: 一九一五年 滿洲·內蒙古·山東·中國 東南沿海 및 揚子江 流域에 對한 日本의 統制를 主張한 二十一個條 要求는 中國의 反日感情을 刺戟하였으며, 日本의 條件이 受諾된 後에는 中國民衆의 분노 ... 가까이 되는 1916年 7月 美國의 콜롬비아大學 大學阮에 在學中이던 胡適이 文學改良芻議를 主張하는 편지를 보내왔으며 이 글은 新靑年 第2卷 5號에 發表되었다. 新靑年 의 影響을 받 ... 的最大特色은 現象에 滿足할 줄 모르는 不知足의 文化이기 때문에 西洋文化는 發展이 있다고 反駁하고 있다. 胡適의 이러한 主張은 東西文化에 대한 論爭을 激化시켰으며, 수십년 동안 全盤
동양사의 발전이 北方遊牧民族과의 對立에서 발전한다고 보았다. 이것은 북방과 남방을 固定시킨 잘못을 범했지만, 이점에서 內藤胡次郞은 중국사를 外族關係에서 보았지만 그 범위를 한정 ... 과 일본은 12 ~ 13세기까지 내려오게 된다. 이렇게 보면 內藤說에의한 근대의 시작이 시간적으로 너무 올라가는 결함도 없지는 않다. 고대아시아에 있어 중국, 조선, 일본사이에 고대 ... 방면의 연구가 진전되어야 한다.이상에서 본바와 같이 內藤史學이나 前田說이 모두 唐末五代를 시대의 중요한 轉換으로 보는데 一致하고 있다. 다만 內藤胡次郞이 安史亂을 중세에서 근대
論的 理氣論의 문제이다. 율곡이 理의 본연은 純善이지만 乘氣發用에서 善과 惡이 나뉘어진다. {) 栗谷全書, 卷9라고 말하는 것과 기품(氣 )에 선악이 있으므로 理도 선악이 있 ... 다. {) 栗谷全書, 卷9라고 말하는 것은 인간이 受한 氣에 따라 善惡이 있게 됨을 뜻한다. 여기서 기품(氣 )에 선악이 있다는 말을 깊이 고찰해 보도록 하겠다. 인간이 受한 氣(氣質 ... , 卷10, 答性浩原그러면 心의 發함이 어떠하면 道心이 되고 어떠하 면 人心이 되는가를 理氣論的으로 살펴보자. 율곡은 氣가 本然之理에 變逆하면 氣도 本然 之氣에 變逆하므로 理가 그 所
을 체계적으로 파악하는데 있어 중요한 관건이 되는 것이다.일반적으로 思想의 變動. 交替現象은 특정시대에 있어서 政治的. 社會的 기능을 담당하던 특정사상이 새롭게 변화된 政治 ... 특징적 현상으로서, 社會政治的 改革은 人間의 정신적 개혁없이는 內的 생명력을 잃어버리는 것이라 믿게 되고 점차 인간의 마음에 學問의 초점을 맞추기 시작하였음을 보게 되었다.{) 鄭載 ... , 卷68, 易4 天者 天地生物之端倪 元者生意 在享則生意之長 在利則生意之遂 在貞 則生意之成 若言仁 便是這意思 仁本生意 乃惻隱之心也 苟傷着這生意 則惻隱之心便發 若羞惡 也 是仁去那義
現實的 體驗을 포함하는 呪術的·宗敎的 信仰이며 慣習이자 生活 樣式을 의미한다고 할 수 있다. 또한 고리키는 神話 역시 自然 現象의 일종으로 自然에 대한 人間의 鬪爭인 동시에 社會 ... 지 50년인 경인년(庚寅年)에 평양성에 도읍을 정하고 비로소 조선(朝鮮)이라 불렀다.(『三國遺事』 卷 1, 古朝鮮)물론 檀君神話의 내용이 記錄 文獻마다 동일한 것은 아니다. 예 ... 준다는 것이다. 요컨대 古代神話는 다른 種族과 民族에 대한 自民族의 排他的 優越 意識의 表現으로 그 神聖的 意味를 더한다. 또한 民族 全體의 內的 統合과 民族 自存이 중요한 時代