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고려대학교 교환학생 합격 자기소개서

1. 지원동기 (500자)- 교환학생 참가 이유와 목적, 지역, 대학을 선택한 이유를 기술- 기술한 내용이 학업계획이나 장래희망 등과 일관성이 있도록 연관지어 자유롭게 기술제 꿈은 경영학에 대한 깊은 이해와 풍부한 경험을 토대로 금융거래, 스타트업 설립 등과 관련된 법률적 도움을 제공하는 기업전문변호사입니다. 기업의 범위가 무한히 확장되고, 국제 거래 및 다국적 기업의 수가 증가함에 따라, 기업전문변호사에게는 풍부한 사회 경험과 국제적인 시각에서 경영 전반을 바라볼 수 있는 시야가 요구됩니다. 교환학생 프로그램을 통해 경영학에 특화된 이탈리아 Università Commerciale Luigi Bocconi에서 유럽 관점에서 회계, 마케팅 등 경영학을 배워 학문적 성취를 이루고 싶습니다.특히, 보코니 대학이 위치한 밀라노는 패션 산업이 유명하며, 보코니는 패션 산업 경영 과목을 개설하고 있습니다. 서울 패션위크에 참여하고, 패션 브랜드의 시즌 상품들을 스크랩하는, 패션을 사랑하는 저는 꼭 보코니 대학교에서 경영과 패션에 대해 더 자세히 배우고, 유럽 문화권에서 생활하며 견문을 넓혀 변호사뿐만 아니라 다양한 진로를 찾아갈 수 있을 것이라 생각합니다.2. 학업계획 (1000자)1) 어떤 전공분야를 공부할 것인지와 그 이유: 수강희망 과목 포함저는 경영학으로 유명한 이탈리아 Bocconi 대학에서 Management 분야의 Management of Fashion Companies라는 수업을 통해 패션이란 무엇인지에서부터 리테일 브랜드부터 럭셔리 브랜드까지 패션산업 전반 구조와 경영환경을 배워보고 싶습니다. 해당 과목은 패션 산업 CEO의 특강까지 이뤄지기에 실제 경영자의 이야기를 들을 수 있다는 것이 인상적이었습니다. 그동안 패션에 대해 관심이 있었지만, 본교 경영학과에서는 패션과 관련된 경영 과목이 열리지 않아 아쉬웠으나, 패션의 본고장인 이탈리아에서 ‘패션’과 ‘경영’을 함께 배울 수 있는 해당 과목을 공부한다면 향후 진로에 도움이 되면서도 좋아하는 주제를 깊이 있게 공부할 수 있을 것입니다. 또한 Law Department에서 개설된 Company and business law를 배우며 주식, 합병, 출자 등 회사법에 대해 영어로 공부해보며 국제 경영 능력을 갖춘 변호사라는 꿈에 다가가고자 합니다.교환학생을 통해 학업과 ‘경험’을 동시에 잡고자 합니다. Bocconi 대학의 교환학생 단체인 ESN에 가입하여 전세계 교환학생들과 소통하고, 피렌체, 로마, 밀라노 여행 프로그램에 참여하여 즐거운 경험을 하고 싶습니다. KUBA에서 만난 이탈리아 버디는 이탈리아를 미식과 커피의 나라라고 소개해주었습니다. 그 나라의 다양한 음식, 그중에서도 커피의 본고장에서 커피를 즐기는 경험을 해보고자 합니다. 동시에, 세계 각지에서 온 교환학생들과 함께 교류하며 세계의 다양한 이야기를 듣고, 팀프로젝트 및 대화에 적극적으로 참여하며 이탈리아어와 영어 회화 실력을 기르고자 합니다. 또한 유럽의 인종차별의 원인은 근본적으로 해당 국가를 접해본 적이 없고, 잘못된 정보를 통해 고정관념을 형성했기 때문이라고 생각합니다. 따라서 저는 버킷리스트 중 하나인 한복 입고 유럽 여행하기, 한국 K-pop 홍보활동 등을 통해 한국과 고려대를 이탈리아 Bocconi에 알리고, 한국과 고려대의 위상을 높이는 데 힘쓰겠습니다.저는 경영학으로 유명한 이탈리아 Bocconi 대학에서 Management 분야의 Management of Fashion Companies라는 수업을 통해 패션이란 무엇인지에서부터 리테일 브랜드부터 럭셔리 브랜드까지 패션산업 전반 구조와 경영환경을 배워보고 싶습니다. 