다.6. 학교는 학부모와 긴밀하게 협조하면서 아동의 교육에 노력해야 한다.7. 진보주의 학교는 좋은 전통을 기반으로 새로운 것을 담아내는 실험학교로서 교육개혁 운동의 중추가 되어야 한다.이렇듯 진보주의 교육철학은 학습자의 흥미와 욕구를 존중하며 이를 바탕을 둔 평생교육에서도 학습자의 흥미에 따른 직업훈련 교육, 실용적 훈련, 경험에 의한 학습, 과학적 연구 등의 모습으로 발전된다. 이런 진보주의적 평생교육은 자연스럽게 모든 교육과정 속에서 학습자의 흥미와 요구를 반영하고 이 교육을 통한 학습자의 경험과 생활 속의 활용에 강조점이 생겨나게 되었다. 그러다 보니 학습자 중심의 실용성은 인정받지만 너무 경험을 강조한 나머지 인문학이 주장하는 인문학적 소양과 교육을 너무 터부시 하게 되었고 교사의 역할이 너무 약하다는 비판을 받고 있다.3. 행동주의와 평생교육행동주의는 1913년 존 브로더스 왓슨이 자신의 심리학 논문으로 처음 정의한 심리학 이론으로 관찰과 예측이 가능한 행동들을 통해 인간이나 동물의 심리를 객관적으로 연구 할 수 있다다고 주장한다.왓슨의 행동주의는 미국의 심리학자 스키너의 여러 가지 실험을 통하여 더 깊이 연구되었다. 스키너는 행동주의를 바람직한 행동을 습득하기위해서 보상을 통해 행동을 형성해 가는 방법으로 정의하면서 밖으로 나타난 행동은 외적인 힘에 의해 결정되기 때문에 내적인 요인인 정서적 요인이나 정신상태는 불필요하다고 주장했다.이러한 행동주의 심리학을 거쳐 교육철학에도 큰 영향을 가져오게 된다.행동주의가 외부 자극을 통하여 조건을 학습하고 보상을 통해 예측 가능한 행동을 강화하듯이 이를 교육에 접목하여 학습자에게 자극과 강화를 계획적이고 적절하게 배치함으로써 교육목적을 달성하는 주장이 힘을 얻게 된다. 따라서 행동주의는 자극을 제공하여 발생되는 학습자의 반응을 교육 목표로 설정하는 용하는 교육의 책무성등이 주요한 특징으로 나타난다.행동주의는 평생교육을 통해 외부자극에 해당하는 학습자의 교육과정 수립의 중요성으로 발전된다. 학습자의 수준에 맞는 교육과정의 세워져야만 학습자 수준에 맞는 강화를 통해 학습 능력이 향상되기 때문이다. 따라서 행동주의 평생교육은 개인의 능력차를 존중하며 학습자가 능력을 습득하데 소요되는 시간을 신축성 있게 조정한다. 뿐만 아니라 개인의 능력차를 존중하기에 다양한 학습 방법의론의 개발이 활발하게 진행된다. 강화 및 조건 강화를 활용한 효과적인 교수법, 프로그램 학습, 개별화 수업, 개인별 처방 수업 등으로 맞춤 교육의 틀을 제공하게 된다.4. 인본주의와 평생교육인본주의는 인간의 가치를 주된 관심사로 삼는 사상으로 인간의 고통을 극소화 하고 복지를 증진시키려는 모든 도덕적,사회적 운동을 통칭하는 것으로 이해되는 경우가 많다. 모든 사상이 인간 존중으로 시작됨으로 본래 인간이 선한 존재라는 철학적 사고로 시작한다. 이런 인간은 자율성을 가진 존재이기에 자유롭게 자신의 태도를 선택할 권리가 있다. 인간은 교육을 통해서 자신의 잠재력을 발견하고 자아실현에 도달할 수있다고 주장한다. 이런 인본주의는 하이데커, 샤르트르 등 실존주의 철학에 뿌리를 두고 매슬로우, 로저스,올포트 등의 제3의 심리학자들에게 영향을 주게된다. 