164437김정미< 니체의 인식론에 대한 이해와 생각>니체의 ‘차라투스트라는 이렇게 말했다’를 통해 배운 현대 인식론에 대한 생각을 짧게 이야기해 보도록 하겠습니다.전통적 인식론은 인식의 가능 원리를 밝히는 동시에 진리 인식의 조건을 고민해보는 일입니다. 따라서 인식은 대상에 대한 참된 인식이자 진리를 추구한다고 볼 수 있습니다. 다음으로는 니체의 인식론에 대한 설명입니다.그러나 니체는 이와 달리 인간은 인식 능력에 한계가 있다고 주장합니다. 존재 자체는 인식할 수 없고, 오로지 현상의 차원에서만 인식과 진리를 말할 수 있다고 합니다. 인간이 인식할 수 있는 대상은 사물 자체가 아닌, 그것의 현상으로서의 대상이며, 현상의 세계가 즉 인식할 수 있는 세계인 것입니다. 이것이 전통적 인식론과 니체의 인식론의 첫 번째 차이입니다.니체는 “‘현상’의 세계는 정돈된 세계이며, 우리는 그것을 실재라고 느낀다. 그러나 현상세계의 반대는 ‘참된 세계’가 아니다. 오히려 혼돈 상태에 있는 감각의 형식 없고, 형식화가 불가능한 세계이다. 그러므로 다른 종류의 현상세계, 즉 우리가 인식할 수 없는 현상세계가 현상세계의 반대인 것이다.”라고 말했습니다. 사물의 대상이 아닌 현상을 진리로 받아들이는데, 그 현상세계의 반대가 우리가 인식할 수 없는 현상세계라는 뜻으로 이해했습니다. 혼돈 상태에 있는 인식할 수 없는 세계가 카오스이며, 이것은 인식할 수 있는 현상의 세계가 아니라고 합니다.우리의 인식은 감각 경험으로 주어진 현상에 대한 해석과 이해의 행위이며, 그 이해와 해석은 과연 그것들이 삶에 유용한가에 대한 것에 달려있다고 합니다. 따라서 그런 이해와 해석의 행위는 우리의 삶의 보존과 유용성에 따라 작동된다고 주장합니다.그렇다면 이해와 해석을 할 때, 해석하는 자는 누구인가? 물을 수 있습니다. 해석하는 자가 주체인 ‘나’일까요? 니체는 “인식이란 다양한 것이며, 수없이 많을 것을 동일한 것, ㅇ사한 것, 계산할 수 있는 것으로 위조하는 것이다. 즉 삶이란 오직 그러한 위조 기관에해석의 주체가 위조된, 가상, 허구라고 주장하는 것입니다. 이것이 전통적인 인식론과 니체의 인식론의 두 번째 차이라고 할 수 있습니다.예를 들어 어떤 행위에서 행위의 주체를 가주어로 표현하는 문법상 역할처럼, 생각하는 행위의 주체 역시 가상으로 취한다는 태도입니다. 어떤 이해와 해석의 행위에서 행위자를 분리시키며, 행위자와 행위의 구분 즉, 이분법적인 사고를 통해 주어와 술어의 관계로 이어진다고 주장합니다. 주체는 행위와 분리되어 그 행위가 사라진 뒤에도 여전히 남아 있는 자기동일적 존재로 산정이 된다고 여깁니다. 그러나 이러한 존재는 가상이라고 합니다. 그럼에도 불구하고 니체는 가상과 허구가 필요하다고 이야기합니다. 왜냐하면, 자기동일적 존재가 없다면 삶이 지속될 수 없다고 생각한 것 같습니다. 만약 그런 자기동일적 존재가 없다면 분열된 자아로 나타나고, 이것이 사이코패스의 징후라고 이야기합니다.삶을 유지하기 위해서는 반드시 자기동일적인 주체가 필요하다고 한 니체는 다음처럼 말합니다. “사물, 동일한 사물, 주체 술어, 행위, 객체, 실체, 형식을 만든 자는 바로 우리들이다. 우리가 아주 오랫동안 동일하게 만들고 조야하고 단순하게 만드는 것을 시행한 후에 말이다. 세계는 우리에게 논리적으로 보인다. 왜냐하면, 우리가 먼저 세계를 논리화해두었기 때문이다.”(KSA 12, 418) 우리는 어떤 주체라는, 형이상학적 실체를 산정하고 그 실체를 통해서 무언가를 한다고 여긴다는 것입니다. 하지만 사실 행위만 있을 뿐, 행위의 주체는 논리적으로 설정한 가상이라고 니체는 주장합니다.그러나 니체가 논리학을 포기하자고 주장하는 것은 아닙니다. 주체가 가지고 있는 허구성을 깨달아야 한다고 주장하는 것이죠. 논리학과 논리적 사유가 갖고있는 주체의 한계성을 파악해야 한다고 합니다. 형이상학적 주체(논리적 주체)라는 것은 존재의 진리를 파악하는 도구가 아니라 삶을 지속시켜주는 수단이 되어주기 때문에 포기할 수 없다고 주장합니다. 그럼에도 불구하고 형이상학의 세계, 초감성적인 실재의는 것을 짚고 넘어가고 싶었습니다.다음으로 비극적 사유와 관점주의에 대한 이야기입니다. 앞서 우리의 인식 행위는 한계가 있고, 우리가 설정한 행위의 주체는 가상이라고 했습니다. 여기에서 파생되는 것이 바로 관점 주의입니다. 