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대승기신론 육조단경 yuktisastika 故其民皆黑色疏理 수세보원 진맥 太原之賞 由大变小 한자 감송
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"分別起" 검색결과 61-80 / 86건

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    [불교학]‘유식삼십론송(唯識三十論頌)’ 분석
    다는 말이다.{성유식론}에서 말한다. "이 원성실성을 보면 저 의타기성을 볼 수 있고, 변계소집성이 공(空)임을 통달하지 못하면 의타기성의 있음을 여실히 알지 못한다."무분별지(無分別智 ... (遍計所執性ㆍ依他起性ㆍ圓成實性)에 의지하여 저 3무성(相ㆍ生ㆍ勝義)이 건립된다. 그러므로 부처님께서 밀의(密意)로 설하시기를 일체법이 무성(無性)이라 하신 것이다.[해설]이 송(頌 ... )은 본무자성(本無自性)의 뜻을 확고하게 들어낸 송(頌)이다. 본무자성이기 때문에 타(他)를 의지하여 생성(生性)하고, 의타(依他)하여 생성한 심식(心識)을 계탁분별(計度分別
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 40페이지 | 2,500원 | 등록일 2006.06.27
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    [대승기신론] 대승기신론
    大乘起信論(解釋)온 十方의 最勝한 業으로 두루 아시며 色이 無碍自在하신 세상을 救濟하시는 大悲者와 저 佛身의 體와 相이신 法性眞如바다의 한량없는 功德藏과 如實히 修行하는 자 ... 함이 없음이니 본래 平等하여 동일한 覺인 까닭이니라. 다시 本覺이 染을 따라 分別하여 두가지 相을 내니 저 本覺으로 더불어 서로 버리고 여의지 아니 하나니 무엇을 둘이라 하는고?一 ... 으로 더불어 어기는 연고로 능히 세간의 一切境界를 隨順해서 가지가지를 알지 못하는 까닭이니라. 다시 生滅의 相을 分別한다는 것은 두가지가 있으니 어떠한 것이 둘인고?첫째는 序니 마음
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    | 리포트 | 17페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.05.13
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    [육조단경 레포트] 육조단경 레포트
    是眞如之用이라 自性起念하여 雖卽見聞覺知나 不染萬境而常自在로다 維摩經에 云外能善分別諸法相하고 內於第一義而不動이라 하니라 ... 祖自送能於九江驛하여 登時에 便五祖處分하되 汝去努力하여 將法向南하여 三年을 勿弘此法하라 難起하리니 在後弘化하여 善誘迷人하여 若得心開하면 汝悟로 無別하리라 辭違已了하고 便發向南하니라兩 ... 行直心하여 於一切法에 無有執著 名一行三昧어늘 迷人은 著法相하여 執一行三昧하여 直心을 坐不動이라 하며 除妄不起心이 卽是一行三昧라 하나니 若如是하면 此法은 同無情이라 却是障道因緣이니라 道
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    | 리포트 | 5페이지 | 무료 | 등록일 2005.06.01
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    [윤리사상] 원효의 화쟁 사상
    는 것은 唯識系와 律學부문 그리고 起信論 관계이며, 현존하는 것 중 중요한 것 몇 가지를 들면 다음과 같다.《법화경종요》1권, 《대혜도경종요》1권, 《열반경종요》1권, 《무량수경 ... 이 전자라면 立 즉 與에 執한 것이 후자다. 그러나 大乘起信論은 정립하면서도 自遣하지 않음이 없고 논파하면서도 還許하지 않음이 없다. 여기서 還許는 往 즉 논파가 極하여 遍立 ... 함을 顯示함이요 自遣은 與 즉 許가 궁하여 奪함을 밝힘이니 이것이야말로 諸論의 祖宗이요 群諍의 評主라고 한다. 형식 논리의 分別知에 집착한다면 이것은 논파되어야 할 것이나 그러한 分別知
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.11.15
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    [종교학] 선가귀감
