1. 김종삼의 민간인(民間人)을 문석 해석하고, 그 역사적 의미를 서술하시오.(10점)1. 해주는 황해도 서남쪽에 있는 시로서 교통의 요충지이다. 또한 용당포는 황해도 해주시 해주만에 있는 포구이다. 그리고 1947년은 광복 이후 남과 북의 이념 대립으로 인해 서로 자유롭게 이동할 수 없던 시기이다. 따라서 이 시기에 이동하는 것은 굉장히 위험했으며, 결국 시의 구절과 같이 "울음을 터뜨린 한 영아를 삼킨 곳" 의 의미는 한 아이가 울음을 터뜨리게 되고, 이는 모두가 위험해질 수 있는 상황이기에 모두가 살기 위해 어쩔 수 없이 그 아이를 죽이게 된 것이라고 할 수 있다. 이를 통해 분단의 비극적인 아픔으로 가족을 잃으며, 민중들이 겪는 고통의 깊이는 나날이 깊어져 마음 깊숙이 깊은 상처가 박혀 있다고 볼 수 있다.2. 김소월의 ?왕십리(往十里)?의 형시가 내용을 분석 해석하고, 이 시의 아름다움에 대해 서술하시오.(10점)2. 시적 화자는 님을 그리워하고 있는데 이때 '비'는 님이 시적 화자에게 돌아오는데 방해를 하는 존재이다. 따라서 ‘닷새 정도면 왔으면 좋을 텐데‘ 라는 의미는 빠른 시일 내에 님을 보고 싶다는 의미를 내포한다. 또한 벌새를 보고 왕십리 건너가서 울어달라고 표현한 것은 마치 벌새를 시적 화자 본인으로 비유하고 자신의 그리워하는 마음을 님에게 전달해 달라는 의미로 볼 수 있다. 그리고 님이 이곳을 떠나고 천안을 갔기 때문에 천안의 소식들을 궁금해 하는 것으로 해석할 수 있다. 또한 온다, 오누나, 오는, 올지라도, 왔으면 이라는 '오다'의 어미 변형을 통해 운율을 형성하며 님이 오기만을 바라는 모습을 더욱 강조하고 있다.3. 김수영의 ?거대한 뿌리?를 자세히 분석하고, ‘거대한 뿌리’의 의미를 설명하시오.(10점)3. 거대한 뿌리는 사람들의 앉는 방식에 대한 이야기로 시작한다. 사람들은 각자 이북식, 남쪽식, 일본식 등을 가지고 있는데 이는 그 사람들의 생활, 삶의 배경을 보여주고 있다. 이후 시인은 “전통(傳統)은 아무리 더러운 전통(傳統)이라도 좋다“라고 표현을 한다. 이는 전통은 그 나라의 문화, 가치관 등이 결합된 총 집합체이기에 이것들이 비록 부정적이고 바람직하지 않은 것이라고 하여도 그것을 가치 없다고 여기는 행위는 올바르지 않다고 바라봤기 때문이다. 시인은 그동안의 역사와 전통이 아무리 더럽고 추악하더라도 그 과정을 이해하고 받아들여야 앞으로의 발전으로 이어질 수 있다고 생각했다. 왜냐하면 그동안 형성된 전통은 우리의 삶 그 자체이다. 기존의 전통을 이해하고 받아들이며 이를 바탕으로 방향을 바꾸며 나아가는 방식이 올바르다고 생각했을 것이다. 물론 여기서 더러운 역사와 전통을 좋다고 표현하는 것은 그 과정이 정당하고 바람직하다는 것이 아닌, 지금까지의 전통을 이해해야 다음 단계로 나아갈 수 있다는 것을 의미한다. 그렇기에 거대한 뿌리라는 것은, 지금까지의 전통일 것이다. 뿌리가 없이 산다는 것은 방황을 의미할 것이다. 뿌리는 사람들의 기준이다. 뿌리가 있어야 사람들은 방황하지 않을 것이며 이런 근본적인 뿌리가 있어야 이 뿌리에서 잎이 나고 더 나은 세상으로 나아갈 수 있다.4. 아래 사항을 고려하여, 김승옥의 ?무진기행?과 이청준의 ?잔인한 도시?에 나타나는 ‘도시’와 ‘고향’의 의미에 대해 논술하시오.(20점)1) 무진(霧津), 박, 조, 하인숙, 골방, 전보2) 가막소, 공원, 방생의 집, 새, 날개, 가위, 전짓불4. 