우리가 해석할 때 어떤 특정한 관점을 가지고 해석을 합니다. 해석 행위는 예외 없이 관점적인 성질을 지니고 있다는 주장입니다. 그런 관점이 삶의 기본 조건이라고 니체는 말합니다. 따라서 니체의 인식론은 삶을 통한 관점주의적 해석학이라고 볼 수 있습니다.이런 해석학은 비극적 사유와 연결됩니다. 비극적 사유는 절대적이고 보편타당한 것으로 인정되어왔던 진리가 삶을 위해 필요했던 가상이라는 통찰에서 비롯됩니다. 따라서 인간의 삶은 허무주의적 삶이라고 주장합니다. 이런 허무적인 삶을 극복하기 위해 진리를 추구하지만, 인식의 한계 때문에 진리는 결국 비진리로 드러날 수밖에 없고, 이것이 비극적 사유라고 합니다.정리하자면, 우리의 진리를 비진리가 진리로 간주된 것이고, 이 때문에 진리가 가상으로 드러날 수밖에 없는 순간, 우리는 비극적 사유에 도달하게 되는 것입니다. 하지만 그럼에도 불구하고 인간은 진리를 추구해야 합니다. 우리가 추구해야 할 진리는 삶의 생존과 생계를 가능하게 하는 본능적 욕구와 가까운 진리가 아닙니다. 바로 삶의 성장과 고양, 창조를 가능하게 하는 진리를 추구해야 한다고 주장합니다.비극적 사유가 존재하지만, 그 사유를 통해 삶에 대해 체념하는 것이 아니라 삶을 위한 창조를 해야 한다고 역설적인 주장을 합니다. 어떻게 하면 비극적 사유로부터 삶을 위한 창조, 고양이 생길 수 있을까? 니체는 이를 위해서 바로 미적 진리가 요구 된다고 했습니다. 미적 진리란 인간의 삶의 고양을 가능하게 하는 것이며, 디오니소스와 연관된다고 합니다. 니체의 미적 진리는 디오니소스적 도취의 개념을 강조합니다. 미적, 예술적 삶은 기존의 이성적이고 도덕적인 사유방식에서 벗어나 아름다움과 도취를 통해 삶을 창조할 수 있는 진리라고 주장했습니다. 그리고 이런 과정 전반적인 부분에 대한 설명입니다. 다음으로는 ‘차라투스트라는 이렇게 말했다.’를 통해 니체의 인식 관을 이야기해 보도록 하겠습니다.차라투스트라는 근원적 선과 근원적 악과의 지속적인 싸움이 역사를 만든다고 하는 기원전 6세기의 페르시아의 실존 인물입니다. 도덕주의자의 전형이기도 합니다. 니체는 기존의 도덕을 깨부수는 철학자로 유명한데 왜 도덕주의자의 전형적인 인물의 이름을 선택했을까요?니체는 차라투스트라를 도덕주의자의 전형적인 인물이 아닌, 자기극복의 상징적인 인물이라고 여겼습니다. 따라서 ‘차라투스트라는 이렇게 말했다.’라는 책에서는 자기극복이 핵심 키워드라고 생각할 수 있겠습니다. 이것은 인식과도 연관된다고 생각합니다.니체가 말한 인식은 힘에의 의지의 규제를 받는다고 합니다. 힘과 삶의 상승과 강화라는 관점에서 진행되며, 원칙적으로 ‘힘의 중대와 삶의 상승’을 목적으로 합니다.‘차라투스트라는 이렇게 말했다.’의 주요내용은 힘에의 의지, 영원회귀, 위버맨쉬, 신의 죽음 등을 통한 건강한 미래의 인간상을 제시합니다. 위버맨쉬를 구현하려는 것이 니체의 의도입니다.서문과 4개의 부로 구성되어 있는데 1부에서는 신의 죽음과 위버맨쉬가 사유됩니다. 2부는 힘에의 의지 사유를 전개하며, 제3부는 영원회귀에 대해 사상이 등장합니다. 제4부에서는 보다 높은 인간과의 만남과 대화로 구성되어 있습니다.‘차라투스트라는 이렇게 말했다.’라는 책은 세계와 인간에 대한 절대적 긍정을 요구하는 “디오니소스적 긍정” 즉, 아모르파티로 이야기 할 수 있습니다. 힘에의 의지와 영원회귀가 결합하여 항상 자신의 상승을 꾀하는 자기 극복과 자기 초월적 삶이 위버맨쉬적 삶이라고 합니다.위버맨쉬는 유토피아적 인간의 이상향이 아닙니다. 우리가 실현 가능한 초인입니다. 자기긍정을 계속한다면 우리도 위버맨쉬가 될 수 있습니다. 항상 그 가능성이 열려있는 것입니다.본격적으로 니체에 대한 인식관을 살펴보겠습니다. 자기극복으로서의 인식이 중요한 키워드입니다.니체가 말하는 힘에의 의지는 삶의 의지를 대변하는 것나 대지는 신이 죽은 시대입니다. 기존의 가치가 사라진 시대가 현재의 시대입니다. 즉 새로운 가치를 우리가 만들어야 한다는 주장입니다.니체의 시대진단과 그것에 따른 3가지 인간 유형에 대해 살펴보고자 합니다. 신이 죽은 시대에서 최후의 인간, 보다 높은 인간, 위버맨쉬가 등장합니다. 보다 높은 인간이 등장하는 것이 ‘차라투스트라는 이렇게 말했다.’의 4부입니다. 니체는 자신의 시대를 신이 죽은 시대라고 진단합니다. 