"上知下愚"의 검색결과 입니다.

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우부가 근사록 맹자 성선설 순자 인성론 퇴계이황 교육

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"上知下愚" 검색결과 1-13 / 13건

<論語>에 대한 正祖의 철학적 관점 분석 − <論語講義> 御製條問 및 條對와 <魯論夏箋> 問答을 중심으로 − (An Analysis into the philosophical viewpoints of Jôngjo(正祖) about the text of Nonô(論語))

동양철학연구회 백민정

논문 | 37페이지 | 무료 | 등록일 2025.05.04 | 수정일 2025.05.16

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퇴계 이황의 교육사상 연구 리포트입니다. 퇴계 이황이 전공이신 교수님께 칭찬받았습니다.

하였다. 인간은 누구나 음양의 정기를 받는 과정에서 그 기질에 차별이 생긴다는 것이다. 이로 인해 이황은 세 가지 인간유형을 구분할 수 있다고 말한다. 즉 하나는 성인 혹은 상지(上知 ... 한 문제이다. 이러한 교육적 상황에서 이황의 인가 교육은 매우 의의가 있다. 이황이 지향한 교육은 지(知)?덕(德)?체(體)의 조화를 이룬 인간의 형성을 추구한 전인교육이다. 유교 교육 ... )의 인간이고 또 하나는 군자 또는 중지(中智)의 인간이며, 다른 하나는 중인(中人) 혹은 하우(下愚)의 인간이다. 그러나 이러한 인간의 각기 다른 특수성은 상대적인 것이므로 기질

리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2017.09.10

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서평 - 우부가

은 百兩짜리 되었구나아낙은 친정살이 자식들은 고굉살이일가의 눈이 희고 친구의 손가락질不知去處 나가더니 소문이나 들어 볼가산넘어 꾕생원 그야말로 下愚로다거들어서 한 말 자랑 대장부 ... 으로 반찬투정매팔자로 無常出入每日長醉 게 트림과이리모여 노름놀기 저리모여 鬪?질에妓生妾治家하고 외입장이 친구로다사랑에는 조방군이 안방에는 老?할미名祖上을 떠세하고 勢道 구멍

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2018.11.12

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유교 (儒敎)란

을 볼 수 있음.양화편 “본성은 서로 가까우나, 습관으로 서로 멀어지느니라.”, 陽貨篇 : 性相近也, 習相遠也.“상지(上知)와 하우(下愚)는 서로 옮겨질 수가 없다.” 唯上知與下愚不移

리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2015.04.06

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가사 - 용부가 우부가 감상

은 친정살이 자식들은 고굉살이일가의 눈이 희고 친구의 손가락질不知去處 나가더니 소문이나 들어 볼가산 너머 꾕생원 그야말로 下愚로다거들어서 한 말 자랑 대장부의 결기로다동네 尊長 ... 로 無常出入每日長醉 게 트림과이리모여 노름놀이 저리모여 鬪?질에妓生妾治家하고 외입장이 친구로다사랑에는 조방군이 안방에는 老軀할미名祖上을 떠세하고 勢道 구멍 기웃기웃炎凉보아 進奉하기

리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2016.10.16

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중국철학과 인성론 - 성무선악설, 성선설, 성악설

『논어』에서 ‘상지(上知)’와 ‘하우(下愚)’에 관한 언급이라든가, ‘생이지지자(生而知之者)’와 ‘학이지지자(學而知之者)’등의 구분에서는 그의 성상근론이 철저하게 관철되지는 않 ... )와 법도(法度)를 알 수 있는 지(知)의 바탕을 갖추고 있으며 또 그것을 행할 수 있는 능력을 갖추고 있다고 주장한다. 선단(善端)을 갖추고 있다는 맹자의 주장과는 다르다. 순자

리포트 | 10페이지 | 1,500원 | 등록일 2011.12.07

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주희 근사록 도체 10、一陽復於下，乃天地生物之心也 26

？도를 아는 사람이 아니면 누가 그것을 알 수 있겠는가?14、人性本善，有不可革者，何也？사람의 본성이 착함은 바꿀 수 없음이 있는 것은 어째서인가?曰：語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移 ... 。성을 말하면 모두 착한데 재능을 말하면 하급의 어리석은 사람과 옮길수 없음이 있다.所謂下愚有二焉，自暴也，自棄也。이른바 하급의 어리석은 사람은 두가지가 있으니 자포와 자기이다.人苟 ... 暴者, 拒之以不信，自棄者, ?之以不爲，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。자포란 그것을 거부하여 믿지 않고, 자기란 그것을 거절하여 하지 않음이니 비록 성인과 함께 살아도 교화

