"虛靈(心)"의 검색결과 입니다.

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4단7정논변 장부조분 원문 대학교육 삼강령 장자 현대적 동학 이황 리생기 성선설 원전

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"虛靈(心)" 검색결과 1-20 / 44건

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속명의유안 21 담, 음, 탄산조잡.hwp 한문 및 한글번역 51페이지 원전

。혹은 담으로 치아와 뺨이 가려운 듯하고 아픈 듯하나 일정한 장소가 없고 온 입이 어금니가 들뜨고 통증과 소양이 한결같지 않다.或?氣?酸, 鼻聞焦臭, 喉間豆腥氣, 心煩鼻塞, 咽?不利 ... ), 심적(心積), 오심(惡心), 장활(腸滑), 주병(酒病)後至湯水皆吐而不納, 經月不食, 痛且益甚。뒤에 끓인 탕물은 모두 토하고 받아들이지 않고 월경할 때 먹지 못하고 통증이 더욱 ... .을 사용하면 낫는다.儒者楊文魁, 素唾痰, 諸藥不應。유자 양문괴가 평소 가래를 뱉어 여러 약이 반응이 없었다.服牛黃?心丸、吐痰甚多, 或頭暈, 或熱從脇起。우황청심환을 복용하고 가래

리포트 | 51페이지 | 22,500원 | 등록일 2023.01.27

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田愚의 「海上散筆」에 나타난 虛/實의 工夫論에 대한 小考 (Focusing on grasp of the study theory of false science and practice in Jeonwoo's 「Haesangsanpil」)

영산대학교 동양문화연구원 장병한

논문 | 30페이지 | 무료 | 등록일 2025.06.01 | 수정일 2025.06.05

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동학 경전으로서의 동경대전

.曰降靈之文은 何爲其然也니까?曰至者는 極焉之爲至요 氣者는 虛靈蒼蒼하여 無事不涉하고 無事不命이다. 然而如形而難狀이요 如聞而難見이니 是亦渾元之一氣也요. 今至者는 於斯入道하여 知其氣接者也 ... 多數之故也라.遠方照應而亦不堪相思之懷요 近欲敍情而必不無指目之嫌이라. 故로 作此章하여 布以示之하니 賢我諸君은 愼聽吾言하라.大抵此道는 心信爲誠이라. 以信爲幻이면 人而言之니 言之其中 ... 고 살펴 주시며 모든 일을 알게 해 주십시오.축문(祝文)生居朝鮮 ?處人倫叩感天地盖載之恩荷蒙日月照臨之德. 未曉歸眞之路久?苦海心多忘失今玆聖世道覺先生懺悔從前之過願隨一切之善. 永

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| 리포트 | 52페이지 | 3,000원 | 등록일 2021.02.16

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이광사의 體仁공부와 心卽性 주장 (Lee guang-sa’s mystical experience of the benevolence awakening and the unity of human mind and human nature)

한국양명학회 이경룡, 하정숙

논문 | 60페이지 | 무료 | 등록일 2025.06.01 | 수정일 2025.06.05

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잡병심법요결 신지명의, 신지변화 오장신정, 신병치법 인숙산, 전간총괄, 제기총괄, 제기변증, 제기치법, 분심기음, 소자강기탕, 사칠탕, 유정총괄

가 있고 형체가 지극히 정밀하고 지극히 순수하므로 심이라고 이름한다.動物之心者, 形若垂蓮, 中含天之所賦, 虛靈不昧之靈性也。虛靈不昧:마음에 잡스러운 것이 없고 영묘하여 어둡지 않 ... , , 腎藏精與志也。주석 5장이 저장한 7신은 심이 신을 저장하고, 비는 의와 지를 저장하고, 폐는 백을 저장하고, 간은 혼을 저장하고, 신은 정과 지를 저장한다.五藏所生七情?心生喜 ... 고 땀이 나오며 기가 소모되어 노권이 된다.若爲思觸, 心有所存, 氣留不行, 其氣結矣, 卽鬱氣也。만약 생각에 접촉하면 마음이 존재하며 기가 머물러 운행을 못해 기가 결체하므로 우울

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| 리포트 | 13페이지 | 3,500원 | 등록일 2020.05.22