사람에 대한 사랑, 사람들에 대한 연민을 지닌 기독교적인 신의 죽음으로 이해합니다. 기존의 최고의 가치였던 신이 죽은 시대를 허무주의적 시대라고 이야기했습니다. 그런 허무주의의 시대를 살고 있는 인간의 3가지 유형을 ‘1. 최후의 인간, 2. 보다 높은 인간, 3. 위버맨쉬’로 이야기합니다.최후의 인간은 신이 죽은 시대에서 이미 극복한 인간입니다. 최고의 가치였던 기독교적 신의 가치는 신의 죽음을 인정하는 인간들에게는 역겹게 느껴졌습니다. 니체가 말하는 자기극복으로서의 인간을 말한다면 최후의 인간은 이미 극복되어 버린 인간이라는 것입니다. 그들은 이미 행복을 찾아냈고 삶이 만족스럽다고 여깁니다. 따라서 그들은 세속적인 삶의 만족을 느끼며 허무주의를 극복했다고 여겨, 자기극복에 대한 어떠한 가능성도 남아 있지 않습니다. 위버맨쉬와는 대립된다고 이해할 수 있습니다.보다 높은 인간은 최후의 인간 외에도 허무주의 시대를 사는 인간 유형입니다. 이들은 ‘최후의 인간’의 사회에서 비사회적, 반사회적인 형상을 하고 있습니다. 그러나 이들도 위버맨쉬의 삶을 살지도 않았습니다. 그들은 허무주의의 시대에서 자신들의 이득을 위해 신을 창조하고 그 신에게 경배를 드립니다.니체는 최후의 인간, 보다 높은 인간, 위버맨쉬 중에서 어떤 인간이 허무주의 시대를 이끌 새로운 가치를 정립할 수 있는지 생각했습니다. 당연히 최후의 인간은 자신들이 이미 극복되었다고 여기기 때문에 의지가 없으며, 보다 높은 인간은 신이 죽기 이전 시대의 사상을 갖고 있으므로 위버맨쉬만이 가능하다고 주장니다.
1.농학의 정의와 학문 영역1) 농학의 정의-농학(農學, 영어: agriculture) 또는 농경학(農耕學, 영어: agronomy: soil science applied to farming, 협의의 농학)은 식물학의 하부 분야로서, 음식, 연료, 먹이, 재생 이용(바이오에너지) 등을 위해 식물을 생산하고 이용하는 과학기술 학문이다. 이는 농업의 생산 기술과 경제 원리 및 실제적인 응용을 연구하는 학문으로 정의할 수 있다. 좁은 의미로 작물 생산과 토양 관리에 관한 이론 및 실제를 다루는 농업 과학과 관련된 학문 즉, 경종학(耕種學)이나 작물재배에 필요한 지식과 기술을 연구하는 학문 즉, 농경학(農耕學)을 농학이라 칭하며 넓은 의미로 농업 경제학, 축산학, 농화학(Agrochemical) 등으로 나뉜다. 오늘날 농학자들은 식량 생산, 더 건강한 식량 생산, 농업의 환경 영향 관리, 식물로부터의 에너지 생산 등 수많은 일에 관여하고 있다.-농업과 관련된 총체를 연구하는 응용과학 학문. 인류의 문명이 농업의 시작으로 태동하였으므로 가장 오래된 학문이라고도 할 수 있겠다.농학은 단순히 작물생산을 위한 학문에만 그치는 것이 아닌 이를 위한 생산환경 분야, 농업시설과 농기구 및 농자재를 다루는 농업토목, 농업기계, 농화학분야를 포함하며 이들을 효율적으로 경영하고 농업의 경제학 현상을 연구하는 농업경제, 농업경영 분야가 포함된다. 더 나아가서 농촌사회지도 및 농업교육 등의 농업 서비스 분야 또한 농학의 범주에 포함된다. 농학의 범위를 가장 넓히면 농업 뿐 아니라 다른 1차산업인 축산업, 임업, 수산업, 그리고 여기서 파생되는 식품영양학, 수의학까지도 연구하는 거대한 응용과학학문이 된다.20세기에는 대부분의 대학에서 농과대학으로 편제돼 있었으나, 21세기 들어서는 농업 분야의 빠른 발전과 학문과의 연계 그리고 대외적인 이미지를 고려해 대부분의 대학이 농업생명과학대학 등의 명칭으로 변경하는 추세이다. 일부 대학은 아예 '농업'을 떼버리고 순수히 생명과학대학, 생명공학대학 등수의학(豫防獸醫學, preventive veterinary medicine)의 세 가지의 학문으로 구성된다.-농업경제학경제학의 한 분과 학문으로, 농업/식량, 자원, 에너지, 환경, 개발 등의 분야에서 경제주체들의 행태, 균형 그리고 사회적 최적을 연구하는 학문이다. 최근에는 농업 이외 분야의 중요성이 강조되고 있다. 이처럼 '농업'만을 연구하는 학문이 아니고 다른 분야의 중요성이 높아지고 있기에 농업자원경제학 Agricultural and Resource Economics라고 지칭하는 것이 더 적절하다고 볼 수 있다. 