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形身合一至虛而至實隨時變改 가짜 허증 기측제의 동양윤리사상사 음양오행통변보감 명혜상인 본초승아반게

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"心之本體" 검색결과 1-20 / 49건

본초승아반게 1권 연실, 복령.hwp명나라 노지이 한문 원문 및 한글번역

고 막 비가 와서 처음 개었을때나 아주 맑아 바람이 없을때가 아니면 쉽게 드러나지 않ㄴ느다.此卽古松靈氣, 淪結成形, 如得氣之全者, 離其本體, 故不抱根。이는 오래된 소나무 신령 ... ; ?-총16획; qu?)연뿌리는 하라고 부르며 줄기는 거라고 부르며 잎은 가라고 부르니 ‘연 荷하’가 통틀어 하는 이름이다.華曰??, 殼曰房, 實曰??, 心曰薏, 蓮亦總名也 ... 에 백색피부인이 생성된다.兩瓣薏色?碧, 卽具捲荷二枝, 倒折向上, 中含華茁, 從上生下, ?衣經秋正黑, 入水必沈, 鹵鹽煎之能浮, 生山海間者, 可百年不壞。*茁(풀 처음 나는 모양, 싹이 트

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 8페이지 | 2,500원 | 등록일 2022.02.02

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陽明의 良知論考究 (The theory of Innate Knowledge(Yangji) in Wang Yang-ming)

한국공자학회 이용형

논문 | 35페이지 | 무료 | 등록일 2025.04.22 | 수정일 2025.05.13

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柳重敎와 田愚의 心說論爭에 대한 硏究 —논쟁에 나타난 心說을 중심으로— (The Controversy for Neo-Confucian theory of value between Yu Chunggyo(柳重敎) and Jeonwoo(田愚))

한국사상사학회 김근호

논문 | 28페이지 | 무료 | 등록일 2025.05.23 | 수정일 2025.05.26

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'동양인성이론' 시험정리

를 ‘진리의 표준’으로 인정할 수 없었음, 따라서 마음의 本體가 곧 理라고 주장했다. ‘心之本體卽理學’을 주장. 本心(마음의 本體)와 私心을 나누고 사심을 제거하고 본심을 보존 ... 을 잘 밝혀 올바른 理의 실현을 위해 탁박한 氣를 청수한 氣로 변화시켜야 한다.心與理合一之學을 학문의 목표로 삼았다. ②現實과 理想에 대한 가장 정합적인 이론체계를 구축했다:性(理 ... 論에 빠지는 것이다.좌파는 心卽理學을 추구하고 우파는 心卽本體卽理學을 추구했다. 좌파는 酒色財氣가 보리의 길을 막지 않는다라고 하여 창광자자의 폐단을 연출했고 우파는 惟精惟一의 工夫

Non-Ai HUMAN
| 시험자료 | 2페이지 | 1,500원 | 등록일 2015.06.28 | 수정일 2018.01.14

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'주자학의 길' 시험정리

였다. 반면 왕양명은 凡人의 마음은 私心과 物慾에 지배당하고 있음을 인정하였다. 그리하여 마음을 本心과 私心으로 나누고, 心之本體가 곧 理라고 말했다. 心之本體卽理學은 본심과 사심 ... 었다. 그릇된 학술로 지목한 것은 俗儒(속유)의 期誦詞章之習(기송사장지습), 異端(이단)의 虛無寂滅之敎(허무적멸지교), 功利主義(공리주의)자들이었다. 올바른 학술을 정립하여 모두 ... (어떻게 대결하는지)1) 陸·王의 心卽理論陸·王의 문제인식은 性卽理에 입각하면 학문이 지리멸렬하게 된다는 것이다. 육상산은 心도 하나, 理도 하나, 心과 理도 하나라는 것이다. 하지

Non-Ai HUMAN
| 시험자료 | 2페이지 | 1,500원 | 등록일 2015.06.28

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의학원류론 내상외감론 병정전변론 병동인이론 병증부동론 병동인별론 망음망양론

아 방지할수 있다.無定之傳變, 或其人本體先有受傷之處, 或天時不知, 又感時行之氣, 或調理失宜更生他病, 則無, 病不可變, 醫者不能預知而爲防者也。일정하지 않은 전변은 혹 사람의 본래 몸 ... 이 됨은 바람을 싫어하고 신열에, 자한, 두통이 증상이며 합해서 태양병을 완성하니 이는 태양병의 본증이다.若太陽病而又兼泄瀉, 不寐、心煩、?悶, 則又爲太陽病之兼症矣。*?悶:속 ... 內傷外感論내상과 외감 논의七情所病, 謂之內傷；六淫所侵, 謂之外感。7정이 질병이 됨은 내상이라고 말한다. 6음의 침범을 외감이라고 이름한다.自《內經》、《難經》以及唐宋諸書, 無不言之