1) 무진에서의 도시란 아내와 장인어른에게 끌려 다니며 속물적인 빈 껍데기 같은 태도로 살아야 했던 공간이다. 이런 공간에서 벗어나고자 고향인 무진으로 이동하지만, 사실 무진은 어렸을 적 어머니에게 골방이라는 공간에서 구속받았던 기억만이 존재하는 끔찍한 곳이었다. 또한 이후 무진에서 박, 조, 하인숙을 만나고 특히 하인숙에게 동질감을 느끼며 하인숙과 자신을 무진이라는 공간 속에서 벗어나게 하고자 하였으나 결국에는 골방과 같은 엄청난 구속력을 가진 아내의 전보 앞에 속물적인 태도를 취하게 되어 무진을 떠나며 심한 부끄러움을 느끼게 된다.2) 잔인한 도시의 도시란 마음을 공유하기 힘들 정도로 끊임없이 폭력과 억압을 받으며 살아야 하는 공간을 의미한다. 이를 새에 비유하자면, 새는 가위로 인해 날개를 다치고 방생의 집이라는 것을 통해 방생을 당하지만 결국에는 공원에서 도망치지 못하며 전짓불을 보고 다시 원래대로 돌아오는 악순환이 반복된다. 이는 도시의 억압적인 삶 속에서 일반 시민들이 폭력과 억압으로 피폐해지고 소외되는 현대 사회를 상징한다고 볼 수 있다. 그리고 고향의 의미는 이러한 폭력과 억압이 존재하지 않으며 서로의 관계에 믿음이 존재하는 세상이라고 볼 수 있다.
세계사탐구 레포트학번 :학과 :이름 :1. 오늘의 역사율령, 법가와 유가의 융합2. 셰프의 조언수, 당의 통치 체제는 유교적 이념이 반영된 율령을 토대로 한 것으로, 이후 중국의 통치 체제의 기본 골격이 되었다. 또한 당과 긴밀한 관계를 맺고 있던 동아시아 국가들이 국가 체제를 정비하는데도 영향을 미침.3. 개념 손질하기* 과거제 : 과거 제도는 중국 수나라에서 처음 시행된 제도로 세습 귀족이 아닌 사족 지식인의 등용을 위해 실시된 제도이다. 중국 왕조에 영향을 받은 한국에서는 고려 시대에 최초로 시행되었다.* 호적 : 호적은 호구를 알아보려고 만든 호구 장부이다. 호적은 호주를 기준으로 하여 가별 단위로 하여 그에 속하는 사람들의 신분에 관한 사항을 기재한 공문서이다.* 율령 : 율령은 중국에서 만들어진 용어로, 글자 자체의 의미는 법과 제도를 뜻한다. 율은 지금의 형법에 해당하고, 영은 행정법의 성격을 지닌다.* 유교 : 유교는 중국 춘추시대 말기에 공자가 체계화한 사상인 유학의 학문을 이르는 말이다. 시조 공자의 이름을 따서 공교라고도 한다. 지켜야 할 인륜의 명분에 대한 가르침이라고 하여 명교라고도 한다.* 3성 6부 : 삼성육부제는 과거 중국 왕조의 중앙 정치 제도이다. 이는 주변국에도 영향을 끼쳐 발해, 고려, 과거 베트남 왕조 등 중국 주변 동아시아 국가들의 중앙 정치 제도에도 적용되었다.* 법가유가통합 : 법가는 중국의 역사에서 춘추전국시대의 제자백가 가운데에서도 주요 유파 넷 가운데 하나이다. 나머지 셋은 공자의 유가, 노자의 도가 그리고 묵자의 묵가이다.4. 개념 풀어 요리하기공자의 유가는 인, 의, 예와 같은 덕치를 근본으로 한다. 공자가 사망한 후 공자의 제자들은 증자·자사의 계통에 속하는 내성파와 자하·자유의 계통에 이어지는 숭례파의 2파로 나뉘었다. 그 후 내성파의 전통은 맹자에게로 이어졌고 숭례파의 전통은 순자에게로 이어졌다. 그리고 순자의 사상은 제자백가의 법가가 사상의 한 유파로서 성립될 수 있는 근거를 주어 한비자 등에 의해 법국의 역사적 환경에 적합하기 때문에 동아시아의 여러 나라들이 받아들이는 데에는 문화적 차이, 환경적 차이에 의해 변형이 일어났을 것이다.1. 오늘의 역사공화정과 시민권, 로마의 선물2. 셰프의 조언로마의 공화정과 시민권은 이탈리아를 통일하는 과정에서 로마의 팽창에 큰 힘을 보태주었다. 