해당 과목은 패션 산업 CEO의 특강까지 이뤄지기에 실제 경영자의 이야기를 들을 수 있다는 것이 인상적이었습니다. 그동안 패션에 대해 관심이 있었지만, 본교 경영학과에서는 패션과 관련된 경영 과목이 열리지 않아 아쉬웠으나, 패션의 본고장인 이탈리아에서 ‘패션’과 ‘경영’을 함께 배울 수 있는 해당 과목을 공부한다면 향후 진로에 도움이 되면서도 좋아하는 주제를 깊이 있게 공부할 수 있을 것입니다. 또한 Law Department에서 개설된 Company and business law를 배우며 주식, 합병, 출자 등 회사법에 대해 영어로 공부해보며 국제 경영 능력을 갖춘 변호사라는 꿈에 다가가고자 합니다.2) 비교과활동 및 기타계획교환학생을 통해 학업과 ‘경험’을 동시에 잡고자 합니다. Bocconi 대학의 교환학생 단체인 ESN에 가입하여 즐거운 경험을 하고 싶습니다. KUBA에서 만난 이탈리아에서 온 버디는 이탈리아를 미식과 커피의 나라라고 소개해주었습니다. 그 나라의 다양한 음식, 그중에서도 커피의 본고장에서 커피를 즐기는 경험을 해보고자 합니다. 동시에, 세계 각지에서 온 교환학생들과 함께 교류하며 세계의 다양한 이야기를 듣고, 팀프로젝트 및 대화에 적극적으로 참여하며 이탈리아어와 영어 회화 실력을 기르고자 합니다. 또한 유럽의 인종차별의 원인은 근본적으로 해당 국가를 접해본 적이 없고, 잘못된 정보를 통해 고정관념을 형성했기 때문이라고 생각합니다. 따라서 저는 버킷리스트 중 하나인 한복 입고 유럽 여행하기, 한국 K-pop 홍보활동 등을 통해 한국과 고려대를 이탈리아 Bocconi에 알리고, 한국과 고려대의 위상을 높이는 데 힘쓰겠습니다.3. 졸업후 계획(500자)졸업 후에는 제 장래 희망인 기업전문변호사로 나아가고자 합니다. 이탈리아 Bocconi 대학에서의 귀중한 경험은 기업, 경영 전체를 한국뿐만 아니라 더 넓은 시각으로 바라볼 수 있도록 하고, 변호사로서 필요한 소통 능력과 인적 네트워크 형성 능력의 토대가 될 것입니다. 즐겁고 소중한 경험은 로스쿨에서도, 그리고 변호사라는 꿈을 이룬 뒤에도 떠올리기만 해도 기분 좋아지는 힘으로 작용할 것입니다.기업 자문 변호사가 되어 한국에서 활동하면서, 교환학생 경험을 살려 커리어를 확장하고자 합니다. 교환학생을 통해 들은 Company law 과목을 시작으로 해외 법률에 대한 지식을 쌓고, 향상된 외국어 능력을 활용하여 글로벌 기업의 전문 변호사 혹은 국제 변호사로서의 커리어를 쌓고자 합니다. 더 먼 미래에는 고려대 후배들이 견문을 넓히는 데 도움이 될 수 있도록, 교환학생 장학 기금을 조성하여 더욱 많은 학생들이 부담 없이 자신의 꿈을 향한 좋은 경험을 해외에서 할 수 있도록 돕고 싶습니다. 마지막으로 졸업 후 계획저는 졸업 후 3~5년 계획, 20년 후 계획을 나눠서 작성했습니다.3~5년 계획에는 제가 어떤 준비 과정을 통해 어떤 직장에서 어떤 꿈을 이루고 싶은지 작성하시면 됩니다.(저같은 경우는 구체적인 회사명을 언급하고 이러한 글로벌 기업에서 일하고 싶다고 말했습니다.)20년 후 계획의 경우 먼 미래에 대해 쓰는 항목이기 때문에 목표를 크게 잡는 게 좋을 것 같습니다.기업을 차린다든지, 후배 양성을 위해 힘 쓴다든지...아주 구체적일 필요는 없을 거 같고 자신의 포부를 보여주고,이 계획을 이루기 위해 교환학생이 어떻게 도움이 될지 자연스럽게 녹여내는 것이 중요한 것 같습니다.저는 개인적으로 마지막 항목이 가장 어려웠습니다. 당장 취업 걱정이 앞서는데 미래에 창대한 계획을 설명하자니 정말 까다로웠고 오랜 시간이 걸렸습니다. 그렇지만 나름 자기소개서를 통해 저에 대해 돌아볼 수 있었습니다.