    것은 분별기(分別起)번뇌로서, 분별기번뇌는 물론 단박에 끊어졌다 하더라도 구생기번뇌는, 전생과 더불어 지어온 본능적인 번뇌는 있는 것입니다.돈오(頓悟)라 함은 마음을 미한 범부일 ... 았지마는 가사, 우리가 풀을 뽑지 못하고서 우듬지만 베어버리면은 그냥 다시 또 뿌리가 나오듯이, 이것이 구생기(俱生起)번뇌 아닙니까, 우리가 금생에 나와서 보고 듣고 생각하고 배우고 이런
    Non-Ai HUMAN
    | 리포트 | 7페이지 | 25,000원 | 등록일 2005.04.28 | 수정일 2022.06.02
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    의부전록 123두문 頭痛脈法 나경보위생보감 위역림득효방 명서춘보고금의통
    。화가 담을 동요하면 이진탕에 황금, 창출, 강활의 풍사를 흩어지게 하고 습을 운행케 함을 사용한다.眩者，言其黑運轉旋，其狀目閉眼暗，身轉耳聾，如立舟船之上，起則欲倒。현운은 캄캄하 ... 이다.然亦有血虛者，須宜分別以治之。그러므로 또한 혈허가 있으니 반드시 분별하여 치료함이 마땅하다.分經用藥治頭痛法경락을 구분하여 약을 사용하여 두통을 치료하는 방법太陽頭痛，惡風寒，川芎
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    | 리포트 | 11페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.01.28
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    외과비록 통천오지 사맥종옹론舍脈從癰論 창양용금은화론 창양불가순위귀신론
    、數、洪、大、浮、滑，皆 陽也。긴맥, 삭맥,홍맥, 대맥, 부맥, 활맥은 모두 양이다.然陰陽之脈更須分別已、未潰觀之，未潰之時，脈見緊、數、洪、大、浮、滑、弦、實者，乃順之脈也；그러므로 음양 ... 번째 약품이 없다.所以瘡瘍初起，必用金銀花，可以止痛；그래서 창양의 초기 시작에 반드시 금은화를 사용하여야 진통할 수 있다.瘡瘍潰膿，必用金銀花，可以去眩；창양이 궤멸하고 농이 나
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.11.10
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    [종교 선학] 선(禪)용어개념정리
    하는 것.- 몸과 마음을 평온하게 하고 모든 것을 바로 알 수 있는 지견을 발생케 하는 것3. 止원래 '지'는 선정을 의미한다. 그러나 특히『대승기신론(大乘起信論)』에서는 ‘지 ... 한다. 『대승기신론(大乘起信論)』에서는 '관'은 이타·교화의 활동을 철저히 하는 것이다. 지(止)을 통해 생사의 고해에 빠진 중생을 관조하여 대비관(大悲觀)을 갖고, 그들을 구제하려는 서원 ... 하고 사유하되 상대적인 것을 의식하는 사유분별(思惟分別)을 하게 된다.사(伺)란 오묘욕경(五妙欲境)에 대한 집착과 오개(五蓋)등을 여읜자가 아직도 마음으로부터 안정감이 없이 자주
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    | 리포트 | 9페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.12.29
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    [중국] 중국의 소수민족 정책
    ，……革命之功用，在使不平等歸於平等”，“今者五族一家，立於平等地位，種族不平等問題解決，政治不平等亦同時解決，永無更起紛爭之事，所望以後五大族同心協力，共策國事之進行，使中國進入世界第一文明大國。”中華民國 ... 主張付諸實踐，並以法律形式加以固定。 歸納起來，這一時期中國共產黨關於少數民族人權保護的主要觀點和做法有以下幾個方面：1.主張實行徹底的、真正的民族平等，全面保護少數民族的權利。中國共產黨主張，民族 ... 的民族歧視的印跡，1951年政務院頒布了《關於處理帶有歧視或侮辱少數民族性質的稱謂、地名、碑碣、匾聯的指示》，要求各地對於歷史上遺留下來的文字或實物分別予以禁止、更改、封存或收管。為消除舊中國民族壓迫
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    | 리포트 | 24페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.05.03
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    [중국어] 인민일보에서찾은 관용어구