경제학의 분과 학문인 만큼 사용하는 방법론은 경제학과 차이가 없지만 대체로 학문의 초점이 농업, 자원, 에너지 및 환경에 주로 맞춰져 있다-원예학원예학(園藝學, Horticulture)는 농업의 일부분에 속하고 시설을 이용하여 행하는 채소(菜蔬)·과수(果樹)·화훼(花卉)의 집약적인 생산농업을 일컬으며, 그 생산품을 가공하는 원예가공이라든지 또는 화훼를 주재료로 하여 새로이 종합미를 창조하는 예술 활동인 화훼장식·분재·조원(造園) 등도 이에 포함된다. 원예학의 연구대상은 인간의 주식이 되는 작물와 임산자원을 제외한 식물 전반이며, 채소원예(菜蔬園藝, olericulture), 과수원예(果樹園藝, pomology), 화훼원예(花卉園藝, floriculture)로 분류한다. 인간에게 도움이 되는 식물(작물)을 재배, 육종, 개량, 번식시키고 더 나아가 그 작물을 좀 더 인간에게 유용하게 이용하는 방법에 대해 연구하는 학문. 유전학, 토양학과도 관계가 깊다. 쉽게 말해 원예를 연구하는 학문이다.1차적인 분야에는 각 작물의 재배생리, 재배방법 및 육종방식등이 있다. 여기에 각종 적화/적과, 시비법, 물관리, 병리학, 해충학이 관련되며, 이 분야에서 채소재배생리학, 채소육종학, 과수재배생리학, 과수육종학, 화훼육종학 등으로 세분화된다. 2차적인 분야에는 각 작물의 수확후 생리, 보관, 유통 및 품질관리와 작물이 가진 기능성 물질의 이용, 가공등이 있으며 DDC, UDC, NDC 등의 문헌분류법에서 농학분야 주제를 전개하고 있는 강목표에 대하여 비교 분석하였고 NAL의 AGRICOLA SCC를 살펴보았다. 그리고 이를 토대로 농학분야의 새로운 문헌분류표의 강목을 설정하여 전개하였다. 새로운 강목분류표의 전개는 농업과 관련한 인문사회학, 식물관련 농업, 동물관련 농업, 인간과의 관계성, 농업관련 보조분야 순으로 전개하였고, 강목표는 23개의 항목으로 설정되었다.Abstract:The purpose of this study is to devise a classification scheme to arrange the agricultural information efficiently. In the first part it defines the agricultural science and studies the content and system of the agricultural science. It compares current KDC with DDC, UDC and NDC used to agriculture parts, and it studies AGRICOLA SCC. On the basis of it, this study is displayed the new classification for the agricultural science. The new classification scheme Is classified by the basic theories related to agriculture, agriculture of plants, animal agriculture, food products, and auxiliary disciplines in turn. The number of main divisions are set up 23 items.3. 참고정보원4) 백과사전(encyclopedia), 사전(dictionary), 용어집, 약어집1. 과학 기술 용어집 : 농학 篇자료유형 단행본서명/저자사항과학 기술 용)가 있다. sr28은 차이점이 있을 때 인쇄된 버전을 포함한 이전 릴리스를 모두 대체함.*“agriculture handbook 8”은 미국 농무부가 1972~92년까지 발표한 모둔 식품군과 영양소에 대한 성분 데이터를 포함하고 있음.2. Agriculture Research Guide*이 연구 가이드는 SHSU 학생과 교수진이 Sam Houston State University의 Newton Gresham 도서관에서 제공하는 농업에 대한 정보를 찾는 데 도움을 주기 위해 존재함.*일반 농업 데이터베이스농업 과학의 데이터베이스 및 농업 주제에 대한 기사를 포함하는 데이터베이스 :-아그리콜라농업, 임업 및 동물 과학의 모든 측면을 다루는 국립 농업 도서관의 인용 및 추상 데이터베이스-AGRIS (International System for Agricultural Science and Technology)는 농업 과학 및 기술에 대한 서지 정보에 대한 액세스를 제공하는 글로벌 공개 데이터베이스입니다. AGRIS에는 농업 연구 및 기술에 대한 8 백만 개 이상의 서지 참조와 DBPedia, World Bank, Nature, FAO Fisheries 및 FAO 국가 프로필과 같은 웹상의 관련 데이터 리소스에 대한 링크가 포함되어 있습니다.