학교| 2023.10.09| 3페이지| 9,000원| 조회(357)

자기소개서, 자소서, 교환학생, 고려대, 고려대학교, 합격

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고려대학교 경영학과 이중전공 합격 학업계획서(자소서)

고려대학교 경영학과 이중전공 합격 자가소개서 (자소서) 입니다.HR, 노무 분야로 작성하였습니다.당시 학점 인플레이션으로 인해 학점 컷이 매우 올라간 상태였는데, 4.3 후반이라는 학점으로 경영 이중에 붙을 수 있었던 이유는 자소서 덕분이라고 생각합니다.나름 전형적으로 잘 쓴 자소서인 것 같아 한 번 읽어보시면 어떻게 이중전공 자소서를 써야할지 감이오실 것입니다.1~4문항을 각 페이지에 기재하였습니다. 특별한 공란은 없습니다.

학교| 2023.09.23| 4페이지| 10,000원| 조회(312)

자기소개서, 고려대, 경영학과, 고려대학교, 합격, 이중전공, 경영이중

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고려대학교 동양철학입문 A+ 기말고사 답안

기말고사 문제?답안지2021학년도 1학기시험과목동양철학입문담당교수학과학년학번성명감독확인? ?※한 학기 동안 고생하셨습니다. 비대면 상황임에도 열심히 수업 잘 들어주셔서 감사드립니다. 자료를 보아도 되는 오픈 북 테스트입니다. 시험지를 다운받아 필수 기재사항을 적고, 파일명을 로 하여 시험을 봅니다.또 발송할 때 메일제목: ※시험문제는 모두 13문제입니다.1. 맹자에서 “부끄러워하고 싫어하는 마음은 (의(義) )의 단서”이다.2. 인간의 정신(이성)은 우주 자연의 이치를 알아 실천하는 ( 도덕적 실천 능력 )3. 인간은 태극의 리(理)와 음양의 두 기(氣)의 산물이기 때문에 그 성품 안에는 천리로부터의 ( 본연지성 )과 기로부터의 ( 기질지성 )이 함께 있는 것.4. 주자는 맹자의 도덕심인 ‘불인지심’(不忍之心)을 천지자연의 ( 생물지심 )에 기반한 것으로 설명.5. 오온설의 철학적 의미는 ( 실체가 없는 가화합(假和合)·개공(皆空: 모두 텅 비어 있는 것) )으로 이루어진 현상적 존재이기 때문에 ( 집착하지 말아야 할 것 )을 설명함.6. 심해탈, 혜해탈 모두 집착할 자아가 없다는 ( 무아설 )을 깨닫는 것.7. 불교는 이렇게 우리가 집착하는 ( 자아 )란 사실 ( )에 지나지 않는다고 밝히면서, 다시 그 ( )을 분석하여 그 안에 ( 자아 )라고 집착할 만한 것이 존재하지 않는다는 것을 논함.8. 감각 또는 사유하는 자로서의 ( 분별적 마음 )이나 감각 또는 사유대상으로의 분별적 대상세계, 그 어느 곳에도 매이거나 집착함이 없이 그 어디에도 머무름이 없는( 마음 )이 곧 ( 해탈 )한 마음.9. (장자 우주론에서) 비록 도의 획득은 다른 사람에게 의존할 수 없고, 오직 자기 자신의 노력에 의지할 수 밖에 없으며, 또 도를 얻는 경험은 개인적인 것이지 다른 사람과 나눌 수 없음을 말하는 것이긴 하지만, 도는 개인의 노력여하에 따라 ( )있음을 보여주는 것. (X)10. 인간은 ( 자아 )에 집착할 것이 아니라, ( 자아 )에서 해방되었을 때 감각적 사물에 대한 ( 유혹 )에서 벗어날 수 있음.11. 불교에서 말하는 무명(無明)에 대해 간단히 설명해보세요.답:‘그렇게 집착할 만한 자아가 존재하지 않는다는 것’을 알지 못하는 우리의 무지를 무명이라고 한다.따라서 종교로서의 불교가 궁극적으로 지향하는 것은 무명에서 벗어나 해탈하는 것이다.※다음 쪽에 문제 더 있습니다.12. 노자는 자연인성론(自然人性論)을 주장하고 유학의 인의(仁義)를 부정하는데, 그 이유는 무엇인가요?답: 노자는 자연의 성으로 돌아가는 것을 강조했다. 道가 존숭 받는 이유는 도(道)가 가장 본질적인 존재이고 만물의 근원이기 때문에 덕 또한 만물이 얻은 성으로 자연을 종지로 삼았다.하지만 유가의 인위는 다르다. 노자는 유가의 인의(仁義)는 절대로 사람의 자연본성이 아니고 단지 인성(人性)의 이화(異化)인 것이라 하였다. 인의를 핵심으로 하는 도덕인성은 실제로 일종의 정감욕망의 추구로서, 인간 내심의 자연적 형평을 파괴하고, 사람의 본성을 상실케 한다. 이것은 일체의 외재적인 지식은 단지 위선적인 논쟁심만 증가시키고, 청정무위(淸淨無爲)의 자연성을 파괴한다고 보았다. (인의 등을 포함한 일체의 외재적인 지식은 단지 위선적인 논쟁심만 증가시키고 청정부위의 자연성을 파괴한다고 보았다.따라서 노자는 인성은 혼돈미분의 자연소박의 존재라고 주장하며, 초윤리적 자연을 인성의 내원으로 삼는 자연인성론을 주장하고, 유학의 외재적인 도덕주의 심성론을 비판하였다.13. 정말로 그대는 그대 자신을 누구라고 생각하는가?(15줄 내외로 정리해보세요.)답: ‘나는 누구인가’라는 질문에 대해 가장 먼저 고려대학교 학생이라는 답변이 떠올랐다. 그동안 좋은 대학에 들어가 좋은 학벌을 얻고, 좋은 직업, 부, 명예를 얻는 것이 나를 정의하는 것이라 생각했다. 하지만 동양철학입문 수업을 들으면서 ‘나’의 정체성에 대해 다시 생각해보았다. 그동안 나는 세속적인 가치로 나를 정의하고자 하였지만, 불교에 따르면 무엇에 집착하는 것은 고통이며, 사실 나라는 존재를 정의할 수 없다는 것이다. 현실을 충실히 살아가는 것은 중요하지만, 나를 규정할 수 있는 특별한 정체성이 없다는 것이 잘못이 아니라는 것을 깨달았다. 나라는 존재에 집착하지 않게 된 이후에야 자신일 뿐이라는 것을 깨달았다. 유교, 불교, 도교를 통해 나를 정의하는 것은 ‘무엇’이 아닌 ‘어떻게’라는 것을 알게 되었다. 앞으로 가진 것을 나누면서 전 세계 인류 공동체를 위한 의미 있는 찰나의 삶을 살아가고 싶다. 나라는 존재를 정확히 정의할 수는 없지만, ‘찰나의 삶을 충실히 살아가고, 모두를 위해 노력하는 사람’이라고 생각한다.

