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안용성저, "로마서와 하나님 나라" 요약과 비평

안용성 저, 『로마서와 하나님 나라』 요약과 비평 A.요약 1. 제1장 복음이란 무엇인가? 저자는 『로마서와 하나님 나라』 1장에서 복음이란 무엇인가에 대한 질문을 탐구한다. 그는 복음이 단순히 구원의 메시지로 이해되는 경우가 많다는 점을 언급하면서 시작하지만, 이는 너무 협소한 정의라고 주장한다. 대신 그는 복음이 하나님 나라의 도래를 선포하는 것이며 구원은 더 큰 메시지의 한 측면일 뿐이라고 말한다. 저자는 계속해서 복음이 구약에 뿌리를 두고 있으며 그것은 이스라엘에 대한 하나님 약속의 성취라고 주장한다. 그는 복음이 주로 개인의 구원에 관한 것이 아니라 지상에 하나님의 나라를 세우는 것에 관한 것이라고 제안한다. 이 나라는 의와 평강과 희락으로 특징지어지며 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 통하여 가능하게 되었다. 또한, 저자는 복음이 믿어야 할 메시지일 뿐만 아니라 경험해야 할 실재임을 지적한다. 그는 하나님 나라의 도래가 우리와 주변 세상과의 관계를 포함하여 모든 것을 변화시킨다고 말한다. 이같이 복음은 사랑, 연민, 정의를 포함하여 나라의 가치를 반영하는 방식으로 살도록 우리를 부른다. 그리고 저자는 다른 사람들과 복음을 나누는 것의 중요성을 강조한다. 그는 복음이 우리만 간직할 것이 아니라 모든 민족에게 선포되어야 할 메시지임을 시사한다. 이것은 전도의 문제일 뿐만 아니라 오늘날 세상에 하나님의 나라를 가져오기 위해 일하는 것이다. 마지막으로 저자의 복음에 대한 이해는 예수 그리스도의 삶과 죽음과 부활을 통해 가능하게 된 하나님 나라의 도래를 선포하는 것이다. 이 메시지는 개인의 구원에 관한 것일 뿐만 아니라 하나님의 나라 건설을 통한 세상의 변화에 ??관한 것이다. 이같이 복음은 믿어야 할 메시지일 뿐만 아니라 일상생활에서 경험하고 실천해야 할 현실이다. 2. 제2장 로마서의 복음 2장에서 저자는 로마서에 제시된 복음 메시지를 계속 탐구한다. 그는 복음이 단지 용서의 메시지일 뿐만 아니라 의의 메시지라는 점을 지적하면서 2장을 시작한다. 이 의메시지라는 것이다. 그것은 우리가 하나님 나라의 가치를 반영하는 방식으로 살도록, 그리고 고통과 반대에도 불구하고 하나님의 약속을 신뢰하도록 요구한다. 3. 제3장 이 세대와 하나님 나라 3장에서 저자는 현세대와 하나님 나라의 관계에 주목한다. 그는 하나님의 나라가 단지 미래의 실재일 뿐만 아니라 우리가 지금 여기에서 경험할 수 있는 현재의 실재라는 점에 주목하면서 시작한다. 그러나 그는 또한 하나님의 나라가 이 세상에 완전히 실현되지 않았으며 우리가 여전히 그 궁극적인 성취를 기다리고 있음을 인정한다. 저자는 하나님 나라의 현재와 미래 사이의 긴장이 우리 삶에 중요한 의미를 갖는다고 말한다. 그는 우리가 이 두 현실 사이의 긴장 속에서 사는 법을 배워야 한다고 주장하며, 우리가 현재 하나님 나라 건설을 위해 일하도록 부름 받았다는 것을 인식하는 동시에 궁극적인 성취는 오직 미래에만 올 것임을 인식한다. 저자는 계속해서 현재 세대가 하나님의 나라를 세우는 데 독특한 역할을 해야 한다고 주장한다. 그는 우리가 큰 기회의 시대에 살고 있지만 동시에 큰 도전의 시대에 살고 있다고 제안한다. 한편으로 우리는 이전 세대보다 더 많은 자원과 기술에 접근할 수 있으며, 이는 우리에게 세상에 중대한 영향을 미칠 수 있는 능력을 제공한다. 한편, 우리는 환경파괴, 경제적 불평등, 정치적 불안정 등 전례 없는 도전에 직면해 있다. 저자는 세상에 긍정적인 영향을 미치는 열쇠는 우리의 삶을 하나님 나라의 가치에 맞추는 것이라고 말한다. 이것은 사랑, 연민, 정의의 삶을 살고, 보다 더 공정하고 공평한 사회를 만들기 위해 노력하는 것을 의미한다. 그것은 또한 우리의 궁극적인 희망이 우리 자신의 노력에 있는 것이 아니라 하나님의 목적의 궁극적인 승리에 있음을 인식하는 것을 의미한다. 결론적으로 현재 세대와 하나님 나라 사이의 관계에 대한 저자의 이해는 우리가 하나님 나라의 현재와 미래 측면 사이의 긴장 속에서 살도록 부름 받았다는 것이다. 우리는 현재 하나님 나라 건설을 위해 노력해야거한다는 뜻이다 저자는 또한 하나님 나라의 의는 법적인 문제일 뿐만 아니라 마음의 문제이기도 하다고 지적한다. 그는 하나님 나라의 의가 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 하나님을 사랑하고 이웃을 내 몸과 같이 사랑하라고 부르신다고 말한다. 이것은 우리가 사랑, 연민, 관대함의 마음을 키우고 이기적이거나 자기 중심적이 되려는 유혹을 물리치기 위해 노력해야 함을 의미한다. 결론적으로 하나님 나라와 의의 관계에 대한 안의 이해는 하나님 나라는 우리 사회에서 정의와 평등을 위해 일하도록 우리를 부르시는 동시에 우리의 의는 예수 그리스도를 믿음으로 받는 선물임을 인식하는 것이다. 이것은 우리에게 사랑, 연민, 관대함의 마음을 계발하고 이기적이거나 자기 중심적이 되고자 하는 유혹에 저항할 것을 요구한다. 5. 제5장 이신칭의 5장에서 저자는 믿음으로 말미암는 이신칭의 교리에 주목한다. 