-생물학적 초록 (Web of Science의 일부)동물 과학, 식물학 및 원예를 포함한 모든 생물 과학에 대해서만 인용 및 초록.-ScienceDirect농업, 수의학 및 의학을 포함한 모든 과학 분야의 기사에 대한 인용 및 초록과 일부 전문을 제공합니다.-OmniFile 전체 텍스트, 메가 에디션 모든 과학에 대한 전체 텍스트 기사를 제공합니다. 농업에 집중하려면 : 기본 검색 페이지의 오른쪽 하단에있는 "주제 영역"이라는 선택 상자에서 응용 과학 및 기술 또는 생물학 및 농업을 선택합니다.-GreenFILE 인용 및 초록, 일부는 환경 저널의 전체 텍스트 기사로 연결됩니다.-JSTOR 글로벌 플랜트JSTOR Plant Sci-Chief: Yong He, Yangchao LuoTime to first decision: 2.3 weeksThe Journal of Agriculture and Food Research is a peer-reviewed open access journal focusing on research in the agricultural and food sciences. The journal welcomes full length research articles, reviews, short communications, perspectives, and commentaries from researchers in academic institutions, international research centers, and public and private research organizations. The journal has a special interest in the research that links agriculture and food together, and editors will prioritize to publish papers in this interdisciplinary field. Special issues covering topics in a specific subject area and conference proceedings are also considered for publication. Relevant research areas include, but are not limited to:10. Agricultural Jourmal (2020 Volume 15)Number of issues per year: 6ISSN: 1816-9155 (Print)ISSN: 1994-4616 (Online)Director of Publications : Muhammad KamranAgricultural Journal increases knowledge on what t
인식론 중가레포트중간레포트에서 (1) 이해와 해석의 관계, (2) 인식론과 존재론의 차이, (3) 모사, 산출, 파악의 관계의 내용들이 포함되어야 하는 조건이 있다. 이것들은 조금씩 다르면서도 사실 ‘앎에 대한 시도’로 보면 비슷한 향기를 뿜기도 한다. 원래 정말 비슷한 것끼리 모여있으면 미세한 차이가 중요하다고 생각한다. 따라서 그 다른 점에 대한 고민을 조금 적어볼 생각이다.‘이해’부분을 할 때, 교수님이 내주신 토론이 생각났다. 나를 볼 때 어디가 가장 먼저 보이고, 타인을 볼 때 어느 부분을 가장 먼저 생각하게 되는지였다. 이 주제는 아마 인식에 대해 생각해보고, 내가 어떤 생각을 하며 올바른 이해를 하고 있는지까지 큰 그림으로 생각할 수 있었던 것 같다.나는 해석은 이해를 도와주는 기초적인 노력이라는 것에는 동의한다. 그러나 그 해석의 틀 안에서만 이해한다는 것은 조금 부정적이다. (물론 교수님께서 이렇게 단정 지었다는 것은 아닙니다.) 교수님께서 올려주신 강의록1의 12페이지에서 환자의 표정과 몸짓을 예로 든 것이 있다. “‘고통’은 하나의 현상이 아니고 이미 ‘해석된 의미’이며, 모든 이해는 이미 하나의 해석이 된다고 할 수 있다. 