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 7페이지 | 2,500원 | 등록일 2017.09.17

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서대춘 의학원류론 맥증여병상반론 중풍론 고격론 한열허실진가론 한문 및 한글번역

각자 다르다.或其人本體之脈, 與常人不同。혹은 사람 본체의 맥은 보통 사람과 다르다.或輕病未現于脈。혹은 가벼운 병은 아직 맥에 나타나지 않는다.或痰氣阻塞, 營氣不利, 脈象乖其所之。阻 ... 脈症與病相反論맥과 증상 질병이 상반되는 논의症者, 病之發現者也。증상이란 병의 발현이다.病熱則症熱, 病寒則症寒, 此一定之理。열병에 열증이 한병이 한증이 있는 이것이 일정한 이치이 ... 다.然症竟有與病相反者, 最易誤治, 此不可不知者也。그러나 증상이 마침내 질병과 상반됨이 있어 가장 오치가 쉬우니 이는 알아야만 한다.如冒寒之病, 反身熱而惡熱；만약 감모 질병에 반대

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 7페이지 | 2,500원 | 등록일 2017.09.17

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퇴계 이황과 사단칠정론

性理學者로 平生性理學을 基盤으로 앎을 추구.- 朝鮮時代 : 性理學의 時代, 일반백성까지도 性理學的秩序에 編入.- 性理學 : ‘心性義理之學’의 줄임말로 주된 觀心은 心과 本性 ... 다.- 退溪 : “理는 氣之帥요, 氣는 理之卒”“理가 氣를 主宰하고 氣는 理에 順從한다.”- 退溪의 思想에서 ‘理’는 最高의 범주, 本體, 天地萬物의 根源- 所以然 : ‘理’의 다른 ... 나오는 마음씨, 즉 선천적이며 도덕적인 능력으로, 에 나오는 불쌍히 여기는 마음[측은지심(惻隱之心)], 자신의 불의를 부끄러워하고 남의 불의를 미워하는 마음[수오지심(羞惡之

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2016.07.06 | 수정일 2017.12.22

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유교에 관해서

이 주이 陽明學의 근원적인 딜레마였다.왕양명의 死後, 양명학파는 左派와 右派로 분열되었는데, 左派는 심즉리학을 추구하고, 우파는 心之本體卽理學을 추구하였다. 좌파는 본심과 사심을 구분 ... 하지 않고 마음을 그 자체 진리로 간주하여, 마침내 猖狂自恣의 폐단을 연출하게 된다. 이탁오는 酒色財氣가 菩리의 길을 막지 않는다고 주장하였던 것이다. 右派는 心之本體卽理라는 입장 ... 之性과 仁義之性이라는 두 측면을 모두 유의하고 있었는데, 食色之性은 인간의 生存을 담보하는 것일 뿐 인간의 인간다움을 담보하는 것은 아니라고 보았다. 다시말해 食色之性은 사람

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 13페이지 | 2,000원 | 등록일 2014.08.23

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면우 곽종석의 철학

다거나 혹은 心合理氣의 관점에서 비판을 받고 있는데, 그는 이럴때마다 心卽理의 心이 心合理氣의 현상적 心이 아니라 현상적 心속에 내재한 形以上의 本心임을 강조함으로써 자신의 정당 ... 을 통해 인식된 形以上의 本體論(心卽理)에 입각하여 전개된다2. 理氣論太極에 動靜의 妙가 없다면 과연 이것은 空虛한 것이며, 眞空의 性과 다를 바가 없을 것이다. 오직 진실로 이 ... 이며 理는 그 主宰者라는 뜻이다. 理는 존재원리(所以然之理)이기도 하며 당위원리(所當然之則)이기도 하다. 면우는 ‘理는 體, 氣는 用’(理體氣用)이라고 보지 않고 退溪와 같이 理

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| 리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2013.02.18 | 수정일 2020.04.19

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한국철학사 12편 조선 중기 성리학설 - 3장(이황), 4장( 이이) 요약