그는 이 교리가 기독교 신앙의 중심이며 로마서의 핵심 주제라는 점을 언급하면서 시작한다. 저자는 이신칭의를 예수 그리스도에 대한 믿음에 근거하여 사람을 의롭다고 선언하는 하나님의 행위로 정의한다. 그는 이것이 우리 자신의 선행이나 공로로 얻을 수 있는 것이 아니라 믿음으로 받는 선물임을 지적한다. 이신칭의와 법의 관계도 탐구한다. 그는 율법이 우리 자신의 죄와 구원의 필요성을 인식하도록 도와주기 때문에 중요하다고 지적한다. 그러나 그는 우리 모두가 죄인이고 율법의 요구에 미치지 못하기 때문에 율법이 우리를 구원하기에 충분하지 않다고 주장한다. 그 대신에 우리는 우리의 죄값을 치르시고 우리로 하여금 하나님과 화목하게 하신 예수 그리스도를 믿음으로만 의롭다 하심을 얻을 수 있다. 저자는 또한 믿음에 의한 이신칭의 교리가 우리 삶에 중요한 의미를 갖는다고 말한다. 그는 그것이 우리 자신의 노력으로 구원을 얻으려는 부담에서 우리를 해방시키고 하나님의 은혜와 자비를 신뢰할 수 있게 해준다고 말한다. 이것은 우리의 구원이 그리스도 안에서 안전하다는 것을 알고 감사와 봉사의 삶을 살 수 있음을 주장한다. 이것은 우리의 궁극적인 소망이 그리스도 안에서 안전하다는 것을 알기 때문에 어려운 상황 속에서도 기쁨과 평안을 경험할 수 있다는 것을 의미한다. 저자는 또한 영광의 소망이 개인의 문제일 뿐만 아니라 사회적인 문제이기도 하다고 지적한다. 그는 하나님의 나라가 우리 사회에서 정의와 평등을 위해 일하고 억압과 불의에 맞서도록 우리를 부르신다고 말한다. 이것은 모든 사람이 존엄과 존중으로 대우받는 보다 공정하고 공평한 사회를 만들기 위해 노력하는 것을 의미한다. 저자는 영광의 소망은 우리 힘으로 이룰 수 있는 것이 아니라고 말한다. 오히려 그것은 우리가 예수 그리스도를 믿음으로 받는 선물이다. 이것은 우리의 소망이 우리 자신의 선행이나 공로에 근거하지 않고 하나님의 은혜와 자비에 근거한다는 것을 의미한다. 또한, 저자는 영광의 소망이 우리의 삶에 중요한 의미를 갖는다고 지적한다. 그는 그것이 우리에게 목적과 의미를 부여하고 역경 속에서도 용기와 자신감을 가지고 삶을 살 수 있게 해준다고 말한다. 이는 우리의 궁극적인 운명이 그리스도 안에서 안전하다는 것을 알고 희망과 낙관주의를 가지고 삶의 도전에 접근할 수 있음을 의미한다. 결론적으로 저자는 영광의 소망에 대한 이해는 하나님과의 관계를 통해 우리의 삶에서 경험할 수 있는 현재의 현실이며, 또한 우리가 기대하며 기대하는 미래의 현실이라는 것이다. 이 희망은 하나님과 함께하는 영생의 약속에 기초를 두고 있으며 다른 사람과의 관계 및 삶의 도전에 대한 우리의 접근 방식에 중요한 의미가 있다. 『로마서와 하나님의 나라』에서 저자 안용성은 로마서와 로마서의 핵심 주제에 관한 깊고 철저한 탐구를 제공하고자 한다. 그는 하나님 나라의 개념을 특히 강조하면서 로마서에 제시된 기독교 신앙에 대한 포괄적인 이해를 제공하고자 한다. 책 전체에서 저자는 하나님의 나라는 하나님과의 관계를 통해 우리의 삶에서 경험할 수 있는 현재의 실재라고 주장한다. 그는 또한 믿음에 의한 이신칭의와 영광의 소망과 같은 주요 기독교 교리와 그것이서와 하나님의 나라"는 로마서와 기독교 신앙 전체에 대한 이해를 심화하고자 하는 모든 사람에게 귀중한 자료이다. 저자의 본문에 대한 철저한 분석, 명확한 문체, 하나님 나라에 대한 강조는 신학생과 신학을 공부하는 다른 학생들에게 훌륭한 자료가 될 수 있다. 정리하면 다음과 같다. 1) 핵심 주제에 관한 철저한 탐구: 저자는 믿음으로 말미암는 이신칭의와 하나님 나라와 같은 로마서의 핵심 주제에 관한 깊고 철저한 탐구를 제공한다. 그의 분석은 광범위한 학문적 출처를 기반으로 하므로 본문에 대한 이해를 심화하고자 하는 신학생들에게 훌륭한 자료가 된다. 2) 명료한 문체: 저자는 복잡한 신학적 개념을 명료하고 이해하기 쉬운 방식으로 제시하여 폭넓은 독자들이 책을 접할 수 있도록 한다. 이것은 신학 분야를 처음 접하거나 영어가 모국어가 아닌 신학생들에게 특히 유용할 것이다. 3) 하나님 나라에 대한 강조: 하나님 나라에 대한 안의 초점은 기독교 신앙 전체를 이해하는 데 귀중한 틀을 마련해준다. 이 주제에 관한 그의 탐구는 통찰력 있고 생각을 자극하여 하나님 나라의 개념을 더 깊이 탐구하는 데 관심이 있는 신학생들에게 훌륭한 자료가 된다. 4) 포괄적인 접근: 이 책은 로마서와 기독교 신앙 전체를 이해하는 포괄적인 접근 방식을 제공한다. 저자는 역사적, 문화적 맥락, 신학적 개념, 실제 적용을 포함한 광범위한 출처를 활용하여 본문에 대한 전체론적 이해를 원하는 신학생들에게 훌륭한 자료를 제공한다. 5) 통찰력 있는 분석: 텍스트에 대한 저자의 분석은 통찰력 있고 생각을 자극하며 친숙한 개념과 주제에 대한 새로운 관점을 준다. 본문에 대한 그의 해석은 역사적, 문화적 맥락에 대한 깊은 이해를 기반으로 하므로 본문을 더 깊이 탐구하는 데 관심이 있는 신학생들에게 훌륭한 자료가 된다. 2. 이 책의 단점 이 책의 단점은 다음과 같다. 1) 밀도 있는 신학 언어: 저자의 명확한 문체는 강점이지만 일부 독자에게는 이해하기 어려울 수 있는 밀도 높은 신학 언어를 여전히 포함하고 있

