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대승기신론 육조단경 yuktisastika 故其民皆黑色疏理 수세보원 진맥 太原之賞由大变小 한자 감송

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"分別起" 검색결과 41-60 / 86건

[교양]원효의 중관,유식비판과 대승기신론소

의설이라고 한다. 일체법은 첫째 변계소집(遍計所執,가명), 둘째 의타기(依他起,연기), 셋째 원성실(圓成實,진여)의 3종 자성(自性)이 있고, 그 중 변계소집은 체상이 전혀 없 ... 으므로 상무자성(相無自性)이고, 의타기(依他起)는 자연생이 아니므로 생무자성성(生無自性性), 원성실성은 자성의 부정을 통해 나타난 승의체(勝義諦,진제)의 진리이므로 승의무자성성(勝義無 ... 는 다시 중변분별론(中邊分別論)을 들어 무위(無爲, 진여,열반)와 유위(有爲, 성도(聖道).부전도(不顚倒))의 두가지 뜻이 있음을 상기시키고 있는 것이다.(같은 책)원성실상에 대한

Non-Ai HUMAN
| 리포트 | 4페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.09.06

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불교 철학 요점 정리 , 근본불교, 대승불교, 불교와 사회, 종교로서의 불교, 사카무니 붓다 , 불교 이론, 불교 철학

도 마음도 아닌 것이 實相 화엄경 / 열반경 / 기신론(起信論) - '一切唯心造' [연기론 계통] 유심론에 빠질 위험 지적 가능 色心實相 = 대립적 편향성 지향 / 實相을 相續적 圓融 ... )에 있는 것이 아니다. (믿음이 우선→ 지해 分別智 는 그 다음) ★ 붓다  - 樹下成道 (소승의 깨달음) ; 독각(獨覺) / 연각(緣覺)‏ - 발보리심(發菩提心) = 녹야원(鹿 ... )의 법신(法身) ⇒시간과 공간을 초월 우리의 분별지(分別智)로 인식될 수 없는 無爲의 존재 불가득(不可得), 상(相)이 없음, 說할 수도 念할 수도 없다.★ 法身의 方便의 상(相

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| 리포트 | 303페이지 | 5,500원 | 등록일 2008.12.31

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송사통속연의 第四十八回　承兄祚初政 원문 및 한글번역

했다. “예의 법률 논의를 의거하여 응당 친모의 아우 간왕 사를 세워야 합니다.”向太后道：“老身無子，諸王皆神宗庶子，不能這般分別。”향태후도 노신무자 제왕개신종서자 불능저반분별.태후 ... 이 추측하길 논의가 어지러웠다.獨右正言任伯雨，謂年當改元，時方孟春，乃有赤白氣起自空中，旁列黑?，恐非吉兆。독우정언임백우 위년당개원 시방맹춘 내시적백기기자공중 방열흑침 공비길조.유독 우정언 임

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| 리포트 | 23페이지 | 3,500원 | 등록일 2012.04.06

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불교학개론 요약

정심(五停心) ; 마음의 번뇌를 그치게 하는 관법으로서 부정관(不淨觀), 자비관(慈悲觀), 연기관(緣起觀), 계분별관(界分別觀), 수식관(數息觀)) 등을 수행? 별상념주(別想念住 ... ) ; 진리에 대한 망각으로 인하여 집착된 번뇌망상의타기성(依他起性) ; 여러 인연에 의지하여 생기는 모든 만유원성실성(圓成實性) ; 모든 존재의 바탕이 되며 원만한 실성?삼무성(三無

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| 리포트 | 30페이지 | 1,500원 | 등록일 2010.10.23

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의부전록 전음문 석실비록 강양부도 위양부진호산 방일 고진탕승양제습탕 우방

、巴戟天、杜仲、肉?蓉各一錢，人參、枸杞子各三錢，茯神、肉桂各二錢，白朮五錢，水煎服，一劑起，二劑?，三劑妙。처방은 숙지황 40g, 산수유 16g, 원지, 파극천, 두충, 육종용 각 4g, 인삼 ... 之中，則火起而不愁炎燒之禍，自然煮湯可?，煮米可餐，斷不致焦釜沸乾，或虞爆碎也。이 처방은 뜨거운 약을 수를 보하는 중에 사용하니 불이 일어나면 불타는 화를 근심하지 않고 자연히 달인 탕 ... 男子與女子之治，原無分別，然而亦有殊處。남자와 여자를 치료함에 원래 변별이 없으나 또한 다른 곳이 있다.男子與婦人殊者，疝病，陽?不倒、?而不?。남자와 부인의 다름은 산병이니 양이 강

