기타모리 가조는 2차 세계대전과 일본 패망이라는 고통의 현실에서 복음적 위로와 하나님의 현존을 찾고자 했다. 동시에 루터의 십자가 신학을 재해석하였고 그 가운데 탄생한 것이 하나님의 아픔의 신학이다. 그는 구미의 신학만이 인정받는 기울어진 운동장에서 아시아신학, 특히 일본적인 신학을 자체적으로 전개하고 위상을 드높였다.헬레니즘 철학의 영향을 받은 서구 기독교 신학 내에서, 하나님은 고전적으로 고난을 당하지 않는 존재로 여겨졌다. 신적 존재에게 고난의 상황 또는 슬픈 감정이 있다면 그것은 곧 신의 불완전함으로 연결될 수 있기 때문이다. 이러한 서양의 신적 개념은 크게 두 가지 문제를 안고 있다. 고난에 당면한 개인의 삶과 그리스도 십자가, 아가페가 무관하게 느껴진다는 점 그리고 인간과 관계를 맺는 성경 속 인격적인 하나님이 아파하지 않는 신으로 표현되는 점이 바로 그것이다. 그러나 기타모리는 예레미야 31장 20절을 매개로 하나님의 본질에 대한 새로운 관점을 제공한다. ‘하나님의 아픔’은 앞서 언급된 형이상학적 문제를 해결할 뿐만 아니라, 하나님과 개인 관계의 거리를 좁히도록 작용한다. 그는 하나님의 아픔을 통해 십자가 이전 또는 이외에 하나님께서 우리와 어떻게 직접적으로 관계하는가에 대한 의문에 해답을 내놓는다. 뿐만 아니라 성부와 성자, 십자가상에서의 신성과 인성을 적절히 구분해내는데, 이 부분은 저자의 신학적 배경인 루터교 신학의 진가가 드러나는 지점이기도 하다.또한 하나님의 아픔의 신학은 하나님의 진노와 사랑을 조화롭게 다룰 수 있다. 저자의 당대에는 근대 자유주의 신학이 횡행하고 있었다. 이들은 하나님을 그저 사랑하는 존재로만 묘사하여 십자가 대속의 필요성을 설명하지 못했고, 인간의 죄와 율법의 진노 그리고 하나님의 공의에 대해 적절한 해석을 내놓지 못했다. 그러나 기타모리의 신학은 사랑할 가치가 없는 죄인을 사랑하며 그 진노를 이겨내는 하나님의 아픔을 말한다. 이를 통해 그리스도 대속의 당위성이 충족되고, 하나님의 진노와 정의 그리고 사랑 양자는 하나가 될 수 있다. 나아가 거룩한 하나님이 완전한 타자인 죄인을 품고 독생자를 내어주는 사랑은 오늘날을 살아가는 우리에게 타자를, 심지어 원수를 사랑해야 할 아가페 실천의 의무를 발견하게 해준다. 따라서 기타모리 가조는 하나님의 아픔을 통해 그간 불균형적으로, 파편적으로 다루어지던 하나님의 본질에 대해 균형 있는 시각을 제공한다.그러나 저자의 신학이 수많은 공헌을 했음에도 불구하고 몇몇 한계를 보이기도 한다. 먼저 기타모리의 신학은 아시아신학임에도 불구하고 구미 신학의 전통을 벗어나지 못 하는 한계를 보인다. 기타모리가 루터의 십자가 신학을 새롭게 전개한 점은 긍정적으로 평가하지만, 반대로 루터 신학의 틀에 묶여 십자가 수난에 비해 부활의 기쁨과 자유의지를 통합적으로 다루지 못 하고 있다. 이는 아시아신학을 한 단계 성장시킨 동시에 아시아신학을 서구 신학의 영향 아래 제한하는 한계와 모순을 가진다. 더하여 그의 신학이 소외와 아픔을 겪는 이들에게 과연 실질적인 힘이 되었는가에 대해서는 의문이다. 물론 고난에 관심이 있는 서양의 많은 신학자들에게 주목을 받은 점은 긍정적이나, 하나님의 아픔이 개인적 차원에서 이론적으로는 잘 설명되었을지 몰라도 고통과 억압 속에 여전히 신음하는 민중들의 문제를 진지하게 해결했는지 또는 하나님의 아픔이 사회적 차원으로 잘 다루어졌는지에 대해서는 의심이 든다.