학교| 2023.10.09| 2페이지| 8,500원| 조회(223)

교양, 고려대, 고려대학교, 기말고사, 동양철학입문, 고려대학교 동양철학입문

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(고려대학교) 사회학입문 기말고사 답안지

사회학입문 기말고사1. 집합행동 및 사회운동을 바라보는 사회심리학적 이론의 관점을 토대로 신사회운동의 배경과 신사회운동이 현대 한국 사회운동에 미친 영향에 대해 논하시오(10점).먼저, 블루머의 사회심리학적 이론의 관점에서 집합행동 중 하나인 신사회운동의 발생 배경을 ‘불안’의 형성 및 확산으로 설명할 수 있다. 남녀차별, 과도한 성장중심주의, 제1, 2차 세계대전으로 인하여 기존 사회 질서의 균열이 발생하였고, 동시에 여성주의, 평화주의와 같은 새로운 행동양식이 등장하였다. 이로 인하여 사람들에게 자연 발생적 불안이 발생하였고, 이때의 불안이 적절히 해결되지 못하고 순환반응을 일으켜 사회적 불안으로 이어졌다. 이는 집합적 흥분으로 발전하여 소요사태, 여성 권리 시위, 반전평화운동과 같은 군중행동을 일으키거나 사회적 전염을 통해 기득권 논리에 대항하고 소수자를 옹호하는 여론이 형성되었고, 이것이 조직화되어 여성운동, 평화운동, 성소수자 운동 등의 신사회 운동으로 발전한 것이다. 다음으로 거의 혁명이론에서는 하나의 정치사회 내에서 정권 및 그 정책에 대항하는 집합적 공격인 정치폭력으로 신사회운동의 배경을 설명할 수 있다. 사회에서의 이해관계나 가치 차이로 인해 잡단 간의 차별, 불평등을 겪게 되고, 이는 상대적 박탈감으로 이어진다. 상대적 박탈감이 집합적으로 확산되어 분노가 확산되고, 이에 기존 기득권 중심의 제도정치에 대한 공격과 심리적 분노 표출을 고무하는 여건이 조성되었고 이것이 폭발하여 여성, 반핵, 환경, 소수자 등의 권리를 옹호하는 신사회 운동이 발생하였다고 설명할 수 있다.다음으로 해당 관점의 논의를 이어서, 유럽에서 시작된 신사회운동은 현대 한국 사회운동에도 많은 영향을 미쳤다. 기존의 계급 중심적 제도정치에 급진적으로 도전하면서 여성, 반핵, 환경 등의 새로운 쟁점을 제시한 신사회운동은 한국 시민사회의 자율성 확대에 기여하였다. 따라서 1987년 이후 빈민운동, 농민운동과 같은 다양한 시민운동이 활성화되었고, 1989년에는 경신련에서 합법적, 비폭력적, 대안제시의 계급 초월적 시민운동을 할 수 있었다. 여기서 알 수 있는 것은 신사회운동으로 인하여 새로운 사상이 한국 사회에 유입되었고, 시민 중심적 사회운동과 시민 참여를 증가시키는 데 기여하였다. 이러한 시민 사회의 자율성 확대는 나아가 정부의 의사결정을 일방적으로 받아들이기보다 국민들이 더 적극적으로 정치에 참여하고 조직을 결성하는 풀뿌리 민주주의 확산에도 기여했다고 볼 수 있다. 또한 기존의 성장중심주의의 군부독재로 인한 환경오염이나 기존 유교질서로 인한 남녀차별이 심각했던 한국 사회에 신사회운동의 유입으로 인하여 녹색당 등 다양한 환경 단체들이 생겨나 생태주의를 주장하였고, 여성운동, 소수자 인권 운동, 반핵 운동 등은 다양한 가치와 쟁점을 중심으로 계급 불평등을 완화하고 폭력적인 사회에 대한 규탄을 통해 한국 사회가 기존 독재에 물들어 있던 다소 폭력적이고 비민주적인 사회에서 비폭력적이고 민주적인 사회로 나아가는 데 기여했다고 볼 수 있다.2. 계급투쟁 이론의 관점에서 18C 이후 자본주의의 발달과정에서 나타난 사회복지의 확대에 대해 논하시오(10점).18C 이후 자본주의의 발달과정에서 나타난 사회복지의 확대는 사회복지의 발달 과정에서 노동자 계급을 중심으로 하는 계급투쟁을 중시한 계급투쟁이론으로 설명할 수 있다. 18세기에는 자유시장 자본주의가 발달하면서 국가가 자유경쟁 시장의 이념을 법적, 제도적으로 보호하였고, 이로 인하여 자본가들에 의한 노동자 착취가 일상화되었다. 자본주의의 호황시기 이후 1873년 공황으로 만성적 경제 불황이 20여 년간 지속되었고 자본주의적 착취와 불평등을 극복하려는 사회주의운동이 확산되었다. 