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| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.11.20

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문화의 세계화의 시비(是非)에 대하여 (일본어)

であることだ。そのものとしてはどんな目的を持って作用すると思うことができない。それなら国々で起きる他の文化に対する対処の動きをどのように理解できるか? 人々は文化のグロバール化に対処する方案に固有文化の ... することができないということを見せてくれる。お金になるのに敢えて他の文化に合わせてくれる必要がないというのである。過去にアメリカと日本の文化が韓国に無分別に進出したことに比べて、今日はそうではないということはやはり、この

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| 리포트 | 4페이지 | 2,500원 | 등록일 2011.06.23

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춘추전국시대의 `제자백가` 도가를중심으로

然哉, 以此, 天下多忌諱,而民彌貧, 民多利器, 國家滋昏,人多技巧, 奇物滋起, 法令滋彰, 盜賊多有,故聖人云, 我無爲而民自化, 我好靜而民自正,我無事而民自富, 我無欲而民自樸.- 道德經 ... 고 남는 것은 분별지(分別智)와 분별상(分別相)이며, 개아個我로서의 존재들이다. 혼돈은 이러한 분석과 분별 이전의 통체적 세계를 의미하고 있음은 물론이다.-무대(無待)도는 어떤

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| 리포트 | 6페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.03.25

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외과비록 창양표본론瘡瘍標本論 창양변맥론 창양음양론

分別陰陽，陰陽不分，動手?錯。창양은 가장 음과 양을 분별함이 중요하니 음과 양이 구분되지 않으면 손을 쓸 때마다 착오가 된다.或謂陰陽者，分於氣血也。혹자가 음양을 말함은 기와 혈로 ... 으니 각각 같지 않다.病不同而何以辨之?병이 같지 않은데 어떻게 변별하는가?陽證必熱，陰證必寒；양증은 반드시 뜨겁고 음증은 반드시 차다.陽證之形必高突而腫起，陰證之形必低平而陷下；양증 ... 흑색을 띤다.陽證之初起必疼，陰證之初起必?；양증의 초기 일어남에 반드시 아프고 음증이 초기 시작함에 반드시 가렵다.陽證之潰爛必多其膿，陰證之潰爛必多其血；양증이 궤란하면 반드시 농

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.11.06

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외과비록 통천오지 婦生瘡瘍宜用補陰論부생창양의용보음론 창양불필수경락용약론 배발

而陰消矣。대략 양을 보함은 4/10이고 음을 보함은 6/10이니 결단코 양의 왕성이 없으면 음의 소멸도 없다.鐸又曰：?婦生瘡瘍，當分別生?與未生?。내가 또한 말하길 임산부가 창양 ... 함이 심함이니 약을 사용하는데 어찌 번잡할 수 있겠는가?鐸又曰：瘡瘍之生，不在一處，若不分別經絡，則五臟七腑)何以?，頭面手足何以辨?내가 또한 말하길 창양의 생김에 한 곳이 아님며 만약 경락 ... 起시호 4g이다.水煎服)。一劑?消大半，二劑全消。물에 달여 복용한다. 한제면 태반이 소멸하고, 두제면 전체가 소멸한다.若已潰後，不可用矣。만약 이미 터진 뒤에는 사용하지 않는다.變陽

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| 리포트 | 8페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.11.10

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삼국연의 85회 원문 한문 및 한글번역

은 이미 승상에게 아들을 의탁하니 뒤잇는 자식은 부친으로 섬기게 했다. 경들은 모두 태만히 말고 짐의 바람을 저버리지 말라.又囑趙雲曰：“朕與卿於患難之中，相從到今，不想於此地分別。卿可想 ... 게 하며 양천의 협구를 공격하게 하며 지름길로 배성을 취하게 합니다. 이것이 3로입니다.又可差使至降將孟達處，起上庸兵十萬，西攻漢中：此四路也。또 사신을 보내 항복한 장수 맹달에 이르게 하

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| 리포트 | 15페이지 | 6,000원 | 등록일 2010.10.24