이는 통일 이후 지중해로 뻗어 나가는 과정에서도 로마 시민권과 공화정은 무혈입성을 위한 묘책으로 볼 수 있다.3. 개념 손질하기* 메트루니아 : 에트루리아는 이탈리아 중부에 있던 옛 나라로 그 영토는 지금의 토스카나주, 라치오주, 움브리아주에 해당한다. 로마 공화정 이전에 이탈리아에 존재했던 주요 문명이다. 라틴어 문헌에는 티레니아라는 이름으로 언급되기도 한다.* 원로원 : 원로원은 고대사회의 의회 또는 상원 등에 해당하는 회의체이다. 역사상 이와 같은 회의체가 있어왔으며 낱말 senate는 사회와 지배계급에서 가장 나이가 많고 똑똑한 구성원들의 모임을 가리킨다. 최초의 공식적인 원로원 가운데 두 가지가 스파르타의 게루시아와 로마 원로원이 있다.* 중장보병 : 한자로 번역하여 중장보병(重裝步兵)이라고도 한다. 호플리테스 병사들은 적은 인원으로 교전 시에 효율적이기 위해 팔랑크스 대형을 사용했다. 이 대형은 대형을 망치고 강점을 최소화하기 시키는 병사들의 단독 행위를 자제하였다.* 성산사건 : 기원전 494년 로마의 평민이 귀족의 독점 정치에 반대하여, 자신들이 뽑은 호민관을 앞세우고 로마 교외에 있는 성산(聖山)이라는 뜻의 몬스 사케르(Mons Sarcer) 언덕에 진을 치고 신시(新市) 건설을 선언한 사건. 이로써 호민관 제도가 성립되었다.* 호민관 : 호민관은 로마 제국의 관직 중 하나로 백성(民)들을 지키는 업무를 맡는다. 원명은 tribunus plebis로 뜻은 '평민의 우두머리'이다.* 12표법 : 12표법은 로마법의 기초를 이룬 고대 로마의 성문법이다. 12표법은 로마 공화정 정체의 중심이자, 로마적 전통의 근간이었다.* 리키니우스법 : 이 법에 따라 채무 문제에 관나면서 평민이 귀족과 법률상 동등한 권리를 획득할 수 있게 되었으며 공화정이 자리 잡게 된다. 이에 국가의 구성원으로서 정치적인 권리를 가질 수 있는 시민권을 모든 백성들이 행사할 수 있게 된다.또한 로마법은 민주주의 체제의 기반이자, 국가의 시민으로써 가져야 할 권리를 보장하며 체계적인 법치 제도를 만들었다고 볼 수 있다. 또한 로마는 타국을 점령할 때 힘으로 굴복시키는 것이 아닌, 시민권을 부여함으로써 평화적인 협상으로 그들을 회유했다. 이러한 로마의 전략은 근대에 많은 영향을 주었다.5. 역사의 맛 음미하기*로마에 공화정과 시민권이라는 개념이 자리를 잡을 수 있었던 이유는?기원전 494년 로마의 평민이 귀족의 독점 정치에 반대하며 백성들을 지키는 업무를 맡는 호민관 제도를 앞세우며 호민관 제도를 성립시켰다. 이후 리키니우스법과 호르텐시우스법이 생기면서 공화정이 자리 잡고 평민과 귀족의 동등한 권리를 보장하면서 모든 백성들은 국가의 구성원으로서 시민권을 보장받을 수 있게 되었다.*로마 공화정과 시민권 개념이 서구의 근대 국가 건설의 이념적 토대가 된 이유는?로마법은 민주주의 체제의 기반이자, 국가의 시민으로써 가져야 할 권리를 보장하며 체계적인 법치 제도를 만들었다고 볼 수 있다. 이에 로마의 공화정과 시민권은 서구의 근대 국가 건설에 이념적 토대가 됐다고 볼 수 있다.1. 오늘의 역사중세의 ‘골드러시’ - 십자군 전쟁2. 셰프의 조언십자군의 형식적인 명분은 예루살렘 성지 탈환이었으나, 실제로는 신분의 상승과 개인의 이익을 쫓아 십자군 전쟁에 참여한 것이었다. 이는 중세 장원 체제를 붕괴시키는 결과를 가져왔다.3. 개념 손질하기* 교황권 : 교황은 로마의 주교이자 가톨릭 전체의 영적 지도자이며 바티칸 시국의 국가 원수이다. 