독후감/창작| 2023.07.05| 6페이지| 3,000원| 조회(209)

비평, 레포트, 요약, 안용성, 로마서와 하나님 나라

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데이비드 샴보의 중국의 미래 평가A+최고예요

Ⅰ. 들어가는 말중국에 관한 책들은 많다. 현란한 색깔들로 치장된 표지와 거창한 제목들로 사람들의 시선을 뺏고 있다. 하지만 중국의 분명한 실정과 중국의 미래를 올바르게 바라보며 예측한 책은 극히 드물다. 더군다나 사회주의 국가의 많은 변수로 변화무쌍한 중국의 미래를 앞서 예측하기란 정말 어렵다. 『데이비드 샴보의 중국의 미래』는 중국의 미래를 예측한 책이다. 그것도 실제적인 근거를 제시하면서 말하고 있는 책이다.『데이비드 샴보의 중국의 미래』는 한국경제신문에서 출판한 ‘데이비드 샴보’(이하 ‘샴보’)의 책이다. 샴보는 1953년 1월에 미국 시카고에서 태어났다. 내과 의사 출신이기도 한 샴보는 의사라는 꼼꼼함과 사실적인 시각, 냉철한 분석으로 지난 40년간 중국을 연구하고 때로는 중국에서 직접 거주하고 중국의 미래를 예측한 인물이다. 중국과 관련된 서적이 30여 권이나 됨은 그가 책상에서만 외치는 사람이 아니라 실제적인 연구를 했던 사람이라는 것을 증명해 준다. 버락 오바마 대통령 재임 때, 주중 미국대사 후보로 고려했을 정도로 중국 외교, 군사, 안보에 능통한 인물이다. 샴보는 중국 및 아시아 국제 관계를 연구하는 세계적인 중국 전문가이고 조지 워싱턴 대학교 정치학 및 국제 관계학 교수이며 중국 정책 프로그램을 이끄는 명실상부한 중국 전문가이다. 샴보는 사실적인 근거들을 제시하며 중국의 미래를 이 책에서 말하고 있다.Ⅱ. 책의 구성이 책은 한국 독자들에게 중국의 현황과 앞으로 펼쳐질 가능성 있는 길 등 다양한 면들을 종합적으로 다루고 있고 이 책에서 많은 것들을 배우고 대한민국이 앞으로 베이징 정권과의 관계에서 어떻게 포지셔닝을 할 것인지를 알려주고 있다.총 5장으로 구성이 된다. 1장은 ‘전환점에 선 대륙’이라는 제목으로 신전체주의, 경성 권위주의, 연성 권위주의, 준 민주주의라는 4가지 전환점을 말한다.2장은 ‘덫에 걸린 중국 경제’라는 제목으로 현재 중국 경제 성장률의 하락과 경제 전반에 걸친 구조조정의 진행을 이야기한다.3장은 ‘중국 사회가 직면한 도전들’이라는 제목으로 단기간에 빠르게 성장한 중국 경제와 달리 변화 없는 중국의 정책변화를 꼬집고 있다.4장은 ‘더 강력해지는 시진핑 체제’라는 제목으로 2장과 3장에서 다루었던 난제들을 풀 열쇠로 중국 정치제도의 성격을 말하고 있다.마지막 5장에서는 ‘중국의 미래가 세계에 미치는 영향‘이라는 제목으로 1장에서 다루었던 4가지 전환점에서 중국의 선택이 세계에 미치는 영향을 다루고 샴보의 예측으로 책을 마무리하고 있다.Ⅲ. 하이라이트이 책의 장점은 수많은 중국 관련 책 속에서 향후, 10년 후의 중국 미래를 근거를 들어 예측한 유일한 책이라고 할 수 있다. 샴보는 중국 관련 교수로 40년간 중국을 지켜보았고 1979년 이후로 매년 중국을 방문하고 때로는 중국에 직접 거주하면서 중국 내부 상황을 분석하였다.더군다나 내과 의사라는 경험으로 중국을 사실적, 논리적으로 바라볼 수 있었다. 이런 바탕으로 중국 관련 책을 무려 30여 권이나 출판하게 된다. 전문가 중의 중국 전문가다. 샴보는 이 책을 통해 2015년에 중국개혁을 하나 혹은 여러 개의 덫에 빠진 것으로 보고 2012년 시진핑 취임 이후 정치적 억압이 강화되었음을 시작으로 한다. 