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퇴계와 율곡의 수양론을 활용한 중등학교 수업방안

라고 보았다.2. 수양론의 핵심 : 심(心)과 경(敬)다른 유가(儒家)들이 모두 마음의 문제를 강조하였듯이, 퇴계(退溪) 또한 심(心)의 문제에 초점을 맞추어 자신의 입론을 전개 ... 했다. 그에게 있어 성인(聖人)됨의 방법인 수양론(修養論)의 핵심은 심(心)과 경(敬)이었다. 먼저 심(心)은 유가들에게 있어 모든 행위의 바탕이 되는 것으로, 일신(一身)을 주재 ... )을 주재한다. 마음은 허령(虛靈), 지각(知覺), 신명(神明)이라는 세 개념으로 규정될 수 있다. 허령(虛靈)은 텅 비어있으면서도 신령한 마음의 본체를 의미하며, 지각(知覺)은 이러

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| 리포트 | 10페이지 | 3,000원 | 등록일 2013.12.26

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(사서)중용 원문

一言至矣盡矣而舜復益之以三言者則所以明夫堯之一言必如是而後可庶幾也蓋嘗論之心之虛靈知覺一而已矣而以爲有人心道心之異者則以其或生於形氣之私或原於性命之正而所以爲知覺者不同是以或

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| 리포트 | 21페이지 | 1,000원 | 등록일 2012.09.07

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(요약정리) 장자와 소요의 철학 - 탈속과 생명의 미학

가 요구되니 그것이 심재(心齎)와 좌망(坐忘)이다.심재는 마음을 닦아 정결하게 하고 허령(虛靈)하게 하는 것으로 허정(虛靜)의 마음이 되는 것이다. 이러한 허정의 마음에는 사물 ... 어 마음먹은 대로 작품이 만들어지는 경지로서 일종의 심물합일(心物合一)이니, 득지수이응어심(得之手而應於心)의 경지이다.得之手而應於心.『天地』제나라 환공이 대청마루에 앉아 경서를 읽고 있 ... 아름다움을 창출하는 것이므로, 대교약졸의 大巧라고 할 수 있다. 또 이는 일종의 심물합일(心物合一)의 경지이다.무아의 예술정신심물합일(心物合一)의 경지에 오르려면 일련의 수양공부

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| 리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2014.06.08

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‘주자와 다산의 『대학』에 대한 관점 비교’

에 대해 다산은 명덕을 효제자(孝悌慈)라 하고 명명덕을 효제자의 인륜을 밝히는 것이라고 보았으므로 대학의 명명덕을 천득의 허령불매(虛靈不昧)한 본성을 밝히는 것이라고 하였다. 따라서 ... 을 밝힌다고 한 것은 선천적으로 타고난 허령불매(虛靈不昧)한 본성을 밝히는 것을 말하는 것은 아니라는 것이다.친민에 대하여 주자는 정이천의 설에 따라 친(親)자를 마땅히 신(新)자 ... )하여 거기에서 소당연의 조리 내지 법칙을 발견하는 일이며, 그로부터 지선(至善)의 원리를 추구하는데 이르는 것에 있다고 할 수 있다.다산은 팔조목(八條目)에 대하여 의(意), 심(心

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| 리포트 | 2페이지 | 1,000원 | 등록일 2012.04.24

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현대 중국학자들의 주돈이 사상 해석

을 말할 수 있기 때문이다. 적감이 一如한 것이 바로 神이고, 心의 虛靈充周가 곧 신이다. 적감의 一如는 단지 神用일 뿐만 아니라, 그 적감의 신용이 창생하는 가운데 定然한 理則 ... 體는 ‘寂然不動, 感而遂通’하여 ‘虛靈而神’하다. 이 ‘靈’자는 ‘理’를 대표한다. 이 ‘리’는 형이상적 실체의 리이며, 또한 성체의 리이다. 성체가 곧 리이다. ‘리’는 성체 ... ‘리’ 자체는 성체의 神이요 寂感眞幾이다. 이 적감진기를 분석해서 그 내용을 나눈다면, 그것은 理요 心이며 神이다. 寂感하는 곳에서 필연적으로 心을 포함한다. 심이어야만 비로소 적감

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| 리포트 | 15페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.10.04