이는 천주교 전승에서 예수 그리스도로부터 교회의 첫 수장으로 임명되어 천국의 열쇠를 부여받았다는 성 베드로의 정통 후계자라는 의미를 내포하고 있다.* 황제권 : 자기 휘하의 직할지를 가지고 있으며 영지를 통치하는 제후를 거느리고 제국을 민층이 성장하기 시작한 시기로 농민의 성장을 억압하는 영주권의 갖은 제약, 부역제에 기초한 농노제의 가혹성, 농민 간의 계층분화가 원인이 되었다. 일부 지역에서는 흑사병에 따른 인구감소와 농민의 저항에 대항하기 위해 영주층이 실시한 부역제 강화 등의 봉건반동정책이 반란을 촉발하기도 했다.4. 개념 풀어 요리하기십자군 전쟁에 참여한 사람들은 '성지 탈환'이라는 공동의 목적만을 가지고 모인 것은 아니다. 프랑스 기사들은 더 많은 땅을 원했고, 이탈리아의 상인들도 무역의 이익을 기대했다. 성직자와 수도사는 성물을 원했고, 가난한 사람들은 일상생활의 어려움에서 벗어나고자 십자군 전쟁에 참여하게 된다.이런 상황 속에서 흑사병과 더불어, 십자군 전쟁에 패배하게 되는데 이에 정치적 이익을 노리고 십자군을 이용한 교황들의 권위가 바닥에 떨어지게 된다. 이후 도시와 상공업이 발달하며 농민층이 성장하게 되는데 국가에 불만을 가진 농민층들은 농민 봉기를 일으키게 된다.5. 역사의 맛 음미하기*십자군 전쟁에 참여한 사람들이 모두 '성지 탈환'이라는 단 하나의 목적을 가지고 모인 것은 아니었다. 이처럼 십자군 전쟁에 참여하게 된 배경이 신분이나 직업에 따라 다양했던 이유는?예를 들어 프랑스 기사들은 더 많은 땅을 원했고, 이탈리아의 상인들도 무역의 이익을 기대했다. 성직자와 수도사는 성물을 원했고, 가난한 사람들은 일상생활의 어려움에서 벗어나고자 십자군 전쟁에 참여하게 된다.*십자군 전쟁이 교황과 영주가 지배하던 중세사회의 성격을 바꾼 것으로 평가되는 이유는?흑사병과 더불어, 십자군 전쟁을 패배하게 되는데 이에 정치적 이익을 노리고 십자군을 이용한 교황들의 권위가 바닥에 떨어지게 된다.1. 오늘의 역사산업혁명2. 셰프의 조언18세기 후반에 기계의 발명으로 산업혁명이 시작되면서 공장제 기계 공업이 확산되었다. 이로 인해 생산력이 비약적으로 향상되고 대량 생산이 가능해지자 유럽은 도시 중심의 산업 사회로 바뀌어 간다.3. 개념 손질하기* 공장제 기계공업 : 지주와 상인이 공장을 세운 뒤라고도 불린다.* 노동조건 : 근로자가 사용자에게 근로계약에 의하여 근로를 제공하는 데 있어서의 제 조건 내지 공장, 사업장등 근로자가 근로를 하는 장소의 제 조건을 말한다.* 아동노동 : 아동노동은 근대 유럽 산업혁명 당시 사회문제가 될 정도로 상당히 만연했었다. 19세기 초 대영제국의 자본가들은 저임금 노동을 강제로 시킬 수 있는 어린이에게 섬유공업 등의 노동을 시켰는데, 이들 아동노동자는 구빈원이라고 불리던 고아원과 자식을 일터에 보내, 저임금 노동으로 인해 항상 부족할 수밖에 없었던 생활비를 보충하려는 어른 노동자들에 의해 공급되었다.* 작업 규율 : 생산과정에 참가한 모든 사람들이 필수적 작업지시를 엄격히 준수하는 것. 작업 규율은 모든 생산요소들이 조화 있게 기능할 수 있도록 해주고 사람들을 단일 과정으로 묶어세우며, 개별 노동자의 노동력을 결합된 사회적 노동력으로 통합한다.* 계급갈등 : 피지배 계급은 노동력을 팔아서 생계를 유지하고 봉급을 받으며 살아가는 이들을 말한다. 자본을 위해서 일하는 것밖에는 선택의 여지가 거의 없는 이들이며, 달리 생존의 길을 갖지 못했다.