그런데도 경제 개혁은 아주 미미한 수준에 머무르고 사회문제가 심각하게 증가하고 있다. 이처럼 중국은 새로운 시기에 접어들었다, 이 문제의 공통분모는 정치제도이다. 정치개혁의 길로 돌아오지 않고 당, 국가와 사회의 관계에서 여러 측면을 풀어주고 상당한 자유를 부여한다면 경제 개혁이나 사회 진보는 아주 미미한 수준에서 진행될 것이다. 이 점이 이 책에서 다루고자 하는 핵심 주장이다.샴보는 이런 주장을 뒷받침하는 근거로 2006년 페이민신이 중국을 ’덫에 갇힌 전환‘어로 묘사한 것을 들고 있고 그의 주장에 동조한다. 페이민신은 통찰력과 예지력 있는 그의 책에서 복잡한 논쟁과 명백한 증거를 정리해 중국의 ’개발 독재‘라고 설명하면서 경제 기반이 정치 상부구조의 제약을 피할 수 없는 상황의 한계를 드러냈다. 근본적이고 광범위한 정치개혁이 이루어지지 않는다면 중국 경제는 침체할 것이며 정권은 틀림없이 침체할 것이라고 페이민신은 계속 주장해왔다.중국이 앞으로 어떤 길을 선택해 걸어가든 중국의 궤적은 확실히 국제적 영향을 끼칠 것이다. 2, 3, 4장에서 작가는 중국의 경제, 사회, 정치가 앞으로 10년, 그리고 그 이후에 택할 수 있는 대안이 될만한 다양한 길을 서술하고 있다. 기본적으로 가능성이 가장 높은 대안 2가지(경성 권위주의 대 연성 권위주의)와 가능성이 가장 낮은 대안 2가지(신전체주의 대 준 민주주의)로 압축된다. 중국의 국제 관계에 있어 경성 권위주의나 연성 권위주의 모두 중국이 지역이나 국제 사회를 대하는 태도에는 큰 차이점이 없다. 국제 관계에 있어 작가는 중국이 2가지 대안과 무관하게 지금의 태도를 계속 이어 나갈 것으로 예상한다. 외교 정책은 중국 공산당 통치를 유지 시키고 그 정권 정당성의 원천이 되는 중요한 수단이라고 기억해야 한다.한편 중국은 싱가포르의 길로 갈 가능성도 있다. 그러기 위해서는 민주주의를 도입해야 하는데 확률은 희박하지만 그렇게 된다면 아시아와 서구와의 근본적인 갈등은 완화될 것이 분명하다. 이런 예상들은 앞으로 몇 년 동안 중국 내 상황이 어떻게 변하느냐는 문제다. 중국 공산당 지도부들이 어떻게 행동하느냐 하는 문제이다.중국지도부는 우리의 정부와는 전혀 다르다. 뉴스에서 보고 있듯이 코로나 재확산으로 인해 상하이시를 전면 봉쇄하는 일을 시행하는 우리로서는 상상할 수 없는 일들을 중국 공산당 정부는 아무렇지 않게 행하고 있다. 사람들의 인권을 부정하는 전체주의 공산당의 모습은 각 개인의 자유를 억압하고 통제하고 있다. 이와 같은 행동을 하는 중국을 예측하기란 결코, 쉽지 않다. 하지만 중국도 무턱대고 자기들 마음대로만 할 수는 없을 것이다. 세계가 하나로 연결되어 있고 상호유기적으로 작동하기 때문이다.중국의 미래는 중국 경제가 현대화됐을 때 정치적 자유화가 실현된다. 하지만 오히려 지금은 더 그 반대가 되었다. 중국 경제가 발전하였지만, 중국은 더 강압적인 나라가 됐다. 중국의 국제적인 역할이 커지면서 2차 세계대전 이후 서구와 미국이 만들어낸 국제 자유 민주 질서를 수호하는데 책임 있는 이해 당사자가 될 것이고 그러한 중국은 동아시아에서 미국이 주도한 안보 틀과 질서에 도전하지 않고 현상 유지를 추구하는 나라가 될 것이다. 하지만 베이징에서 중국이 서구 위주의 전후 질서를 불편해한다는 선호를 명확히 보여주는 대안 기구를 설립하는 것을 목도하고 있다.

독후감/창작| 2022.06.20| 3페이지| 3,000원| 조회(123)