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동양중세윤리사상

다.(必如是而後可庶幾也 )이러한 말은 “心의 虛靈知覺은 하나이다.”라는 사람에 대한 이해에서 출발한 것이다. 사람의 마음은 이처럼 하나인데 人心과 道心의 차이가 생기는 것은 “或 ... ), 虛靈知覺(허령지각), 形氣之私(형기지사), 性命之正(성명지정), 所以爲知覺者(소이위지각자), 上智(상지), 下愚(하우), 中人(중인), 形(형), 方寸之間(방촌지간), 天理之公 ... ), 性分之所固有(성분지소고유), 職分之所當爲(직분지소당위), 明明德(명명덕), 親民(친민), 新民(신민), 止於至善(지어지선), 3綱領(강령)8條目(조목), 虛靈不昧(허령불매), 具衆

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| 리포트 | 8페이지 | 1,000원 | 등록일 2011.03.20

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다산과 상담-동양상담학 시리즈 12

論)을 포괄하는 광범위한 사상 체계이다.심성론(心性論)을 심(心) 성(性)의 의미를 밝히고 마음의 속성과 구조, 작동 방식을 구체적으로 설명하고 있는 학문 영역이다.또한 마음의 변화 ... 와 성장에 대한 가르침을 제시하는 수양론(修養論)이 있다.2. 다산의 심성론(1): 심(心) 개념을 통한 이해1)다산의 마음의 정의다산은 인간을 올바르게 이해하기 위해서는 결국 몸 ... 과 마음을 하나의 통합체로 보아야 하며 복합적인 존재로 이해해야 한다고 강조한다.다산은 마음은 인간의 존재에서 형체가 없는 부분을 가리키는 것으로 허령(虛靈)과 속성(俗性)과 지각(知覺

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| 리포트 | 5페이지 | 1,500원 | 등록일 2010.06.11

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대학(大學)-삼강령 팔조목의 관계에 관한 연구

기에 천지의 화육을 도울 수 있는 근거로 그 의의를 가지는가? 그것은 바로 ‘明德’을 주관적 측면에서 ‘心’을 의미하는 ‘虛靈不昧’와 객관적 측면에서 ‘性’을 의미하는 ‘光明正大’이 ... 다.< 虛靈不昧 의 心 >明德은 사람이 天에서 얻은 바로서 텅 비어 있고 (마음이) 신령하여 어둡지아니하며,(虛靈不昧) 이로써 여러 이치를 갖추고서 萬事에 응할 수 있는 것이다.< 光明 ... 에서 얻어 온 바로써 光明正大한 것을 말하면 明德이라고 한다.여기서 朱喜의 虛靈不昧한 心과 光明正大한 性에서는 약간의 차이가 있지만 그의 明德에 대한 기본 관점은 궁극적으로 ‘存天理

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| 리포트 | 16페이지 | 2,000원 | 등록일 2007.08.25

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율곡의 변화 가능성의 인간관, 율곡의 철학 사상

론(理3] 臣按心爲身主身爲心器: 마음은 몸의 주인이 되고 몸은 마음의 그릇이 된다. 심신은 상호 의존적이다.[栗谷全書, 卷20, 聖學輯要 2] 然形生於陰神發於陽: 인간의 형체 ... 人之知覺出於精氣焉耳目之聰明者魄之靈也心官之思慮者魂之靈也其聰明思慮者氣也其所以聰明思慮者理也,人之一身魂魄之?郭也魂者氣之神也魄者精之神也其生也伸而爲神其死也屈而爲鬼 ... 없으니사람이 죽은 뒤에도 사람의 지각은 있을 것 같다 ... 대개 사람의 지각은 정기(精氣)에서 나온다. 이목(耳目)의 총명(聰明)한 것은 백(魄)의 영(靈)이며 심관(心官)의사려

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| 리포트 | 10페이지 | 4,000원 | 등록일 2009.06.19 | 수정일 2022.01.10

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주돈이사상비판

았다.”)는 비판은 지나치게 性이라는 글자에 매달렸기 때문이라고 할 수 있다.心에 대한 주돈이의 학설은 찾아보기 매우 어렵다. 그는 도덕본체나 수양주체 등의 의미로 심을 언급한 적이 없 ... 된 특징은 사사로움이고 사사로움의 주된 표현은 利己이기 때문에, 무욕이란 “사심?잡념이 없는 것이다.”) 그것은 우선 고요할 때 텅 빔, 즉 고요한 마음의 虛靈함을 가리키는데, 이