동시에 노동자들의 참정권을 요구하는 민주주의 운동도 확산되었고, 사회주의와 민주주의 이념의 확산으로 인하여 노동자 계급의 조직화와 정치세력화가 진행되었다. 이후 이러한 노동자 계급 중심의 혁명적인 분위기를 느낀 국가들은 노동자들을 비롯한 빈곤층의 삶을 안정화시킬 필요성을 느끼게 되었고, 각 국가들은 빈민구제를 위한 공공부조 제도를 도입하였다. 그 후 사회복지의 수혜범위를 확대하면서 사회보험 형태의 보편적 복지까지 확대되었다고 볼 수 있다. 그러나 이후 신자유주의가 확산됨에 따라 사회복지가 다소 후퇴되었고 이로 인하여 노동자계급의 연대가 약화되었다.계급투쟁이론은 사회복지제도가 사회적으로 선택되는 과정은 선택에 영향을 미치는 사회계급 또는 집단의 가치와 이데올로기, 이들 간의 갈등과 타협 등의 사회적 조건의 영향을 받게 된다고 주장한다. 18세기 이후 자본주의의 발달로 여러 불평등과 착취가 존재했고, 이후 자본주의가 호황을 누림에 따라 노동자들의 물질적 삶이 점차 개선되었고, 민주주의의 발달로 사회 복지의 확대가 이루어졌다. 계급투쟁이론에 따르면 이러한 사회적 조건 속에서 노동자들을 중심으로 민주주의 이념이 확산되었고, 그 안에서 사회민주주의 세력들이 노동자계급의 이익 실현을 목표로 하는 계급투쟁을 통해 자본주의의 불평등과 같은 한계에 수정을 가해온 결과가 복지의 확대와 복지국가의 형성이라고 볼 수 있다. 계급투쟁이론의 관점에서는 사회복지의 발달이 단순히 정치적 진화나 공업적 수렴의 단선적 결과가 아니라 사회주의 또는 사회민주주의운동의 복합적 산물이라는 점을 강조하고 있다. 계급투쟁이론은 노동자 중심의 사회민주주의 세력이 복지국가를 노동자계급의 이익을 실현하기 위한 제도적 수단으로 간주하였고, 사회민주주의 정당은 의회민주주의의 틀 속에서 노동자계급의 집합적 이익을 위해 선거에서의 조직적 지지를 통원하는 계급 정치를 추구했고, 그 결과 노동자 중심의 정치적 계급 투쟁, 사회적 투쟁이 있었고 사회복지의 확대와 18세기 이후 복지국가의 발달을 이뤄냈다는 것이다. 노동자계급이후 영국의 비버리지 보고서나 미국의 뉴딜정책과 같이 나라마다 계급투쟁의 다른 사회적 조건들에 따라 다양한 유형의 사회복지제도가 발달했으며, 이러한 발달이 역으로 계급투쟁의 사회적 조건들을 변화시켰다고 보고 있다. 또한 계급투쟁이론의 관점에서 신자유주의시기 복지국가의 위기를 설명한다면, 자유주의 속에서 노동자계급의 연대가 약화되었기에 계급투쟁의 사회적 조건이 마련되지 않았고, 이에 따라서 사회복지제도가 멈췄다고도 설명할 수 있다.3. 매체의 경제적 기능과 문화적?이데올로기 기능과의 관련성을 토대로 매체제국주의의 확장이 개인 및 시민사회에 미치는 영향에 대해 논하시오(15점).한 국가의 매체 소유권이나 구조, 보급 등이 나른 나라 매체의 종속되는 과정을 의미하는 매체제국주의는 매체의 세계화와 함께 확장되고 있다. 매체제국주의가 확장되면서 경제적, 문화적으로 개인 및 시민사회에 큰 영향을 미치고 있다. 먼저 매체의 경제적 기능의 측면에서 자본주의하에서의 매체는 문화상품을 생산하여 이윤을 창출하고자 하는 기업의 형태로 존재한다, 이를 국가적 측면인 매체제국주의의 측면에서 보면 각종 매체상품들과 문화상품들이 국제적으로 지배적인 소수의 생산원으로부터 다른 나라의 매체로 일방적으로 수출되고, 결국 상당한 경제적 압력에 종속되어 여러 시민사회에서의 영화와 같은 시장을 지배하게 되는 것이다. 결국 한 시민사회 내에서는 자국의 영화 등의 매체가 설 자리를 잃게 되고, 그 시민국가에 사는 개인들은 어쩔 수 없이 자국의 매체가 아닌 타국의 매체를 보게 되는 것이다. 이는 또 다시 매체제국주의의 논리 속에 지배적인 국가 매체의 수입을 증대시키게 되고 매체 소유권이나 구조가 종속되게 되는 것이다. 매체의 세계화에 따라 거대 매체자본들이 지구적 매체시장, 광고시장을 지배하게 되고, 특정 다국적기업과 선진국대기업들이 매체를 소유 운영하면서, 선진국의 이해관계를 토대로 매체를 소비하게 되고, 시민 국가 속 개인들은 선택의 여지없이 시장을 지매하고 있는 국가의 매체를 소비하게 되는 것이다.