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번뇌론과 연기론에 관하여

(邪說), 사사유(邪思惟)로 말미암아 일어나는 분별기(分別起)의 번뇌와, 나면서부터 선천적으로 몸과 함께 있는 구생기(俱生起)의 번뇌가 있고, 또 사(事)에 대한 정의의 미(迷)인 ... (緣生)인연법 모두를 말한다. A(緣)에 의해 B(起)가 일어난다는 뜻으로 모든 현상은 무수의 원인(hetu)과 조건(pratyaya)이 서로 관계해서 성립되어 있는 것으로, 독립

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.04.22

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원효

함. 전체를 대의(大意)와 경의 종치(經之宗致)와 약인분별(約人分別), 그리고 취문해석(就文解釋)의 네 부분으로 나누어 해설함. 취문해석은 구별만 하였을 뿐 구체적인 해설은 없 ... 하고 있는 것이라고 특징지음.≪대승기신론별기≫(大乘起信論別記) 1권≪기신론해동소(起信論海東疏)≫의 초고(草稿)에 해당하며 ≪해동별기(海東別記)≫라고 불림. 이 책은 ≪기신론≫의 5 ... ?用)등 이론적인 핵심을 이루는 ‘입의분’과 근본 뜻을 해석하는 ‘해석분’만을 주석하였음. 원효사상의 이론적 기초를 살필 수 있는 대표적인 저술이라고 평가됨.≪대승기신론소≫(大乘起信論疏)불리움.

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| 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.04.01

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본초비요 식염급류수 역류회란수 감란수 정천수 백비탕 음양수 황제수 노수

, 배가 차며, 깊은 탕속에 앉아서 탕에 배 위에까지 담그면 양을 생기는 약이 이보다 빠를 수 없다.(張從正曰?凡傷風寒、酒食，初起無病)，便?太和湯。)장종정이 말하길 풍한, 술과 음식 ... 하니 음과 양을 나눠서 화평하게 한다.(按??亂有寒、熱二證，藥中能治此者甚多，然未嘗分別言之。)살펴보면 곽란은 한증, 열증이 있고 약 중에 이를 치료하는 사람이 많으니 일찍이 분별하여 말함이 없다.(倉卒患此，脈候未審，?勿輕投偏熱、寒之劑。)

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| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.07.18

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의부전록 두문 처방 337소보안탕 대보안탕 상목구법 신묘발근방 삼품일조쟁 패동산 태을고

가지를 뜸을 뜨니 살이 썩음을 한도로 삼는다.341. 神妙拔根方신묘발근방治腦疽發背陰證初起，不腫高，不?熱，灸不疼，其病將來難愈，必致壞人。뇌저와 발배와 음증의 초기에 종기가 높지 않 ... 을 제거하며, 하품은 비력정창의 발배옹저등의 증상을 치룧나다.此爲古之三品錠)子，藥同而分兩不同，治病故有分別。이는 고대의 3품의 정자가 되니 약은 같으나 분량이 같지 앟으니 병을 치료 ... ?紅，?煙已盡，旋起白煙.백반, 신석 두 약미를 함께 곱게 가루내어 작은 사발 안에 넣고 탄불을 더해 홍색으로 구워서 청색 연기가 이미 다하면 돌면서 백색 연기가 일어난다.片時約上下紅

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| 리포트 | 7페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.02.08

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본초비요 감수甘遂 대극 상륙 완화의 한문 및 한글번역

못하고 생성하면 증상이 부족함에 속한다.(宜分別治之。然其源多由中氣不足而起。)의당 분별하여 치료한다. 그러므로 근원이 많이 중기부족에 유래하여 일어난다.(丹溪曰?水病當以健脾爲主，使脾

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| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2009.06.19

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선문답의 담화구조

계 언급인 ‘듯이’ 말할 능력은 있었을 것이다. 평등계 언급인 ‘듯이’ 말하는 예는 선어록에서 흔히 찾아볼 수 있다. 예를 들면,8. 因雪峯搬柴次, 師問;重多少? 對曰;盡大地人提不起 ... . 師云;爭得到這裏? 雪峯(無對). 雲居代云;到這裏方知提不起. ?山代云;只到這裏豈是提得起摩? ( 祖堂集 122p 洞山和尙. *여기 洞山은 洞山良价和尙)설봉이 장작을 운반하는데 선사 ... 의 표를 수정하면 다음과 같이 나타낼 수 있다.선어록의일상대화(A)▶차별계 언급선어록의일상대화(B)차별?▶ 평등?▶평등계 언급◀ 구별 단계 ▶∥◀ 융합 단계 ▶ (分別知의 관점