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| 리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.10.04

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한문 <중용장구서> 해석

유일)로 더한 것은 즉 무릇 요임금의 한 말씀이 반드시 이와같이 한 뒤에 가히 거의 밝힘이니라蓋嘗論之컨대 心之虛靈知覺이 一而已矣로대 而以爲有人心道心之異者는 則以其或生於形氣之私 ... 하며 或原於性命之正하여 而所以爲知覺者ㅣ 不同이라 是以로 或危殆而不安하고 或微妙而難見耳라대개 일찍이 논하건대 마음의 허령(虛靈 ; 마음이 잡념없이 영묘함)하고 지각(知覺 ; 알아서 깨달음

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| 리포트 | 4페이지 | 2,000원 | 등록일 2009.09.24

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관상학 신상전편 제4당거신상기 제5허부상덕기

며 심에서 혈을 생성하지 못하기 때문이다.心何爲而不生血?심하위이불생혈?심은 어째서 혈을 생성하지 못하는가?由思慮勞傷, ?摩)計較)，斫)喪心之虛靈), 所以損耗神氣元神、元神耗則神氣亡 ... 아름다움 속에 나쁨이 있고, 나쁜 중에 좋음이 있음을 알면 상술은 위대한 관상가인 고포자경보다 못함이 없을 것이다.心生相貌立?)基。심생상모립자기.마음은 상의 모습을 낳고 곧 마음 ... 을 바꿀 수가 있다.’陳圖南云: 心發善端)諸福集。진도남운 심발선단제복집.진도남이 말하길 ‘마음이 여러 착한 단서를 내면 여러 복이 모인다.’云：未觀形貌，先相心田。마의운 미관형모

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| 리포트 | 30페이지 | 8,000원 | 등록일 2010.10.01

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호락논쟁 연구

순선유선악) 논쟁호락논쟁의 또 다른 문제 중의 하나는 아직 발하지 않은 마음의 본체가 선한가 아니면 선악을 겸비하는가 하는 것이다. 외암은 心의 본체에 역점을 두어 미발을 본연지성 ... 은 마음의 본체는 본래 선하다고 주장한다.明德」이란 사람이 하늘에서 얻은 바로 허령(虛靈)하여 어둡지 않은 것으로서 모든 이치를 갖춰 인간 만사에 순응하는 것이다. 다만 기품의 구애 ... 됨과 인욕의 가리워진 바로 인해 때때로 혼미해진다. 그러나 그 본체의 밝음은 아직 일찍이 그침이 있지 아니하다 (주자의 인용)여기에 대하여 남당은 心의 작용에 역점을 두면서 심은 곧

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2010.06.03

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동학(천도교)란 무엇인가

의 마음 속에 있다는 사상 . 지기론 ( 至氣論 ) : ‘ 지 ( 至 )’ 는 지극함이요 , ‘ 기 ( 氣 )’ 는 허령창창 ( 虛靈蒼蒼 ) 하여 모든 일에 간섭하고 명하는 자라 ... , ‘ 지기 ( 至氣 )’ 는 곧 우주의 실재 ( 實在 ) 로서 물 ( 物 ) 도 아니고 심 ( 心 ) 도 아닌 물심일원 ( 物心一元 ) 의 것을 의미한다 .천도교의 사상 불연기연

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| 리포트 | 33페이지 | 2,500원 | 등록일 2011.05.07

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회재 이언적의 사상

은 그가 심(心)에 관심이 없었기 때문이라기보다는 다른 성리학자들의 심관(心觀)을 받아들이고 있다고 보아야 할 것이다.정주 성리학에서 마음은 허령지각(虛靈知覺)한 것이며, 일신(一 ... 하는 말은 아니다.(1) 심(心)과 성(性)과 정(情)회재는 심(心)에 대해 다른 성리학자들과 달리 이기론적 해석을 하지 않았고, 또 거기에 대한 명확한 정의도 하지 않았다. 이것 ... 표현하는 것이다.성리학자들은 인간의 심을 다양하게 설명한다. 먼저 심(心)에는 성(性)과 정(情)이 있으며, 심은 이 둘을 거느린다는 것이다. 이를 체(體)와 용(用)으로 설명

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| 리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.11.02

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