    應該分別退給 彩民 �-만일 童大煥의 관점에서 본다면, 州賭球 사건의 속임수 는 어떠한 수사에 불응 책임일 뿐만 아니라 공안기관이 받아들이지 않은 현금 305만원 도박자금 또한 각각 ... 01日.如果按童大煥的觀点， 州賭球事件的 彩民 不但不應被追究任何責任，而且公安机 關沒收的305万元現金 賭資 也應該分別退給 彩民 �-만일 童大煥의 관점에서 본다면, 州賭球 사건의 속임수 ... 는 어떠한 수사에 불응 책임일 뿐만 아니라 공안기관이 받아들이지 않은 현금 305만원 도박자금 또한 각각 나누어 주어야 한다.* 分別(f nbi ) ： 제각기, 각각예문: 各
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.10.12
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    [불교학(화엄)] 지엄과 법장
    何以故 以離相故 起在大解大行 離分別菩提 心中 名爲起也 由是緣起性故 說爲起 起卽不起 不起者是性起 , 孔目章 性起品明性起章 ( 大 正藏 45, p.580c)지엄의 성기사상은 그 ... 智儼과 法藏{智 嚴法 藏1. 智儼의 생애와 저술2. 智嚴의 法界緣起論3. 智儼의 性起思想1. 法藏의 생애와 저술2. 법장의 金師子章3. 법장의 五敎十宗 敎判說1. 智儼의 생애 ... 을라도 더러움을 갖지 않는다고 보는 것이 법계연기 사상이다.{) 上同3. 智儼의 性起思想60『華嚴經』「性起品」의 '性起'라는 용어를 주목하여 성기론을 출발시킨 사람은 智儼이
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    | 리포트 | 15페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.05.12
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    한문학 - 맹자 : 호연지기
    다.程子曰 天人一也라 更不分別이니 浩然之氣는 乃吾氣也라 養而無害면 則塞于天地하고 一爲私意所蔽면 則?(감)然而?하여 知其小也니라정자(程子)가 말씀하였다. “하늘과 인간은 똑같아, 다시 ... 어서 니잇고 曰 ?(피)辭에 知其所蔽하며 淫辭에 知其所陷하며 邪辭에 知其所離하며 遁辭에 知其所窮이니 生於其心하여 害於其政하며 發於其政하여 害於其事하나니 聖人復起사도 必從吾言矣시리
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2006.11.12
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    [불교] 유식학
    적(假立的)인 존재형태의 것)이라 하여 실체가 없는 것을 마치 실체가 있는 것으로 착각하는 하는 것을 말하며, 두 번째는 의타기성(依他起性)[서로 다른 것에 의존하는 존재형태의 것]이 ... 에 항상 살피는 것이 불가능하고, 또한 수념(隨念)과 계탁분별(計度分別)을 할 수 없으므로 심세성(審細性)도 없다는 것이다. 그렇기 때문에 전5식은 ‘항심’(恒審)의 뜻이 결여
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.04.22
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    본서보구론 청나라 당종해 혈증론 속에 토혈증
    을 잘못 읽어서 찬 약을 편중하는 폐단이 있지 말게 삼가게 함이다.總在分別陰陽 審症處方 斯無差?.?(변할, 틀리다, 의심하다 특; 心-총7획; tu?,te?,te?i)모두 음과 양 ... 게 하여 상충을 치료하는 방법이다.本方治熱入血室 血室者 肝之所司也.본 처방에 열이 혈실에 들어감을 치료함은 혈실은 간이 맡은 바이다.衝脈起於血室 故又屬肝 治肝卽是治衝.충맥이 혈실
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    | 리포트 | 22페이지 | 2,500원 | 등록일 2006.10.29
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    [한의학]청대 처방집 왕앙의 의방집해 자서 범례
    다.然皆不能越仲景之範圍.그러므로 모두 장중경의 범위를 뛰어넘지 못했다.蓋前人作法, 後人因焉,전대 사람이 법칙을 만들고 후대 사람은 그에 원인하였다.創始者難爲力, 後起者易爲功,창시자 ... 고 다음에 약을 사용하는 뜻을 해석하였다.而又博采碩論名言, 分別宜用忌用,또한 널리 석학의 논의와 이름난 말을 채록하여 의당 사용할 바와 사용을 삼갈 것을 분별하였다.惟求義朗, 不厭詞
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    | 리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.06.17