리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.06.07

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중국의 인성론

상지(上知)·중인(中人)·하우(下愚)와 같은 표현으로 사람의 소질을 단계적으로 보았다. 그가 본 성(性)은 선악은 선천적(先天的)인 것이 아닌 인위적(人爲的)인 것으로 보

리포트 | 2페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.11.10

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懸吐完譯 [ 中庸集註章句 ]

들을 은혜롭게 하는 것이다.此言九經之事也官盛任使謂官屬衆盛足任使令也蓋大臣不當親細事故所以優之者如此忠信重祿謂待之誠而養之厚蓋以身體之而知其所賴乎上者如此也旣讀曰? ?稟稍食也 ... 性命之正而所以爲知覺者不同是以或危殆而不安或微妙而難見耳然人莫不有是形故雖上智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜於方寸之間而不知所以治之則危者愈危微者愈微而天理之公 ... 者道之不明也를 我知之矣로니 賢者過之하고 不肖者不及也니라孔子께서 말씀하셨다. “道가 행해지지 못하는 이유를 내 알았으니, 지혜로운 자는 過하고 어리석은 자는 不及하기 때문이다. 道

리포트 | 23페이지 | 2,500원 | 등록일 2008.01.19

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중국교육사상가 공자

이 된다.3. 子曰 : 唯上知與下愚不移. 오직 가장 지혜로운 사람과 가장 어리석은 사람만이 변화될 수 없다.(2) 교육목적공자의 학문을 위기지학(爲己之學)이라고 한다. 남을 이기 ... 고,“?, ?, ?, ?”을 기본과목으로 하며,교학방법은 “因材施?, ?一反三, ?故知新, ?以致用，循循善秀，思考??，?一知十，一以?之”(1) 교육대상1. 子曰 : 士志於道, 而恥惡衣惡食者, 未足與議也. 남자 ... 가 道에다 뜻을 두고도 험한 옷과 험한 음식을 부끄러워한다면 그와는 함께 의견을 교환할 여지도 없다.2. 子曰 : 生而知之者, 上也, 學而知之者, 次也, 困而學之, 又其次也, 困而

리포트 | 9페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.04.29

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[동양사] 原時儒家·墨家·法家의 정치철학의 비교

으로 말미암아 서로 멀어지게 된다. 사람은 누구나 자기 자신을 변화시킬 수 있다. 가장 지혜로운 자(上知)와 가장 어리석은 자(下愚)만은 변화되지 않는다. 서인들이 이미 단언한 바이 ... 다. 통해 눈에 띄지 않게 점진적으로 총체적 변혁에 도달하는 식으로 이루어지는 것이 아니다. 사실 백성에게서 기대할 수 있는 지적(知的)인 노력이란 아무것도 없다. 백성은 (마련된법도

리포트 | 10페이지 | 4,000원 | 등록일 2005.04.09

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중국철학과 인성론 - 성무선악설, 성선설, 성악설

『논어』에서 ‘상지(上知)’와 ‘하우(下愚)’에 관한 언급이라든가, ‘생이지지자(生而知之者)’와 ‘학이지지자(學而知之者)’등의 구분에서는 그의 성상근론이 철저하게 관철되지는 않 ... )와 법도(法度)를 알 수 있는 지(知)의 바탕을 갖추고 있으며 또 그것을 행할 수 있는 능력을 갖추고 있다고 주장한다. 선단(善端)을 갖추고 있다는 맹자의 주장과는 다르다. 순자

리포트 | 10페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.01.04

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[동양사상] 맹자의 성선설

苟不充之, 不足以事父母.《孟子》, 「公孫丑章句上」)위의 글에서 말한 측은과 수오와 사양과 시비하는 마음은 情이고, 仁?義?禮?知는 性이다. 정은 성이 표현된 것이다. 저 산 ... 이 갈라진다는 것이다. 孔子는 또 “上智와 下愚만이 변하지 않는다.”)고 하였다. 이것은 상지에 속한 사람들은 대부분 선함으로 기울고, 하우에 속한 사람들은 대부분 악함으로 기울게 된다는 ... : 然.白羽之白也, 猶白雪之白; 白雪之白, 猶白玉之白與?曰: 然.然則犬之性猶牛之性, 牛之性猶人之性與?《孟子》, 「告子上」 )이를 보면 告子는 살려고 하는 생물들의 기본 성향을 性이

리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.12.31

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