환자의 표정과 행동이 하나의 ‘기호’(기표)가 되고 환자의 고통이 그 ‘의미’(기의)가 된다. 이렇게 볼 때 ‘이해’는 명백히 ‘해석’의 편에 서있지 ‘지각’의 편에 서 있지 않다.”” 이 부분인데, 사람의 표정과 행동이 사회 통념 즉, 일반적인 사람들의 ‘해석의 틀’에 고정되어 있지 않기 때문에 교수님의 말씀이 100% 옳다고 할 수 있을까?사람이 누군가를 비꼬는 행위를 할 때도 웃을 수 있고, 너무 기뻐서 울 수 도 있다. 따라서 그냥 웃는다, 운다 정도의 행위를 틀에 박힌 해석으로만 이해한다면 눈치 없는 사람이라는 말을 듣기 좋을 것 같다. 나는 그 인식의 상황, 맥락 등을 스스로 ‘지각’하고, 거기에 해석을 얹어야만 좋은 이해를 할 수 있을 것 같다고 생각한다.다음으로 인식론과 존재론에 대한 짧은 고민이다. 교수님이 관련된 주제로 토론방에 게시했을 때, 나의 글을 그 어느 때보다 짧았다. 아마 네 줄이었던 것으로 기억이 난다. “인식하지 못한다고 하더라도, 존재하지 않는 것은 아니다”라는 존재론의 기초적인 주장이 나의 평소 생각과 일치했기 때문이다. 우리가 인식하고 볼 수 있는 것부터, 신, 전설의 동물들, 감정적인 어떤 무언가, 인간의 눈으로는 볼 수 없지만, 동물은 느낄 수 있는 것 등 세상에는 정말 많은 것들이 존재한다. “있다”라고 느끼는 것이 존재한다는 의미이며, 그것은 부정하기엔 많은 사람이 “있음”이라고 주장할 때에 큰 믿음의 인식이 있다.내가 이해와 해석의 관계를 설명할 때, 이해를 위해선 ‘지각’이 필요하다고 주장한 것과 존재론을 긍정적으로 보는 것은 비슷한 관계에 있다.인식의 세 가지 방법에는 모사, 산출, 파악이 있는데 이것도 나의 인식의 경험을 통해서 풀어보려고 한다.아리스토텔레스와 토마스 아퀴나스는‘대상의 모사’는 인간의 인식기능이 마치 밀랍처럼 대상과 관계되어 있고 그 대상을 향해 있다고 했다. 그러나 추상적인 것의 인식은 선명할 수 없고 본질을 밝히기 힘든 대상도 있으며, 우리를 혼란하게 하는 존재도 있다. 따라서 현대에서 보편적으로 쓸 인식의 방법은 아닌 것 같다.‘대상의 산출’은 인식되어야 할 대상의 구조가 인식하는 의식에서 파생된다고 생각한다. 한 마디로 우리의 의식에서 산출된 결과물이라고 생각하면 될 것 같다. (제 이해가 잘못됐으면 쪽지나 메일 부탁드려요) 그런데 지구상에서 처음 발견된 어떤 것이 있다고 가정해보면, 우리는 그것이 무엇인지 알 수 없다. 우리의 의식에 존재하지 않는 미스테리한 대상이다. 그것이 발견됐다는 현상만 있을 것이다. 따라서 이 방법은 우리가 대상에 대한 인식을 이미 끝낸 후에만 쓸 수 있지 않을까? ‘이해’를 위해서 선이해가 없으면 안 되는 방법같다.
1강 (가족개념특성)1. 가족의 현대적 정의가족이란 둘 이상의 가족원들이 서로 돕고 몰입되어 있으며 애정과 친밀감,가치관과 의사결정, 자원을 나누는 집단2. 방위가족(=원가족) : 출생하여 부모 밑에서 형제 자매와 같이 자라며 생활하는 가족생식가족(=형성가족) : 성장 후 결혼하여 부부관계를 새로이 형성하고 자녀를 낳아 기르며 생활하는 가족3. 관계에 근거한 가족의 정의- 가족 구성원이 될 수 있는 사람들의 관계 특성을 고려하여 정의가. 역할 관점-정서적 애착을 가지고 상호작용하면 가족 개념이 포괄적- 정의의 모호함, 가족에 대한 동의 불일치, 소속이 불명확할 가능성나. 사회법적 관점- 법률적으로 인정받는 사람만이 가족- 객관적이고 그 기준이 명확- 법적 가족과 현실적 가족의 불일치 발생 가능다. 생물유전적 관점- 유전인자를 공유하는 사람이 가족- 비교적 그 기준이 단순하고 유대감이 강할 수 있음- 다양한 형태의 가족을 포괄하지 못함4. 가족의 특성은 일차적 집단 , 폐쇄적 집단, 형식적 집단가족관계는 비형식적, 비제도적2강 (유사개념)1. 가족과 유사한 용어의 개념가. 세대 , 가구- 가구란 거주와 가계를 같이 하는자, 혹은 단독으로 단독생활을 하는 자- 결혼관계, 혈연관계 고려 x , 주거 공간, 경제적 협력만을 기준나. 친족-가족은 고립된 상태로 존재하는 것이 x결혼과 혈연을 기초로 하여 그 범위를 넓혀가는 것시간의 경과에 따라 가족이 확대되고 누적되어 생기는 혈연집단동족 : 민족 단결, 씨족 의식 강화와 관련된 개념적 집단종족 : 사적 인물을 같은 조상으로 삼는 자손들의 집단다. 