서평, 중국의미래, 데이비드샴보

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역사와 디아코니아 기말예시문제

1. 디아코니아란 무엇인가?-도움을 필요로 하는 모든 이들에 대한 봉사이다. 개인 사랑의 봉사, 도움과 교회의 사회적 실천을 말한다. 헬라어 어근은 ‘디아콘(diakon)’이고 그 의미는 식사시중을 뜻하는 ‘봉사하다, 일하다’의 의미로 해석한다. 신약성서에서는 식탁에서의 봉사를 의미했다. 구약성서에서도 직접적이지는 않지만 같은 개념으로 아바트, 샤라트라는 단어가 쓰였다.2. 사도행전에서 볼 수 있는 초기교회의 특징을 디아코니아 측면에서 서술하시오.-첫째, 사도행전 20장 24절과 같이 복음 전파로서의 디아코니아이다. 바울은 사도로서 하나님의 부름에 순종하여 복음 증언하고 사도의 일을 디아코니아로 말하고 있다. 예수께 받은 사명이라는 구절에 사명에 해당하는 단어가 디아코니아이다. 사도행전 21장 19절에서는 이방인을 향한 복음전파와 식탁공동체를 말한다. 사역이라는 단어도 디아코니아이다. 복음전파로서의 디아코니아는 하나님의 구원행동이고 선교적 사명이다.둘째, 원시 그리스도 공동체의 디아코니아이다. 모든 것을 공동으로 하는 사적 소유 없는 그리스도 공동체이고 사랑의 공산주의를 그리고 있다.셋째, 직분으로서의 디아코니아이다. 말씀 선포로서 사도의 직분을 의미한다. 구제하는 일과 말씀을 섬기는 모두가 디아코니아이다.3. 로마서 1장 17절에 근거한 믿음으로 구원 얻는 이신칭의 신앙과 사랑의 실천(선한행위, 섬김)은 구원과 어떤 관계인가 서술하시오.- 오직 의인은 믿음으로 살리라는 말씀은 믿음과 사랑의 실천 관계를 말한다. 믿음만을 강조해서도 안된다. 왜냐하면 믿음만을 강조하면 행함이 약해지기 때문이다. 행함이 없는 믿음은 죽은 믿음이다. 루터의 칭의론도 믿음을 강조하였지 인간의 선행을 부정하지 않았다. 구원은 오직 믿음으로 인해 하나님에게서 오는 것이며, 인간의 업적이 더해져야 구원이 완성되는 것이 아닌 것이다. 믿음과 사랑의 실천을 모두 강조해야 한다.예수 그리스도의 구원 사건은 믿는 자에게 하나님의 의가 주어진다고 말씀하셨다. 목숨을 주기 위하여 오신 예수님이다. 사랑의 실천이 있는 믿음은 살아있는 믿음이고 사랑의 수고가 있는 행함이 있는 믿음이다.4. 초기교회 이단들의 특징과 교회의 대응에 대해 서술하시오.- 이단이라는 용어는 헬라어 ‘하이레시스’에서 유래된 것으로 보편적으로받아들여지는 중대한 교리에 반대해 거짓 교훈을 고집하면서 정통신앙에서 일탈하는 것을 뜻한다. 이단은 동일한 종교 안에서 다른 주장을 하는 것이다. 이단은 이교와는 다르고 분파와도 다르다. 초대교회 교부들은 당시 이단들과 투쟁하는데 두각을 나타내고 이단들의 공격에 맞섯고 오히려 정통은 그 체계를 공고하게 해나갔다.니케아공의회(325년)를 기준으로 이전과 이후는 매우 다르다. 공의회 이전에는 이단에 대한 처벌이 교회 차원의 처벌 수준(견책, 면직, 출교)이었지만 이후에는 교회와 국가가 연합하기 시작하고 국가는 이단들의 재산을 몰수하고 추방하거나 사형에 처하는 처벌까지 행했다.5. 중세 수도원 운동과 그 명암에 대해 서술하시오.- 수도원 운동은 콘스탄티누스 황제 치하에서 교회의 평안과 번영으로 인하여 교회와 그리스도인들의 신앙과 생활의 타락에 대한 비판으로 나온 반동이었다.수도원 운동은 초기에는 개인적인 은둔이나 금욕생활로 시작하였으며 후에 공동생활로 전환된다.수도원 운동은 4세기 초에 시작하여 종교개혁 시기까지 중세 1,000년의 기간 중세교회를 떠받치는 기둥 역할을 하였다. 제도권 교회에 대한 비판과 대안을 제시하는 등불이고 성인, 학자, 선교사를 배출하는 학교였으며 가난한 사람과 병든 사람을 돌보는 구빈원이었다. 하지만 점차 개인적 영웅주의, 극단적 금욕주의, 영적 허영심, 자기의 자랑, 미신과 무지와 방탕의 산실로 전락했다.결론적으로 수도원 운동은 처음에 감독들의 세속성과 사치에 대한 저항으로 발생하였으며, 결국 성직 제도가 추구하여야 하는 이상으로서 남게 되었다. 그러나 수 세기를 거치면서 수도운동 자체의 성격이 변화하게 되었다. 처음 이 운동에 뛰어들었던 인물들은 자기 자신의 구원을 찾기 위해서 사막으로 피신했는데 세월이 흐름에 따라 수도원 운동은 특히, 서방에서는 교회의 구제와 선교를 담당하는 도구가 되었다.6. 종교개혁자들의 디아코니아에 대해 서술하시오.- 종교개혁자 루터의 디아코니아첫째, 신앙과 사랑의 관계에서 루터는 95개 조항에서 면죄부를 사는 것보다 빈자들에게 필요한 것을 나누어 주는 것이 낫고 곤경 속에 있는 사람들에게 필요한 것을 빌려주는 것이 낫다고 그리스도인들에게 가르쳐야 한다고 한다. 선한 행위, 사랑의 실천을 강조하였다.둘째, 그리스도인은 신앙을 통해 자유로운 생명이 흘러나와 이웃을 향해 보상을 바라지 않는 섬김의 행위가 나오게 된다고 한다.셋째, 루터는 직업에 대한 예배적 차원을 부각시키고 일상과 예배를 연관시켰다.넷째, 루터는 이웃사랑을 그리스도인과 그리스도적 공공성의 과제로 주장하였다.다섯째, 루터의 빈자구호에 대한 개혁은 비텐베르크 헌금 자루규정(1521년)에서 이루어진다. 이 헌금규정은 교회적인 빈자구호의 보충물로 이해되었다.- 종교개혁자 쯔빙글리와 칼빈의 디아코니아쯔빙글리와 칼빈의 유산이 장로교회의 전통이라고 불린다. 그것은 하나님에 대한 절대적 신뢰이다. 성서 전체를 하나님의 말씀으로 받아들이는 태도의 독창성을 가진다. 성서는 쯔빙글리 종교개혁의 심장이었다. 개인의 경건보다는 공동체의 삶을 더 강조한 것이다. 그의 개혁은 공동체의 삶과 도덕에 집중되었으며, 사회와 정치의 유기적인 구조들을 개혁하려는 성격을 띠고 있다.7. 17~18세기 경건주의 운동가들의 디아코니아에 대해 서술하시오.- 필립 슈페너(1635-1705)그는 경건주의 아버지라고 불린다. 경건 모임을 조직하고 새로운 경건 운동과 성서연구를 통한 교회개혁 운동을 시작하였다. 슈페너의 디아코니아적 개혁 의도는 구체적으로 행동하는 프로그램으로 이어졌다. 교구는 그들의 임무를 구체적으로 검증하고 공동체 국가를 위해 존재해야 한다. 가난한 이들을 돕는 일은 더 이상 기독교적 도움에만 의존하게 하지 않고 국가가 담당해야 하는 과제로 되었다. 이때부터 병원, 빈민구호, 병자구호, 노동 촉진과 교육 촉진이 지역적 국가적 보호 아래 생겨나게 된다.