특별히 우리가 어느 학문을 배우든지 빠지지 않는 매슬로우의 인간의 욕구 단계설은 인본주의적 인간의 모습을 가장 잘 표현한 것으로 유명하다.인본주의적 평생교육은 패터슨에 의해서 두가지 측면이 부각되어져 있다.첫째는 인간을 존중하는 방법으로 교과목을 가르치는 것이다. 원래 인본주의의 어원은 인문주의의 그것과도 비슷하여서 언뜻 보면 인문주의적 성향을 갖을 것 같지만 사실은 인간을 존중한다는 기본 사상아래에 펼쳐진 진보주의적 교육처럼 보여진다. 인본주의에서도 학습자들의 요구에 의한 교과목이 결정되고 학습이 이루어진다.두 번째로는 인문주의가 인간의 이성을 통해 지적인 활동을 추구하고 인간 경험의 범위를 넓혀 준다면 인발에 공헌하였지만 인문주의 평생교육은 흥미, 욕구, 동기를 통해서 학습의 과정이 아니라 자기 자신을 발견하는 의미로 새롭게 확장되었다.5. 급진주의와 평생교육급진주의란 표현은 영국에서 최초로 시작됐다. 1790년대 당신 급진주의 운동은 소극적 공리주의자였던 제레미 벤담을 중심으로 기존 군주제적 법제도, 문화, 사회적 체계등을 비판했던 수 많은 학자들과 정치인들에 의해 발전된 자유주의 운동가 같은 의미였다.독일의 경제 철학자인 칼 마르크스는 급진적 사회주의를 최초로 주장한 사람으로 자유주의 급진주의를 ‘부르주아적 개량주의’로 취급하고 사회 변혁의 선봉인 진정한 급진주의는 과학적 사회주의라고 주장했다. 따라서 이들은 급진주의자라고 보기 보다는 극단주의자라고 따로 분류하기도 한다. 이들 극단주의자들은 사살상 다른 의견이나 이념을 전혀 수용하지 않는다 하지만 급진주의에 해당하는 민족사회주의나 기독교 근본주의, 급진 민주주의는 다른 이념과 사상을 수용할 수 있는 ‘중립성’과 융통성이 있다. 이런 급진주의 특유의 ‘사회 비판의 급진성’은 기존 사회의 구습, 폐해를 극복 할 수 있는 원동력이 되기도 하지만 자칫 잘못하면 사회적 일탈 현성의 원이 되기도 했다. 이런 급진주의가 교육과 만날 때 교육은 자신들의 목적을 이루는 수단으로 전락했다. 이들은 주민들을‘의식화’하여서 목표하고 자는 자신들의 사상을 빠르게 민중들에게 주입시킬 수 있었다. 급진주의가 퍼져나가고 사회적 급단주의화가 될 때 이들은 군주제에 순응하는 인간상을 버리게 하고 인간의 주체성을 강조했다. 자신의 역사와 문화를 창조할 수 있고, 이 교육을 통해서 의식 수준을 스스로 높인다고 말하면서 이제 구시대에서 해방하고 새로운 시대를 만들자는 식으로 민중들을 선동하였지만 결과적으로 집단적 일탈행위로 이어져 세계를 양극화의 세상으로 만들어 버리고 말았다. 역사가 말해주는 급진주의의모습이 우리의 기억 속에 바람직하지 않은 이미지로 남아있지만 이것이 평생 교육을 통해서 보다 긍정적인 모습으로 발전하기도 한다. 예를 들면 잘었다.