학교| 2023.03.24| 3페이지| 5,000원| 조회(235)

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조선시대문학관의이해, 기말대체과제 - 김만중의 문학론 분석 보고서(<서포만필>을 중심으로)

진실한 감동을 주는 민족어 문학론김만중의 을 중심으로Ⅰ. 서론Ⅱ. 본론1. 김만중의 생애와 2. 속 김만중의 문학관1) 개성 중시 문학관 – 개인의 문학2) 진실한 감동(감정)으로서의 문학관3) 민족어 문학관 – 우리말 중심의 국문학론3. 김만중의 문학관 정리Ⅲ. 결론 및 참고문헌- 김만중의 문학관에 대한 비평Ⅰ. 서론서포 김만중은 조선시대 대표적인 작가이자 정치가로, 그는 조선의 몽테스키외라 불릴 정도로 혁명적인 생각과 사상을 가지고 있었다. 이러한 그의 생각과 사상, 문학에 대한 비평, 그의 문학관들은 그의 대표적인 수필이자 사회평론집인 에서 찾아 볼 수 있다. 이에 본고에서는 을 중심으로 그의 대표적인 문학론을 개성 중시 문학론, 진실한 감정(감동)으로서의 문학론, 우리말 중심의 민족어 문학론 3가지로 나누어 분석하고자 한다. 이어 김만중의 저서 의 본문을 함께 살펴보고, 분석한 그의 문학관이 가지는 의의와 그에 대한 필자의 생각을 함께 덧붙이고자 한다.Ⅱ. 본론1. 김만중의 생애와 서포 김만중(1637~1692)은 조선시대 대표적인 문신이자 소설가이다. 그는 어머니의 특별한 가정교육을 통해 많은 영향을 받았다고 전해진다. 그의 아버지는 충렬공 김익겸으로 인조 정축호란 때 강화도에서 순절하였고, 그 후 어머니 윤씨는 과부가 되어 형 김만기와 김만중을 정성스럽게 키웠다. 어머니의 지원으로 그는 조선 후기 대제학이라는 관직까지 올랐으나, 당시 환국과 붕당정치라는 정치적 혼란 상황에서 숙종에 의해 유배를 간 뒤 생을 마감하게 된다. 그는 당시 주자학과 성리학이 지배적이었던 조선시대에서 주자학이라는 중화주의 사상에서 벗어나고자 시도하였고, 다양한 시각으로 작품을 비평하고자 하였다. 그는 문학에서 개성을 존중하여 하나의 절대적인 기준으로 문학을 평가한 것이 아닌 여러 관점에서 정철, 한유 등 작가들의 작품을 비평하였다. 그가 살던 시대는 유교 질서와 주자학을 절대적인 규범으로 여기던 시대였는데, 그는 이에 굴하지 않고 주자학을 비판하고, 불교를 내세우는 등 당시음과 같다.유종원은 무협의 가을물을 거슬러 蒼梧의 들판을 저물녘에 바라보매 아마 득한 생각과 그윽한 근심이 마음을 안타깝게 하는 것과 같다. 또 인어가 구슬 눈물을 흘리매 야광주 아님이 없는 것과 같다. 구양수는 마치 公西華가 예를 갖추고 季이 음악을 들으매 그 소리와 용 모의 아름다움이 찬연히 서술할만 함과 같다. 또 얌전하고 그윽한 소녀가 어여쁜 웃음과 추파의 눈길까지 갖춘 것과 같다.소순은 날랜 말에 올라 내달리는 선비가 뱀과 새, 사람과 구름의 진을 밀고 나아가는데 군대의 소리가 더해지매 지붕의 기왓장이 모두 흔들흔들 하는 것 과 같다. 또 천마가 동쪽에서 오자 고을의 들판이 씻은 듯 텅 빈 것과 같다. 소식은 가을 조수가 밀려들자 온갖 시내가 거꾸로 흐르고, 거센 바람이 불 자 온갖 구멍이 성내 울부짖는 것과 같다. 또 마치 회음 후 한신이 아침이 다 하기도 전에 조나라 20만 대군을 무찌른 것과 같다.소철은 맑은 강에 바람 한점 없고, 천리가 한 가지 빛깔인데, 목란배에 낯 줄을 풀고서 가는대로 두는 것과 같다. 또 溫白雪子가 보기만 해도 도가 존재 하는 것과 같다.증공은 鄕飮의 자리에서 《시경》의 〈鹿鳴>을 노래하고 를 연 주할 때 절차와 인사가 자연스러운 것과 같다. 