학교| 2022.06.20| 3페이지| 2,000원| 조회(162)

역사, 기독교, 교회사, 이단, 디아코니아

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통성경 중간과제

통성경 중간과제-마지막 유월절, 첫 번째 성찬식마지막 유월절과 첫 번째 성찬식의 프레임을 알기 위해서는 출애굽기와 마태복음의 연관성을 우선 알아야 한다. 그 연관성은 첫 번째 유월절과 성찬식이다. 출애굽기의 첫 유월절도 기념하라고 하나님이 말씀하셨고 마태복음의 성찬식도 기념하라고 말씀하셨다. 그리고 매년 행하여져야 한다.두 번째는 어린양이다. 유월절의 제물로 어린양을 말씀하셨고 예수님을 본 세례요한은 예수님을 어린양이라고 말씀하셨고 모든 이가 어린양의 의미를 알고 있었다.세 번째는 언약이다. 시내산에서의 모세로 대표하는 이스라엘과의 쌍무언약인 옛 언약이 있었다면 성찬식에는 예수님의 새 언약(눅22:20)이 있다.네 번째는 휘장이다. 이전의 성소와 대제사장만 1년에 한 번 출입하던 지성소를 경계 짓고 가로막았던 휘장이 마태복음에는 예수님의 생명 길로 찢어진다.마지막 다섯 번째는 제국이다. 출애굽기는 이집트 제국이 배경을 이루고 마태복음은 로마제국이 배경을 이룬다. 이집트 바로왕에게 하나님을 알리고자 10가지 재앙을 내리셨고 빌라도 총독의 명령으로 예수님이 십자가에 수난당하신다.유월절의 역사적 배경은 모세가 노동의 문제를 가지고 3일을 쉬고 제사하게 해달라고 바로왕에게 요구한다. 그 이유는 히브리 민족이 나라가 없이 애굽의 노예로 있었기 때문에 바로왕의 허락을 받아야 하기 때문이다.모세는 하나님의 기적의 카드를 들고 협상을 하였고 바로는 이집트의 문명의 힘을 카드로 들고 있었다. 그리고 출애굽 할 때 2만 3천 마리의 양을 준비할 수 있었던 것은 고센 땅에서의 풍요로움 때문이었다.이 준비가 광야에서 먹고 마시고 입을 수 있는 것이 되었다. 그러면 유월절에 장자가 죽지 않은 이유는 무엇일까? 그 이유는 유월절 어린양이 대신 죽었기 때문이다. 대속을 말하는 것이다. 피 흘림이 없이는 속죄함이 있을 수가 없다.이 속죄의 모습은 가장 먼저 창세기에 기록된 범죄 한 아담과 하와에게 하나님이 친히 가죽옷을 지어 입히신 사건이다. 가죽옷은 짐승의 피가 있어야 하기 때문이다. 다. 그 다음은 이삭이 모리야 산에 번제물로 바쳐진 사건이다. 이삭이 죽지 않은 이유는 하나님이 제물인 양을 준비했기 때문이다. 여호와이레인 것이다.유월절 사건의 특징은 일회성이 아니라 계속 지켜진다는 것이다. 무려 1,500년간 지켜진다. 왜냐하면 명령하신 하나님이 기념하라고 했기 때문이다. 제사장 나라의 시작은 유월절 어린양으로 시작되고 레위 인과 레위 자파를 통해 제사하게 한다.하나님이 다섯 가지의 제사(속죄제, 속건제, 화목제, 번제, 소제)를 드리게 하신 이유는 허물을 가진 인간이 허물을 용서받는 유일한 길이 바로 제사이기 때문이고 죄인이 참된 선이신 하나님께 나아갈 수 있는 길이 바로 제사이기 때문이다.인간과의 깊은 교제와 깊은 만남을 원하시는 하나님의 마음이 이 제사에 담겨 져 있는 것이다. 제사장 나라는 제사를 바탕으로 3대 절기(안식일, 안식년, 희년)와 3대 명절(유월절, 오순절, 초막절)을 지키는 나라이다. 3대 절기인 안식일은 일주일 단위로 안식년은 7년마다 희년은 50년마다 자신이 머물고 있는 삶의 자리에서 지키는 것이고 3대 명절은 성전으로 가서 모여야 하는 제도이다.성경 속에 유월절 이야기는 출애굽기 12장 11절에 가장 먼저 나오고 다음으로는 민수기 9장 5절에 등장하고 히스기야 때인 역대하 30장 15절에 나타난다. 히스기야 때에는 기존과 달리 일반적으로 드려지는 때보다 한 달이 지난 뒤에 드려진다. 그 이유는 당시 북이스라엘이 마음대로 제사를 드리고 있어 전 이스라엘에게 다 같이 드리고자 하는 마음을 담아 서신을 전달했으나 도착이 지연이 되어 한 달 뒤에 드리게 되었다고 한다. 다음으로는 열왕기하 23장 23절에 나오고 있다. 그리고 에스라 6장 19절에 나오고 마지막 유월절인 누가복음 22장 15절에 기록되고 있다.구약의 마지막 책인 말라기에는 하나님의 고백으로 시작하고 이 안에는 1,500년의 시간이 담겨 있지만, 그 말을 알아듣지 못하는 이들은 하나님께 언제 사랑을 하였냐고 반문하고 만다. 하나님은 이후로 말씀하지 않으신다 말이다. 하지만 그 침묵의 400년 동안에도 하나님은 행동하셨다. 많은 제국들을 통해 세계의 역사를 주관하셨고 하나님의 아들인 예수 그리스도를 이 땅에 보내주셨다.바울은 로마서 5장 8절을 통해 이 보내심을 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨다고 말하고 있다. 이 말은 말라기의 물음에 대한 답인 것이다. 엘리야를 보내신다고 하신 것에 그 엘리야가 세례 요한이라고 예수님은 확증해주신다.세례 요한은 예수님을 하나님의 어린 양이라고 말한다. 바로 유월절 어린양이 있었기에 모두가 이해가 되는 것이다.그러면 예수님은 과연 유월절을 지켰을까? 답은 당연히 지켰다이다. 12살부터 부모를 따라 유월절을 지키기 위해 매년 마다 성전으로 모였다. 공생애 기간 3년도 똑같이 지켰다. 복음서중에 누가가 다른 복음서보다 상세하게 유월절을 기록하고 있다.