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    [고전의 양생법] 고전의 양생법
    ≫.有賢人者, 法則天地, 象似日月, 辯列星辰, 逆從陰陽, 分別四時, 將從上古合同於道, 亦可使益壽而有極時. ≪黃帝內經素問 上古天眞論篇≫.蒼天之氣淸淨, 則志意治, 順之則陽氣固. 雖有賊邪 ... 之道也. 逆之則傷肺, 冬爲 泄, 奉藏者少..冬三月, 此謂閉藏, 水 地坼, 無擾乎陽, 早臥晩起, 必待日光, 使志若伏若匿, 若有私意, 若已有得, 去寒就溫, 無泄皮膚使氣 奪, 此冬氣之應
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.05.10
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    [동양철학] 육조단경
    用 [自]性(姓)起念 雖卽見聞覺知(之) 不染萬境(鏡)而常自在 維摩經 云 外能善分別諸法相內於第一義而不動(131)*오인돈수(悟人頓修 깨친 이는 단박에 닦음)... 육조는 불지(佛地 ... 上念生 莫百物思 念盡除却一念 斷 卽[無]別處受生 學道者 用心 莫不息法意 自錯 尙可 更勸他人 迷不自見 [迷] 又謗經法 是以立無念爲宗 卽緣迷(名)人 於境(鏡)上 有念 念上 便起邪(去耶 ... 者 卽是無念 無憶(億)無著 莫起(去)?妄 卽自是眞如性(姓) 用智(知)惠觀照 於一切法 不取不捨 卽見性(姓)成佛道(165)*오즉불(悟卽佛 깨치면 곧 부처)... 육조는 불지(佛地) 이외
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    | 리포트 | 21페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.10.28
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    [인간과윤리] 불교에서의 선과 악
    에, 삼등지(三等持:空등지·無相등지·無願등지), 식염관(食厭觀), 계차별관(界差別觀), 오정심관(五停心觀:不淨觀·慈悲觀·因緣觀·界分別觀·數息觀) 등인데, 그 공통의 특색은 ‘실재관 ... '는 선정을, '관'은 지혜, 즉 반야(般若)를 의미한다. 그러나 특히 《대승기신론(大乘起信論)》에서는 진여연기(眞如緣起)에 근거한 자리(自利)·이타(利他)를 삼매(三昧)의 체험
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.11.02
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    원효의 통일학
    라는 방편을 적극적으로 활용하는 방식을 취했다. 그의 언어관은 大乘起信論疏 에 잘 나타나 있다. 즉 말로 표현할 수 없는 측면에서의 眞如와 말로 표현할 수 있는 진여로 갈라 설명 ... 에 진실하다는 차원에서 바라보면 모두가 一味 平等하여 如相 이라 이름한다고 말한다. 다시 말해서 大乘起信論 에 나타난 말로 표현할 수 없는 진여 에 대해 살펴보면 이러한 名義 의 평등 ... 起信論疏모든 경계가 무한하지만 다 一心 안에 들어가는 것이다. 부처의 지혜는 모양을 떠나 마음의 원천으로 돌아가고, 一心은 완전히 같아서 둘이 없는 것이다.{ ) 無量壽經宗要 제3
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    | 리포트 | 7페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.12.17
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    [한의학 원전] 석실비록 정의법
    하기를 혈리에는 비록 복통이 있고 없는 구분이 있느나 기실 모두가 화사에 습기를 낀 것이다.論理二方이라도 俱可通治 而天師分別痛不痛之分은 乃愼之也라두 처방으로 치법을 논의 ... (부종)은 반드시 손으로 족부를 눌러보아서 진흙탕 같은 경우는 비로소 이들 약물을 써서 바로 치료할 수 있는 것이다.否則按之不如泥하고 隨按而皮隨起者는 非水也니 當作氣虛腎虛治之요 不可
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    | 리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2005.01.11
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2025년 12월 05일 금요일
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