원격 교육론우리나라의 원격교육의 발전과정을 서술하고 우리나라의 교육현실을 고려하여 새로운 방향정립을 위한 노력을 서술하시오Ⅰ.서론언택트(untact) 시대, 우연을 기회로,,,최근 코로나19의 대 유행으로 인해 뉴 노멀한 그리고 언택트 등의 새로운 용어가 우리 사회에 새롭게 자리매김을 하고 있다. 과거에 많은 사람들이 열광하지 않았던 것 또는 과거에 비정상적으로 생각했던 문화가 이제는 당연한 것 그리고 정상적인 것으로 받아들여졌다는 의미이다, 원격 교육은 사회적 기술의 발전과 환경의 변화로 이미 우리 삶에 자리매김하고 있던 문화이며 교육의 한 매체이며 방법이다. 따라서 원격교육은 이제는 우리 교육 현 상황속에서 뗄레야 뗄 수 없는 필수 불가결한 요소로 바라볼 수 밖에 없는 실정이며 이러한 원격교육이 어떻게 발전되어 왔으며 앞으로는 어떤 식으로 확장되고 발전될 수 있을지 그 방안과 해결과제 등이 무엇이 있는지 살펴 보겠다Ⅱ.본론1원격교육의 개념원격교육은 교수자와 학습자가 직접 대면하지 않고 인쇄교재, 방송교재,오디오나 비디오 교재, 통신망 등을 매개로 하여 교수?학습 활동을 하는 형태의 교유이며 시간적 공간적 제약을 받지 않고 원하는 시간에 원하는 장소에서 학습할 수 있는 교육을 의미한다. 또한 원격 교육은 면대면의 전통적인 교육이 제대로 수행하지 못하는 측면을 보완하거나 대체하기 위한 교육으로 원격 교육은 혹은 e-러닝이 관심을 받고 있으며 제도의 뒷받침 없이 이루어지는 자학학습과는 달리 일정 수준의 제도적 기반을 지니고 있는 교육이라 할 수 있다. 원격교육이라는 용어 대신“방송통신 교육”이라는 용어가 대신 사용되기도 한다.2 원격 교육의 성장 과정원격 교육이 대두대게 된 그 배경으로는 평생교육의 확장 및 확대가 있으며,현재 학교 교육이 직면하고 있는 문제점과 함께 과학 기술의 발달, 세계화, 정보화 사회로의 변화, 인간의 생활주기의 변화에 따라 그 필요성이 부각되었고 원격교육은 성인학습에 대한 요구의 증가와 그에 따른 어떠한 대안적인 형태의 창출에 대한 요구를 충족시키고자 하며 교육이란 삶과 일의 통합적인 부분으로 간주 된다.이로서 수요자의 요구가 많이 증가되었다. 다시 말하면 학습자 개인의 성장을 위한 코스의 요구 증가를 들 수 있고 학습자 개인의 인식의 변화도 어느 정도는 인정되고 있다. 그 이유는 학위보타는 특별한 능력을 우선하는 경향이 최근에는 많이 증가되었고 다양한 학습자들의 학습 스타일에 대한 교육자의 인식 또한 증가 하였기 때문이다.3. 우리나라 원격교육의 발전과정*교육방송의 시대**1950년 6.25전쟁 후 피난 민으로 인한 학생수 증가로 인해 교육 시설이 미비하였고 ,교과서와 교원의 부족 등으로 인해 교율을 함에 있어 어려움을 겼었다 따라서 1951년 6년 부산에서 초,중,고교를 대상으로 kbs(라디오 학교) 방송을 실시하여 이때 처음으로 교육방송을 실시하였다 그러나 62년 각 가정마다 라디오 보급률의 저조 등의 사유로 중단후 다시 1963년 (중앙시청각 교육원)이 프로그램의 기획, 편성, 제작을 담당하고kbs가 방송 송출을 담당하는 체제로 재개하였다. 