누가복음 22장 19절에서 20절에는 나를 기념하라라고 말씀하신다. ‘새 언약’, ‘붓는다’라는 단어가 중요하다. 시내산 언약에서는 소의 피를 열 두개의 돌 위에 피를 뿌린다. 백성들에게도 마찬가지로 피를 뿌린다. 그 피는 바로 언약의 상징인 것이다.새 언약에서도 피가 등장한다. 하지만 수난 전이기에 포도주로 새 언약을 체결한다. 그리고 언약 체결의 의미로 포도주를 붓는다.히브리서 8장 8절에서 13절에도 새 언약이라는 말이 나온다.예수님의 말씀 끝부분인 누가복음 22장 15절에는 예수님이 처음 유월절의 시작부터 마지막 유월절을 기다리고 기다렸다고 말씀하신다. 이 말은 첫 유월절은 마지막 유월절을 준비하는 것이다라는 말인 것이다.‘대제사장이신 예수는 우리에게 합당하니 거룩하고 악이 없고 더러움이 없고 죄인에게서 떠나 계시고 하늘보다 높이 되신 이’라고 히브리서 7장 26절은 말한다. 지난 많은 제사장들은 약점을 가졌지만 예수님은 완전하시다는 말이다. 그리고 히브리서 8장 5절에 모형과 그림자라고 말하고 그것은 하늘의 모형과 그림자인 성막과 성전, 지성소를 이야기하고 있다.이 마지막 유월절 이후에는 더 이상 짐승의 피로 제사하지 않는다 드려진다. 그리고 1,500년간 지켜진 유월절이 이제는 성찬으로 전환되었다. 그 성찬을 기념하면서 매번 드려져야 하는 것이다. 또한 제사에서 예배로 바뀌었다. 제자와 교회로 이끄는 하나님 나라가 되어 성령의 도우심으로 하나님의 예배자로 서야 한다. 바울은 이것을 ‘영적예배’라 말하고 있다.유월절은 제사장 나라의 기념식이고 성찬식은 하나님 나라의 기념식이다.강의 후에 지금의 교회 현실 속에 성찬의 가벼움을 교수님께서 지적해주셨는데 나 또한 공감하고 고민하는 부분이다. 분명히 기념하라고 말씀하셨음에도 불구하고 성찬을 다른 이유들로 경홀히 하는 것은 뼈아픈 반성이 있어야 하고 지금부터라도 성찬의 의미를 다시 발견하여 교회에서 성찬이 하나님 나라의 기념식으로 거행되기를 소망해 본다.-중간사400년신구약 중간사400년은 말라기의 엘리야가 세례요한이라는 엘리야로 연결이 된다. 말라기 4장 5절에서 6절에서 ‘보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니 그가 아버지의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고 자녀들의 마음을 그들의 아버지에게로 돌이키게 하리라’라고 말을 하고 있다.마태복음 11장 13절에서 14절에서는 ‘모든 선지자와 율법이 예언한 것은 요한까지니 만일 너희가 즐겨 받을진대 오리라 한 엘리야가 곧 이 사람이니라’라고 예수님께서 확증해주신다.이 400년동안은 크게 헬라제국의 프톨레미 왕조에 의해 세계공용어인 헬라어로 구약성경이 번역되는 70인역의 등장으로 모세오경의 세계화가 이루어지고 마카비혁명으로 수전절인 하누카가 새롭게 기념되어 진다. 그리고 하스몬 왕조가 세워지고 왕 겸 대제사장 통치가 다시금 이스라엘의 역사 가운데 등장하고 헤롯왕조가 시작되며 로마제국이 신약의 배경으로 등장하게 된다. 신약 27권은 이 로마제국과 뗄 수 없는 관계에 있게 된다.하나님께서는 이스라엘 민족에게는 침묵하고 계셨지만 이 기간을 예수 그리스도를 이 땅에 보내시기 위한 준비 기간으로 사용하셨다.다니엘의 환상을 통해 제국 변동의 밑그림이 드러난다. 경영을 이야기하는 것이고 세상의 제국의 권력을 바꾸시는 분이 하나님임을 이야기하고 있는 것이다. 다니엘 7장 1절에서 3절을 통하여 4대 제국의 밑그림을 바벨론에서 페르시아, 페르시아에서 헬라, 헬라에서 로마로 그리셨다.바벨론 제국과 유대인은 예루살렘 성전이 불태워지고 바벨론 포로 70년을 보내고 성전의 뿌리는 뽑혔지만 그 정신을 지키는 극상품 무화과 열매인 유대인으로 변화되는 기간이었다. 당시 앗수르의 공격으로 사마리아는 지배를 당하고 정체성을 잃어버리는 사마라아인으로 전락함과 대조적인 모습이다.페르시아 제국과 유대인은 페르시아를 좌지우지한 극상품 무화과 열매의 모습을 드러낸다. 페르시아의 조서를 통해 번영의 길을 연 유대인들로 스룹바벨 성전 건축으로 다시금 성전을 회복한다. 그리고 산헤드린 공회를 설립한다.헬라 제국과 유대인은 디아스포라 유대인으로 예루살렘 성전 청결 운동을 한다. 로마 제국과 유대인들은 사두개파, 바리새파 중심의 예루살렘을 구성하고 산헤드린 공회가 튼튼히 세워진다. 헤롯 성전으로 스룹바벨 성전을 증/개축한다.페르시아 제국은 1. 고레스(키루스2세)이고 페르시아 건국의 아버지이다. 피정복민 정책으로 유화와 관용, 지방화와 포로들을 본고향으로 귀환을 허락하였다. 스룹바벨과 여호수아와 관련된다. 2. 캄비세스2세이다. 후사를 남기지 않고 통치 8년만에 죽는다. 3. 다리오(다레이오스1세)다. 7명의 정치 지도자 협의와 경쟁 후에 왕이 된다. 왕위의 정통성을 위해 고레스 왕의 딸인 아토사와 혼인한다. 다리오 재위 6년에 예루살렘 성전이 완공되고 그리스 점령을 시도하고 1,2차 모두 실패하고 만다. 4. 아하수에로(크세르크세스)이다. 에스더의 남편이고 3차 그리스 점령을 실패한다. 5. 아닥사스다(아르타 크세르크세스)다. 아하수에로의 아들이고 성벽재건을 허락한 왕이다. 에스라, 느혜미야와 관련된다. 6. 다레이오스3세이다. 페르시아 제국의 마지막 왕이다. 이수스 전투에서 패한 뒤 알렌산더에게 패권을 빼앗긴다. 페르시아의 그리스 침공은 총 3차례인데 된다.