올해 봄에 영화로 접했던 엔도 슈사쿠의 저서 「침묵」을, 과제를 통해 원작으로 접하게 되었다. 엔도 슈사쿠는 17세기 초 일본 선교의 정황과 기독교 탄압에 대한 상황을 사실적으로 잘 묘사하였다. 작품을 통해 일본 봉건제의 참상, 서구 식민주의와 토착 문화·사상의 충돌 그리고 이 모든 상황 내에서 일본 신자들의 참상과 선교사의 고충을 살펴볼 수 있다.선교 초기, 일본 정부는 무역 이윤을 위해 서양 사상을 수용한다. 그와 더불어 기독교의 반입도 허용했으나, 기존 봉건제와 새 종교의 지향점 사이에 부조화가 일어나자 기독교를 전면금지하고 신자들을 탄압하였다. 경제적 이득보다 기독교 수용에 따른 손해가 더 크다고 판단했기 때문이다. 이노우에의 ‘남편과 네 첩 이야기’를 통해 그 거부에는 서구 열강의 정복적인 성향에 대한 동양의 반감도 내포되어있음을 알 수 있다. 제국들은 동양의 상황과 문화를 고려하지 않았고, 이해관계를 위해 서로 다투었다. 선교사들의 신앙적 동기는 순수했을 지라도, 제 3세계의 입장에서 그들이 군함과 상선을 타고 입국하는 모습은 서양의 식민주의와 분리해 생각하기 어려웠을 것이다. 또한 열강들은 선교를 동양 점령을 위한 활동 중 하나로 지원했기에 이때의 선교가 서구 우월주의와 결을 같이 했음을 부인하기 어렵다.이러한 상황에서 일본 신자들과 선교사들의 희생은 시대의 부산물이라 할 수 있다. 먼저 신자들은 봉건제의 끝없는 박탈 속에서 선교사들의 따뜻한 인격적 대우를 접했다. 그들은 극심한 위계로부터 오는 강제와 고통이 사라지기를 소망했기에, 사랑의 하나님을 단순히 천국을 제공하는 신으로 믿었다. 그렇기에 이노우에는 아마도 그들을 진정한 신앙인이 아닌, 헛된 유토피아를 꿈꾼다고 보았을 것이다. 만약 가톨릭의 중흥이 이루어져 모키치의 신분이 상승했다면, 비신도에게 구원을 명목으로 폭정을 행했을 지도 모르는 일이다. 또한 그들은 어떤 인격적 만남이나 믿음의 결단, 변혁적인 행동을 했던 게 아니라, 구원받지 못 할까봐 성화를 밟지 않고 순교하는 모습을 보였다. 이는 기독교가 접근했던 선교 방식이 예수의 사랑이 아닌, 서구 중심의 이기적인 태도에 기인한 것으로 보인다. 카프랄 신부와 같이 동양의 문화를 저급하고 정복되어야 하는 것으로 여긴 서구 기독교의 공격성은, 타자를 존중하고 있는 그대로를 받아들이는 삼위일체의 사랑과 거리가 멀다. 식민주의적 기독교의 모습은 로드리고에게서도 드러난다. 그는 자신으로 인해 도모기 마을이 숱한 박해를 받았음에도 새로이 부락을 발견하자 나의 교구라며 뛰어간다. 선교사들의 순전함과 무관하게, 현지의 문화와 상황을 배려하지 않고 달려드는 그리고 신자들의 참상과 연약함을 고려하지 않고 극심한 고문을 견뎌내라고 하는 자세는 일종의 폭력이 아닐까. 예수께서 이미 우리의 연약함을 감당했음에도, 잘못된 복음의 전달은 결국 신자들이 스스로의 힘으로 아득바득 구원을 쟁취해야 되는 결과로 나타났다.
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![[A+ 레포트] 엔도슈사쿠의 침묵 독후감/서평](https://image4.happycampus.com/Production/thumbnail/2020/12/10/data25340281-0001.jpg)