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| 리포트 | 20페이지 | 1,500원 | 등록일 2006.12.24

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의부전록 의술명류열전 정국보왕부호유송천 오사룡송무왕관 시문빈왕민

에 돌아오니 약의 재물을 받질 않고 등을 배롱하지 않으니 사람들이 그 이유를 물었다.答曰：恐有?嗇好惡，不如不分別爲愈也。대답하길 풍부하고 인색하고 좋고 싫음이 있을까 염려해서이니 분별 ... 함에 기이한 적중이 많으니 여러 의사가 알지 못함을 고찰하니 모두 고방서에 기재된 것이다.起病不責?)?，有蓄輒散之?)乏。병자를 일으킴에 양식을 바라지 않고 쌓은 것을 문득 흩어주고 궁핍

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| 리포트 | 6페이지 | 1,500원 | 등록일 2008.07.31

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비구니교단의 성립과 변화, 발전에 대한 고찰

說若比丘尼作是分別是犯戒是醫師是摩訶羅無所知 ?慢不恭敬起迎作禮者越敬法대정장 22 根本說一切有部毘奈耶雜事卷上 pp.350 下 ~ 351 上爾時世尊告阿難陀曰汝?女人求請出家 ... 比丘尼比丘不得出界外若出界外得突吉羅罪대정장 22 摩訶僧祈律卷 30 p.471 上得八敬法者比丘尼雖滿百臘應向新受戒比丘起迎恭敬作禮不得言待我百臘然後向新受戒比丘作禮一切比丘尼應向長老 ... 中間年少比丘起迎恭敬作禮若比丘尼至比丘精舍時應頭面一一禮一切比丘足若老病不能者隨力多少禮餘不遍者得總禮應言我比丘尼某甲頭面禮一切僧足若比丘至比丘尼精舍時一切比丘尼應起迎禮足亦如上

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| 리포트 | 25페이지 | 1,500원 | 등록일 2007.04.28

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원효의 정토관에 관하여

적인道의 第一義諦에 머무른다. 淸淨한 國土는 끝이 ?없고, 이름도 없고, 그 相도 없어 一切法을 얻을 수가 없다. 그 體가 있는 것도 아니고, 없는 것도 아니다.”) 그리고 『起信 ... 다.무량수경종요는 전체 4단으로 나누어져 있는데 첫째는 大意, 둘째는 宗致, 셋째는 人分別, 넷째는 文解釋이다. 그러나 마지막의 文解釋은 현재 포함되어 있지 않는 것으로 보아서 無量壽經 ... 疏를 말하는 것 같다.첫째 大意에서는 원효 특유의 一心의 논리를 전개하고 있다. 여기서 一心이란 起信論 의 一心二門을 말하고 있다. 즉 일심은 바로 衆生心이며, 이는 緣起法이

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| 리포트 | 18페이지 | 1,000원 | 등록일 2007.05.23

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의방유취 간요제중방 논오방치병용약폄구소의지법 삼인방 태의습업 오과범례

.만약類, 分別內外及不內外.그런 연후에 관맥 앞에 1푼에 맥동이 서로 유사하니 내외와 불내외를 분별한다.又須知二十四脈以四脈爲宗, 所謂浮沈遲數, 分風寒暑濕, 虛實冷熱, 交結諸脈, 隨部說 ... ,) 各有穴道, 起沒流傳, 不可不別.증상 살핌을 배움에 먼저 외부 병이 경락으로부터 들어가고 6경을 따라서 나오니 정형수경합혈에 각각 혈도가 있고 일어나고 빠짐에 흐르고 전함이 있 ... 六寸, 淮尺長一尺二寸, 樂尺長一尺二寸五分, 竝以小尺爲率, 小尺旣自三微起, 却自可準.만약 주나라 척의 길이는 8촌이며, 경척은 길이가 1척6촌이며, 회척은 길이가 1척2촌이며, 낙척

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| 리포트 | 10페이지 | 2,000원 | 등록일 2008.02.19

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