로 을 주장한다.㉡李滉: 理發의 사상을 堅持함으로써 (四端理發而氣隨之), (七情氣發而理乘之)는 命題로써 그의 奇大升과의 四七論辯의 결론을 맺음⑦ 牛溪成渾 : 李珥에게 退高 ... 하되 各一을 特殊性으로 봄④ 李珥의 理通氣局說㉠ 후세의 奇正鎭의 理一分殊說과 任聖周의 氣一分殊說로 더불어 한국 성리학의 特徵중의 하나㉡ “理通氣局은 本體 위에서 說出해야 하지만, 또 ... 本體를 떠나서 따로 流行(현상)을 구해도 안된다. 人의 性이 곧 物의 性이 아님은 氣의 局 때문이요. 人의 理가 곧 物의 理임은 理의 通 때문이다.(理通) 方圓의 器는 不同이

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| 리포트 | 27페이지 | 2,000원 | 등록일 2013.02.18 | 수정일 2020.04.19

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무시선법(무시선)의 성격, 무시선법(무시선)의 목적, 무시선법(무시선)의 진리적 근거, 무시선법(무시선)의 원리, 무시선법(무시선)의 불교화, 무시선법(무시선)의 수행법 분석

즉 수행에 의하여 인간은 누구나 聖人이 될 수 있는 가능적 존재라는 것이다.王陽明은 ?心之本體? 바로 ?吾心之本體?는 天理요 至善이라 하여 인간은 天理를 본성에 내재한 진리 ... 하는 생활속에서 해야 한다는 것이다. 그것이 곧 ?事上磨鍊?의 공부이다. 吾心之本體가 양지요 吾心의 양지가 草木瓦石의 양지인 바, 그 양지의 본성을 체득하는 공부는 우리 각자가 처한 현실

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 9페이지 | 5,000원 | 등록일 2013.04.26

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[양명학][지행합일설][치양지설][만물일체론][양명학 비판][창조정신]양명학의 개념, 양명학의 역사, 양명학의 지행합일설, 양명학의 치양지설, 양명학의 만물일체론, 양명학의 비판, 양명학과 창조정신 분석

하였는데, 양명에게 있어서 모든 致知의 노력은 知行의 합일을 모색하고자 하는 바탕 하에서 이룩된 것이다.이른바 양명에게 있어서 格物에서 ?格?을 ?正?이나 ?意之所在?로 파악한 저의는 心 또는 ... 이다. 양명은 주자와는 달리 ?대학?의 ?格物致知?에 대한 해석에서 ?致知?의 ?知?를 맹자의 良知로 인식하고, 格物의 ?格?을 ?正? 또는 ?意之所在?의 의미로 파악 ... 物의 不正을 제거하여 그것을 바로 실천궁행으로 이어지게 하기 위함이었다. 이 논리에 대한 양명의 설명을 들어보자. 양명은 ?뜻이 이르는 곳에 바로 物이 있다(意之所在便是物

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| 리포트 | 9페이지 | 5,000원 | 등록일 2011.03.27

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음양오행의 전반적인 모든 내용을 정리한 리포트입니다.

를 보고 이를 생명에도 적용한다. 또한 음양은 나뉜 것이 아닌, 하나의 원리이다.※ 四時之法의 예시=> 봄에는 꽃망울이 올라온다, 여름에는 화창하고 피어있으며, 활짝 피게 된다 ... 년, 인생에 이르기까지 그 안에서 四時之法이 존재하며, 이를 따르지 못하면 사람은 병에 들고, 자연은 정상적으로 되지 못한다. 가령 春夏秋冬도 시간에 따라 일어나는 인과적인 순환이 ... 존재陰陽이 形而上的本體와 결합할 뿐만 아니라 天文, 曆算, 醫學, 農學 등의 구체적인 과학과 결합함으로서 각 개별과학의 이론적 기초가 되어 그 발전을 촉진시켰다. 동시에 陰陽學說

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| 리포트 | 32페이지 | 4,000원 | 등록일 2014.03.09

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동양철학의 문제

보유하기만 한다면 구체적인 상황에 대응하는 행위방식을 자연스럽게 선택할 수 있다.② 마음 밖에는 사물이 없다.- 身之主宰便是心, 心之所發便是意, 意之本體便是知, 意之所在便是物몸 ... 心之本體“모든 사물에서 至善을 추구하는 것은 오히려 義를 밖으로 하는 것이다. 지선이란 마음의 본체이다.”→ 주희와의 차이에 대한 물음의 대답. 주희와 다르게 그는 도덕법칙을 순수 ... 다. 후대 사람들은 그의 사상을 37권의 양명전서로 편집하였다.1. 심즉리心卽理① 마음 밖에는 리가 없다.- 始知聖人之道, 吾性自足, 向之求理於事物者, 誤也) (龍場之道)리는 원래 외부