집가족구성원, 가족 구성원이 생활하는 거주지나 건물, 생활공동체로서가족이나 기타 동족, 친척까지 포함‘집’은 구성원을 매개로 하여 현실세계에 살아 존재하고자체의 생성과 소멸과정을 갖는 관념적인 존재물과거에서 현재로, 미래까지 포함 : 영속 지향성을 가짐라. 가정한 개인이나 가족이 생활하는 장소공간적 의미와 함께 심리적 분위기를 포함가족과 가정은 밀접한 단계 : 집단과 장소의 의제단가 살이, 신거제5장 (가족기능 주기)1.가족기능의 유형가. 고유기능- 대내적인 기능: 성/애정의 기능과 생식/양육의 기능- 대외적인 기능 : 성적인 통제와 종족보존의 기능나. 기초기능(=경제적 기능)- 대내 : 생산/소비의 기능- 대외 : 노동력의 제공과 생활보장의 기능다. 부차적기능(=파생기능)- 대내 : 교육/보호/휴식/오락/종교 등의 기능- 대외 : 문화전달 기능과 사회안정화 기능2. 현대가족의 기능가. 가족원간의 애정도모 다. 만족감과 목적의식 부여 마. 사회적 지위 부여와 사회화나. 안정감 부여와 수용 라. 지속적인 동료감 바. 통제력과 정의감 확립7강 (성1)1. 성의 개념가. sex사전적으로 생물학적으로 남녀를 구분하는 개념나. gender출생 후 사회문화적, 심리적으로 환경에 의해 학습된 후천적인 성심리성적 주체성은 환경으로부터 형성부모의 태도나 사회적 영향이 중요함다. sexuality인간의 성행동 뿐만이 아니라 성에 대한 갖는 태도, 사고, 감정, 가치관 등 모든 것 포함성은 본능보다 이성과 감정, 정신의 총체로서 인격적인 만남의 수단이 되어야 함2. 생식구조정액은 정낭과 전립선액으로 구성난소는 한달에 1~2개 난자를 배출나팔관에서 정자를 만나 수정이 이루어짐3. 성반응흥분기, 고조기, 극치기, 해소기여성은 남성보다 다중적임9강 (사랑1)1. 사랑의 의미사랑 = 행동+ 감정, 내적경험philos : 형제간의 사랑Agape : 정신적인 사랑eros : 성적인 사랑2. 사랑의 요소배려 : 자녀에 대한 어머니의 사랑책임 : 자발적인 행위존경 : 성장/발전을 위해 상대를 존중지식 : 존경을 하기 위한 필수조건3. 일반적으로 동의된 사랑의 특성가. 사랑은 현실생활에 존재, 객관적인 진실을 내포나. 사랑의 능력은 개인의 문화환경에 의해 학습다. 사랑은 여러 단계로 존재라. 사랑은 이타적 사랑, 낭만적 사랑, 성적인 사랑 등 여러 형태 존재마. 사랑은 어릴 때부터의 모든 경험을 통해 형성된 개인의 성격이나 인생 속에서 성장4. 일반적인 사랑의 현상가사랑사랑하는 상대에게 무엇인가를 공급하여 큰 만족을 준다고 생각하고 정신을 만족시키는 것어머니의 자녀 사랑 등, 타인에 대한 사랑은 자신의 생존과 관련2. 사랑의 이론가. 레스의 ‘사랑의 수레바퀴 이론’- 친화 , 자기노출, 상호의존, 친밀감 욕구 충족위 4단계가 수레바퀴 굴러가듯이 끊임없이 회전하며 연결됨나. 스턴버그의 ‘사랑의 삼각이론’정서적 측면의 ‘친밀감’, 자극적 측면의 ‘열정’ 인지적 측면의 ‘헌신’친밀감+ 열정 = 낭만적사랑 , 친밀감 + 현신 = 우애적 사랑열정 + 헌신 = 얼빠진 사랑11강 (이성교제)1. 이성교제의 기능가. 사회화의 기능나. 이성에 대한 적응의 기능-이성교제를 통해 성숙한 대인관계 기술 습득 및 비현실적 이성관 교정다. 인격도야의 기능- 사회가 일반적으로 기대하는 정상적인 인격형성을 길러주는 데 중요한 역할- 자신의 행동이 타인에게 주는 영향 인지라. 오락의 기능마. 배우자 선택의 기능2. 데이팅의 문제점가. 결혼전의 성행위 통제와 신체접촉나. 자신의 대해서는 적은 부분만을 알리고. 상대방의 많은 부분을 알려는 이기심다. 불안정감이나 열등감 경험라. 데이트를 잘못하면, 쾌락만을 추구3. 이성교제의 단계- 자유교제 : 처음 시작할 때의 유형- 계속적 교제 : 가장 매력이 있는 한 사람에게만 열중- 결정적 교제 : 계속적 교제가 만족스럽게 이루어지면 결혼이 전제가 됨12강 (배우자선택1)1. 배우자 선택의 유형가. 자유혼 : 결혼상대자를 당사자가 자유롭게 선택하고 결정나. 중매혼 : 배우자 선택의 권리가 부모에게 있으며, 가문이나 사회경제적 지위를 중요시 함다. 절충혼 : 자유선택과 중매선택의 중간형태2. 배우자 선택의 이론가. 교환이론- 남녀가 서로를 선택하는 데에 있어 결혼을 통해 보상적인 결과를 극대화하려 한다는 것나. 공평이론- 교환이론의 변형으로 공정성을 의미함- 공정한 거래에 매력을 느끼는 경향 eg) 같은 노동시간 다른 임금이면 생활비로 다르게다. 