또 한나라 명덕황후가 검소한 옷을 입자 뽐내던 자가 마음이 꺾이는 것과 같다. 왕안석은 義叔이 활을 당기고, 嚴治가 칼을 주조하매, 너무도 정밀하고 날카로와 금석보다 더 굳센 것과 같다. 또 마치 여러 봉우리에 모래 흙은 죄 씻겨가고, 뾰족한 바위만 하늘에 치솟은 것과 같다.”② 어떤 사람이 시에 있어 왕유를 숭상하고 두보는 좋아하지 않았다. 왕세정이 말했다. “그대가 만약 두보의 시를 숙독한다면 그 가운데 절로 왕유가 있을 것이다.” 왕세정의 이 말은 감히 옳지 않다고 생각한다. 문장이란 金石絲竹과 같아 그 소리가 능히 서로 아우를 수가 없고 각기 지극한 바가 있다. 억지로 이를 겸하려 든다면 또한 반드시 소리를 이루지 못할 것이다.김만중은 당송팔대가의 작품을 평가하면서 학문이나진실한 감동(감정)으로서의 문학관두 번째 김만중의 문학관은 진실한 감동을 중시했던 김만중의 문학관이다. 문학에 있어 교화나 교육이라는 사회적 효용성이나 유교적 내용을 중시했던 당시 조선시대에서 김만중은 문학이 주는 감동의 의미를 이해하고, 이를 중시하는 태도를 갖추었다. 이에 대해서는 서포만필 속 광해군과 궁녀의 일화를 통해서 알 수 있다.白沙李公之竄北靑行過 Hyperlink "https://hanja.dict.naver.com/word?id=265658" 鐵嶺作鐵嶺宿運詞有得孤臣冤淚作行雨往漏九重宮闕之語一日光海主遊宴後庭宮娥有唱是謂者主曰, 大是新聲, 何處得來對曰都下傳唱云是李某所作主使之復歌懷然泣下詩之能感人如此.白沙李公(恒福)-백사 이항복이 北靑으로 귀양을 갈 때, 철령을 지나면서 宿雲詞(숙운가)를 지었다. “철령 높은 峰에 쉬어 넘는 저 구름아, 孤臣冤淚(고신원루, 외로운 신하의 원통한 눈물)를 비삼아 실어다가, 임 계신 구중궁궐에 뿌려볼까 하노라”하는 시조를 지었다. 하루는 광해군이 뒷뜰에서 잔치를 하며 노는데, 이 시조를 노래하는 궁녀가 있었다. 광해군은 “아주 새로운 노래로구나, 어디서 나왔느냐?” 하고 물었다. “서울에 전해져 부르는데, 李某의 작이라고 하더이다”라고 대답하니, 광해군은 다시 부르게 하고 처연히 눈물을 흘렸다. 시가 사람을 감동시킬 수 있다는 것이 이와 같다.위의 내용은 백사 이공, 이항복이 북청으로 귀양을 갈 때, 철령을 지나면서 숙운가를 지었고, 그 노래를 들은 광해군의 반응에 관한 이야기이다. 임금에게 충언을 하다 임금의 노여움을 사 유배되었던 이항복의 시조가 임금의 귀에 들려졌을 때, 신하의 충언을 끝내 듣지 않았던 광해군의 마음까지 감동시켜 울게 하였다. 이 일화를 통해 김만중은 문학의 남다른 감동 장치로서의 독자적 의의를 높게 평가하고 있다. 이어 김만중은 경전이나 역사서에만 몰두하여, 사람의 심금을 울리고 변화시키는 힘을 가진 문학의 가치를 제대로 이해하지 못하는 당대 사대부들의 경직된 태도를 비판하기도 민족 문학에 대한 가치를 제대로 인식하고, 민족어 문학을 펼쳐야 한다고 주장하였다. 김만중은 문학의 창작의 근원을 말에서 찾고 있다. 문학은 말이 절주를 가진 것이라고 주장하였는데, 사람의 마음이 입에서 나오면 말이 되고, 어느 나라 사람이든지 제 나라의 말을 할 줄 알고 말이 있기 때문에 그들만의 문학이 가능하다는 것이다. 이것은 국문학론뿐만 아니라 문자로 기록된 작품 외에도 구비문학도 문학이라는 견해까지 이어졌다. 김만중은 이렇게 문학의 보편성을 입증한 것이다. 중국 중심 사고방식에서 벗어난 김만중의 국문학론을 에서 가장 잘 알 수 있는 대목은 송강 정철에 관한 대목이다.