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2010.12.03

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주돈이사상비판

周敦? 思想批判- 주요 개념을 중심으로 -A Critique of ZhouDunYi's ThoughtsAhn, JaeHo一, 들어가는 말二, 本體: 無極과 太極, 誠(神 ... ), 動靜과 生三, 心性: 誠性과 剛柔之性四, 工夫: 幾, 無欲(主靜), 思五, 맺는 말一, 들어가는 말우리에게 ‘濂溪’로 잘 알려진 周敦?(1017-1073)는 『宋史』「道學傳 ... 성인의 일이다.”)“강한 선과 강한 악, 유함 또한 이와 같다. 중에서 그친다.”)앞에서 살펴본 순수지선의 誠性은 장재의 개념으로 말하자면 ‘天地之性’이다. 반면에 “강하

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| 리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2011.10.04

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기억의 한의학적 고찰

黃帝內經素問, 서울, 東洋醫學硏究院, 1981"을 참고문헌으로 하였다.에는 心者,, 君主之官, 神明出焉 이라했고, , 에는 心藏神 이라 했다. 《靈樞·邪客篇》{) 洪元植 : 精校 ... 여 《靈樞·本神篇》에서 腎藏精, 精舍志 , 《靈樞·九鍼篇》에서는 腎藏精志也 , 《素問·宣明五氣篇》에서 腎藏志 라 하였다. 志에 대하여 《靈樞·本神篇》에서 所以任物者謂之心, ,心有所憶謂之 ... 意, 意之所存謂之志 라 하여 인지과정인 七情 중의 일부로서 기억의 개념을 언급하고 있다. 여기서 心은 物을 任한다고 하였는데 任은 負擔, 支配등의 의미로 외부자극을 접수, 분석

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.08.28

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원효의 일심과 화쟁사상

(自性淸諍心)과 같은 마음(心)을 강조하는 측면이 많이 나타나는데 이것을 이론적으로 체계화시키지 못한 단점을 지니고 있었다. 그리하여 원효는 마음에 관한 이론을 체계화시키는 과정 ... (一)라고 한다. 그러나 이 둘이 없는 자리에 모든 법(法)의 실다움이 허공과는 달라 스스로 신령스럽게 아는 성품이니 이를 마음(心)이라고 한다. 그러나 이미 둘이 없는데 어찌 하나 ... 존재의 근거인 일심의 견지에서 보면 생멸하는 현상, 즉 다양하게 전개되는 현실의 모습은 본체인 진여와 서로 다를 바가 없다. 바다와 파도의 본체(本體)는 같은 것이다. 그러나

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2010.03.21

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[인문어학]인물성 동이론

로 깊어졌다. 인물성동이론은《중용》천명지위성(天命之爲性)과《맹자》‘생지위성(生之爲性)’에 대한 주자의 주석에서 발단되었다. 이른바 ‘건순오상(建順五常)’ 또는 ‘인의예지신 ... )’이라고 한 점에서 이간의 일원지리(一原之理)와 다르지 않다.이간은 일원일체(一原異體) 또는 본연지성과 기질지성을 주장한다. 태극, 천명, 건순오상의 덕을 합해 본연지성이라 하는데 사람 ... 의 기본 명제인 순선(純善)한 본연지성과 선악을 겸한 기질지성에 대한 논의가 있었다. 이간은 본연지성이 궁극적 원리인 천도나 태극지리(太極之理)와 동인한 것이며, 인간의 본성을 구성

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.06.15

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퇴계 이황과 율곡 이이의 사상에 관한 고찰

)다. 그리고 퇴계(退溪)의 성(性)은 리발(理發)을 이야기 한다. 퇴계(退溪)가 리발(理發)을 주장한 내면에는 성(性)이 있음은 두말할 나위가 없다. 심통성정(心統性情)이라는 말 ... 이 있다. 심(心)의 체(體)적인 면은 성(性)이고, 심(心)의 용(用)적인 면은 정(情)이다. 이것은 심(心)이 체(體)가 되고 심(心)이 용(用)이 되는 것이다. 이원적(二元 ... 的)으로 구분되어짐이 아닌 심(心)이 모두를 통솔하고 있는 형상이다. 체(體)와 용(用)-실체(實體)와 형상(形象)-은 상호 의존적이며 순환적이다. 실체(實體)가 체(體)에 적용

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 9페이지 | 3,000원 | 등록일 2006.11.01 | 수정일 2016.06.22

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