지배 계급은 노동보다는 노동자들이 만들어내는 잉여 가치 등을 통해 수입을 얻는 이들을 가리킨다. 따라서 자본가들의 수입은 노동자들에 대한 착취에서 오는 것이다.* 사회주의 : 사회주의는 생산수단을 공동으로 운영하는 협동 경제와 모든 사람이 노동의 대가로 평등하게 분배 받는 사회를 지향하는 다양한 사상을 통틀어 일컫는 말이며, 또는 그 과정을 의미하기도 한다.* 공장법 : 공장법이란, 영국 의회에서 여성과 아동의 노동시간을 규제하는 것을 내용으로 하는 일련의 법안들을 가리키는 말이다.4. 개념 풀어 요리하기18세기 후반에 기계의 발명으로 산업혁명이 시작되면서 공장제 기계공업이 시작되며 생산능력이 비약적으로 상승하게 된다. 또한 동력 혁명으로 인하여 기술 혁신이 진행되었다.이에 자본을 축적한 상인들은 원료와 시설 등을 공급하고 해당 임금을 지불하여 생산하는 방식인 선대제와 다수의 수공업자치는?
거대한 뿌리는 사람들의 앉는 방식에 대한 이야기로 시작한다. 사람들은 각자 이북식, 남쪽식, 일본식 등을 가지고 있는데 이는 그 사람들의 생활, 삶의 배경을 보여주고 있다. 이 다양한 사람들과의 자리에서 이 시의 화자는 자신만의 자세를 가지지 못했기에 사람들을 만날 때마다 앉는 방식이 바뀌는 상황을 겪게 된다.이어 시인은 일팔구삼년에 조선을 처음 방문했던 영국왕립지학협회회원 비숍 여사의 말을 인용하고 있다. 여기서 비숍 여사가 바라본 조선의 모습은 영국의 모습과 사뭇 달랐을 것이다. 당시 민주주의였던 영국과는 달리 조선은 아직 봉건적 관습을 지닌 나라였고 그에 따른 전통들이 존재했기 때문이다.이후 시인은 “전통(傳統)은 아무리 더러운 전통(傳統)이라도 좋다“라고 표현을 한다.이는 전통은 그 나라의 문화, 가치관 등이 결합된 총 집합체이기에 이것들이 비록 부정적이고 바람직하지 않은 것이라고 하여도 그것을 가치 없다고 여기는 행위는 올바르지 않다고 바라봤기 때문이다. 시간이 지나면 분명히 시대는 변하고, 시대가 변하면 문화, 기술, 정치 등 삶의 모든 것들이 변하게 된다. 이는 그동안의 세계의 역사, 좁게는 한반도의 역사를 살펴봐도 동일할 것이다. 따라서 1800년도 말의 조선은 굉장히 혼란스러운 시기였다. 유럽을 중심으로 산업화가 진행되고 서양사상이 들어오면서 조선 내부의 상황은 굉장히 혼란스러웠을 것이며, 이는 그동안의 전통을 무시하고 서양의 사상만을 받아들이고자 하는 세력을 야기했을 것이다. 이에 시인은 우리의 전통을 묵살시키고 외부세력의 전통만을 찬양하는 세력에 대해 분개했을 것이다.시인은 그동안의 역사와 전통이 아무리 더럽고 추악하더라도 그 과정을 이해하고 받아들여야앞으로의 발전으로 이어갈 수 있었다고 생각했다. 왜냐하면 그동안 형성된 전통은 우리의 삶과 매우 긴밀하게 연결돼있다. 모든 인생을 한 문화 속에서 살던 사람들에게 이 모든 것을 다 버리고 완전히 새로운 신념, 가치관 등을 기준으로 삶을 영위하게 한다면 이는 개인에게 굉장히 큰 부담과 혼란을 가져올 것이고, 이는 결국 사회 전체로까지 이어지는 악영향을 끼칠 것이기 때문이다. 따라서 시인은 기존의 전통을 이해하고 받아들이며 이를 바탕으로 방향을 바꾸며 나아가는 방식이 올바르다고 생각했을 것이다. 그래야 사람들이 자신의 문화에 적응하며 사회의 혼란을 방지할 수 있기 때문이다.물론 여기서 더러운 역사와 전통을 좋다고 표현하는 것은 그 과정이 정당하고 바람직하다는 것이 아닌, 지금까지의 전통을 이해해야 다음 단계로 나아갈 수 있다는 것을 의미한다.