松江關東別曲前後思美人歌乃我東之離騷而其以不可以文字寫之故惟樂人輩口相授受或傳以國書而已人有以七言詩飜關東曲而不能佳或謂澤堂少時作非也.鳩摩羅什有言曰天竺俗最尙文其讚佛之詞極其華美今以譯秦語只得其意不得其辭理. 固然矣.人心之發於口者爲言言之有節奏者爲歌詩文賦四方之言雖不同苟有能言者各因基言而節奏之則皆足以動天地通鬼神不獨中華也.我國詩文捨其言而學他國之言設令十分相似只是鸚鵡之人言而閭巷間樵童汲婦咿啞而相和者雖曰鄙俚若論眞贋固不可與學士大夫所謂詩賦者同日而論.況此三別曲者有天機之自發而無夷俗之鄙俚自古左海眞文章只此三篇又就三篇而論之則後美人尤高關東前美人猶借文字語以飾其色耳.송강 정철松江의 관동별곡과 전후 사미인가(사미인곡, 속미인곡)는 곧 우리나라의 이소(離騷: 중국 굴원(屈原)의 작품이라 할 수 있는 최고의 문학작품)다. 하지만 그것을 한문으로는 표기할 수 없고, 오로지 악인의 무리가 입에서 입으로 서로 전수하거나 국문으로만 전한다. 을 칠언시로 번역한 사람이 있는데, 번역을 해서는 아름다울 수 없었다. 어떤 사람은 澤堂(李植)-택당 이식-이 젊었을 때 관동별곡을 칠언시로 지은 것이라 하지만, 그것은 옳지 않다.鳩摩羅什이 말하기를 “천축의 풍속은 文을 가장 숭상하고, 그 중 찬불사(부처를 찬양하는 노래)는 극도로 화려하고 아름답다. 그런데 이것을 중국말로 번역을 하니 그 뜻은 즉 우리말로 된 문학은 진실된 것이지만, 한문학의 경우 한문의 형식을 빌려 표현하였지만, 그것은 단지 앵무새가 사람의 말을 따라한 것에 불과하다는 것이다. 이어서 김만중은 백성의 노래, 민요와 학사, 대부가 짓는 시조를 비교하면서 민요의 진실함과 그 가치를 인정하고 있다. 학사, 대부가 한문으로 짓는 시조만 문학이고, 우리말로 된 노래 따위는 문학일 수 없다고 하던 시대에 문학 사상의 혁명을 선언한 것이다. 하지만 사대부인 김만중이 사대부의 문학이 천박하고 일반 백성의 문학은 고귀하다고 생각을 바꾼 것은 결코 아니다. 하지만 김만중은 문학 가치의 기준이 신분이 아니라 우리말로 된 문학인가, 아니면 남의 말로 된 문학인가 하는 데 따라 참과 거짓을 판정하는 것도 중요한 기준이라고 하며, 민요를 재평가했다. 다시 말하자면, 김만중은 사대부의 문학을 옹호하는 신분적 입장을 버리지는 않았지만 우리말로 된 문학을 존중하는 민족적 입장을 지녔기 때문에 민요의 가치를 발견할 수 있었다.당시에는 일반 백성의 국문학과 사대부의 한문학은 비교하거나 동시에 할 수 있는 대상이 아니었다. 하지만 정철이나 김만중처럼 높은 사대부이면서 한문학이 뛰어난 자들이 국문으로 작품을 쓰고 국문학의 가치를 인식했다는 것은 당시 획기적인 전환이자 주목해야할 문학관이라고 할 수 있다. 정철의 가사 중에서도 속미인곡이 특히 뛰어난 작품이라고 한 김만중은 마땅히 국어의 아름다움을 살리는 방향으로 문학이 나아가야 한다는 생각을 강조하였다.Ⅲ. 결론 및 참고문헌본 글에서는 김만중의 저서 을 중심으로 그의 문학관을 분석해보았다. 그의 문학관은 크게 개성 중심 문학관, 진실한 감동으로서의 문학관, 우리말 중심의 국문학론 3가지로 정리할 수 있다. 첫째, 문학은 작가마다, 작품마다 다른 개성을 가지고 있으며, 개성은 문학에 있어서 필수적이다. 둘째, 문학은 진실한 감정을 담는 것이며, 감동을 주는 것은 문학의 효과라 할 수 있다. 셋째, 중국의 문학은 앵무새가 사람의 말을 따라하는 것과 같기에, 우리는 우리의

인문/어학| 2023.03.24| 8페이지| 5,000원| 조회(208)

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