독후감/창작| 2022.06.20| 5페이지| 3,000원| 조회(208)

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목회자의 이중직에 대한 성경적 본질

-목회자의 이중직에 대한 성경적 본질을 설명하고, 현재 한국교회 목회자의 이중직의 필요성에 대하여 논하시오목회, 목회자의 성경적 본질은 하나님께 세움을 입은 자로서 맡겨진 양떼를 치는 것이라 할 수 있다. 그리고 하나님의 말씀을 선포하고 그 말씀대로 살기를 힘쓰고 섬기는 자로 살아가는 것이 목회, 목회자의 성경적 본질이라고 할 수 있다.목회자의 이중직에 관해 말하기에 앞서 우선, 지금 현재 교회의 상황을 수치로 알 필요가 있다. 1990년대 이후로 교회 성장이 지체되고 교회의 대형화에 따라 교회개척의 어려움이 발생되고 작은 교회들이 생존하기 어렵게 된다. 매년 수백 명의 목회자가 배출되고 최근 10년 사이에 수천 명에 이르는 목회자가 임지를 찾지 못한 채 무임 목사로 되고 있는 현실이다.예장 통합교단의 통계자료에 따르면 2019년도 전체 교인 수는 2018년 말 기준 255만 4천명으로 전년도에 비해 7만 3천 명이 줄었다. 2010년 이후 교인의 감소 추세는 2017년에 전년 대비 10만 명 이상이 줄어들어 가장 큰 폭으로 교인이 줄었다. 그럼에도 불구하고 교회와 목사의 수는 늘고 있다. 2018년의 교회 수는 9190개로 94개 늘고, 목사 수는 1만 9382명에서 2만 506명으로 674명 증가한다. 1년 동안만 해도 여전히 비슷한 교회 수에 비해 목사 수는 오히려 7배 이상 증가한 것이다. 이러한 통합교단의 상황은 다른 교단들도 크게 다르지 않을 것이라 여겨진다.그리고 열악한 목회자의 보수도 주목해 보아야한다. 연봉이 1억이 넘는 메가교회를 제외하고는 2015년 기독교윤리실천운동에서 내놓은 자료를 보면 담임목사의 월평균 사례비는 395만원, 전임 부목사는 204만원, 전임 전도사는 148만원이다. 반면 사무직 일반 근로자 3직급은 650만원, 2직급은 410만원, 1직급은 250만원이다. 위의 자료보다도 실질적으로 통계 안에 있지 않은 많은 교역자들이 물질적으로 어려움을 겪고 있는 현실이다. 이런 현실 속에 과연 목회자의 본질인 주어진 양들을 잘 치리하고 그들을 섬길 수가 있는가? 라는 심각한 고민을 해보아야한다. 아울러 목회자의 이중직 또한 이제는 여러 교단에서도 대안 없는 현실을 외면한 금지만 하고 있을 것이 아니라 이중직에 대해 현실적으로 같이 고민하고 교단 차원의 지원방법 등을 모색해보아야 할 때인 것이다.위에서 열거한 통계는 순수한 목회자 한 사람만의 사례비이다. 결혼하고 가정을 꾸린 부양가족을 생각하면 그 문제의 심각성은 더욱 더 커질 수밖에 없다. 목회의 본질에 충실하기 위해서는 기본적인 생활이 보장되어 안정이 되어야 한다. 본인은 물질로서 안정되지 못해 어려움 중에 있으면서 맡겨진 양들을 목양한다는 것이 말이 안 되는 것이다.

인문/어학| 2021.04.16| 1페이지| 2,000원| 조회(153)

목회자, 이중직, 성경적본질

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