동질성이론- ‘유유상종’ 자신과 유사한 조건을 가진 사람, 닮은 사람에 개념자극모델 : 스트레스원상호작용 모델인 매개체로서의 스트레스 : 스트레스인지 및 대처행동반응모델 : 디스트레스2. 스트레스 대처차원가. 개인적 자원 : 경제적 자원, 지적능력, 심리적 자원나. 가족체계자원 : 가족적응력, 가족응집력, 문제해결능력 등다. 사회적 자원 : 친족, 친구, 이웃, 서비스기관3. 스트레스 대처행동가. 문제중심적 대처 : 직접적, 적극적으로 문제상황 변화,환경 개선 통해 스트레스 근원 해소나. 정서중심적 대처 : 스트레스로 인한 부정적 정서상태 조절하려는 회피적, 수동적 반응4. 가족스트레스 이론가 .ABCX 모델스트레스원 A, 극복자원 B, 인지 및 평가 C, 위기상태 X나. Double ABCX 모델누적된 스트레스원, 이전의 자원, 새로운 인지평가 등 위기 전후 요인들이 상호작용다. Contextual 모델가족은 큰 체계의 부분이므로 외적 맥락과 내적 맥락이 가족스트레스 중재18강 (갈등, 의사소통1)1. 갈등의 유형가. 접근-접근 갈등플러스-플러스 갈등 , 긍정적 욕구가 동시에 출현, 유사성을 가진 욕구간 갈등나. 접근-회피 갈등플러스-마이너스 갈등, 끌리는 목표와 싫은 목표가 동시에 존재,회피하여 해결하려는 경우 오히려 긴장 증가다. 회피-회피 갈등두 개의 부정적인 욕구가 동시에 출현회피하여 다른 행동을 취해 해결하려 함2. 의사소통의 정의의사소통의 정의는 세가지 관점 : 구조적, 기능적, 의도적 관점구조적 관점: 의사소통이란 메시지를 보내고 받는 과정, 정보가 흐르는 과정의사소통의 유통과정, 기술 중시기능적 관점: 의사소통이랑 자극에 대한 유기체의 분별적 반응기호화, 해독과정 중시, 기능, 의미상의 문제 중시의도적 관점 : 의사소통이랑 다른 사람에게 영향을 끼치기 위해 의도적으로 계획한 행동의사소통의 효과, 영향 중시19강 (의사소통2)1. 의사소통의 구성요소발신자, 정보, 매체, 수신자. 상황, 효과상황이란 의사소통이 일어나는 시간적, 지리적, 심리사회적 상태효과란 발신자가 보낸 매세지를 수신자가 받아 나타내는 반응 중, 부부가 적응하는 방법을 잘 익혔다 하더라도, 결혼생활의 내용은 매일변화하기에 갈등은 당연2. 갈등해결 방법갈등해결 위한 3조건 성숙, 사랑, 집중성숙된 성격과 사랑을 가지고 상대방에 대하여 관심을 가질 것갈등의 해결과정에 중점 가장 근본적인 것은 “태도, 성격”건설적 갈등 : 갈등의 해결과정을 통해 긍정적 결과를 가져올 때23강 (부부의사소통)1. 부부간의 의사소통 형태가. 방어적 의사소통 (역기능적 의사소통)나. 지지적 의사소통 (순기능적인 의사소통)2. 부부간의 의사소통 촉진방안가. 긍정적인 마음 다. 공통의 준거틀 마. 메시지 의미 확인 사. 자신의 의견 표현나. 상호간 존중 라. 경청 바. 공감 아. 자기 노출24강 (부부적응)1. 부부간의 적응요소가. 성격적 적응내적 적응으로서, 어떤 어려운 문제라도 해결할 수 있는 힘의 기초가 되는 것개인의 성숙, 정서적 안정감, 원만한 성격 등이 필요성격적 적응을 위해 부부간 갈등을 당연하고 정상적으로 보고상대방의 성격과 행동특성을 이해하도록 해야하며모든 행동에는 원인이 있음을 인지해야한다. 또한 상대방의 독립성을 인정한다.나. 성적 적응부부간의 성생활에 대한 올바른 태도성생활에 대한 정확한 지식을 갖도록 할 것다. 경제적 적응현대 가정은 소비집단이므로 합리적인 소비계획 및 실천이 중요라. 인척관계의 적응결혼은 각각의 방위가족과의 관계에 영향을 받음한국가족은 핵가족이어도 심리적 확대가족 성격이므로 인척관계 적응이 중요26강 (부모자녀관게중요성동기)1. 자녀에게 있어서 부모의 중요성가. 인간의 발달은 인생의 초기 경험에 의해 크게 영향을 받으므로부모자녀 관계는 핵심적인 역할나. 출생 직후부터 성숙할 때까지 계속 상호작용다. 부모는 자녀와 가장 밀접한 관계를 유지하며 자녀들의 문제 해결 방법에 영향라. 부모와 자녀는 광범위한 경험을 함께 함마. 부모는 자녀에 대한 주된 책임을 가짐2. 부모에게 미치는 자녀 양육의 영향가. 새로운 흥미와 관심의 확대, 경제적, 사회적 문제에 관심나. ‘부모감’ 이라는 만족감 충족, 후손등요인
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