1972년에는 한국 교육 개발원이 설립 되었고 1974년 (중앙 시청각 교육원)으로부터 라디오 학교 방송을 인수 한후 1980년대 들어서 TV고교 교육방송을 제작하고 1981년 부터는 KBS와 3TV와 교육FM라디오가 전국망으로 교육방송으로 개국하였다 1990년대에 들어서는 한국 교육개발원 부설EBS를 개국 하였고 이때부터 본격적인 교육방송이 실시되었다 그리하여 1997년 한국 교육방송원 으로 독립하였고 지상파 채널, 교육FM, 위성 TV등을 통해 그 기능이 더욱 확대되었다부수적으로 참고할 사항***세계적인 원격 교육의 연도별 발달 과정***1800년대- 우편 통신 학습(이 때를 제 1세대 원격교육의 세대라 한다)*1833년 현재의 원격교육의 기반이 된 통신교육은 1833년 스웨덴에서 통신을 통한 작문교육에서 시작되었고 이후 어학 통신 교육 강좌가 톡일, 스웨덴 영국 , 미국 등에서 개설, 대학의 확장 프로그램으로까지 다양화 됨-1891년- 미국에서 광산 사고예방 프로그램을 통신교육으로 제공하였음-1883년에는 뉴욕에서 학위 승인을 받음-1900년대에는 통신 교육의 대상이 성인에서 고등학교 학생들 까지 확대 됨구제 우편 통신 학교를 통해 우편을 통한 학습의 코스를 국제화 함-20세기 초 -1차 세계대전을 전후로 통신 교육이 저통적인 면대면 공교육을 대신하 는 형태로 활용 되기 시작함다시 우리나라의 원격교육의 시대별 정리를 보자면 1968년 11월 공포된 법률 제2,045호인 개정 교육법 제114조 2항의 “국립 대학교에 방송통신대학을 둘 수 있다”는 조항에서 출발한다. 우리나라의 최초 원격교육기관은 방송통신대학으로 경제적인 요인과 기타 사정으로 인하여 고등교육의 기회를 잃은 사람들에게 교육의 기회를 동등하게 부여시키는 것부터 시작이 되었다고 볼 수 있다.1972년 1200명의 정원으로 시작하여 지금까지 많은 발전을 해왔고, 현재 방송통신대학의 교육체계는 방송교육, 자율학습, 출석 수업으로 구성되어 있다. 최근 사이버대가 고등교육중심기관으로 국가 경쟁력의 새로운 성장 엔진으로 주목받고 있는 상황이다. 2001년 평생교육법에 근거하여, 원격대학 형태의 평생교육 시설로 설립된 사이버대는 2007년 고등교육기관 전환에 따라 위상이 향상되었다.5. 결론 및 나의 제안세계화 그리고 개방화가 어디에서든지 필연적으로 일어나 국가 간 무한 경쟁적인 국력의 대결이 벌어지고 있는 이때 앨빈 토플러는 권련의 이동 에 의한 국가들의 교육을 강조 하였고 그 세계를 움직일 세 가지 유형의 중요한 권력으로는 무력, 부, 지식을 들었으며 이중지식을 고품위 권력이라고 규정했다. 따라서 지식으로 그 비중이 커지고 있는 것은 사실이다 .20세기에서 21세기로의 변화는 단순한 세기적 변화가 아닌 혁명적인 문명사적 변화이므로 앞으로의 미래의 전망과 미래의 교육으로는 국가의 힘, 개인의 삶의 수준은 기술, 정보, 문화 등 지적자산의 수준에 의해 결정될 것이라 보고 있다. 그리하여 인류의 역사는 정보와 지식의 깊이와 폭의 확대과정으로 변화되고 그 깊이도 더욱 심화되고 있음을 볼 수 있다. 따라서 교육은 이제 국민이 향유하는 권리인 동시에 삶의 질을 높이는 복지의 하나임을 인지해야 할 것이며 양적인 측면에서는 우리나라는 현재 세계에서 정상권을 이루고 있으나 질적인 면에서는 아직 많이 미흡하다는 결론이 나왔다. 때문에 새로운 시대를 준비하기 위한 질 높은 교육을 정비하여야 하겠고 이제 교육은 스스로가 개척하고 그 깊이를 더하면 그 폭을 확대시키는 적극성을 보여야 할 필요성이 있다고 생각한다.
