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석보상절 권6 원문 농악 대순진리회 석보상절 권6 해석
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"귀신(鬼神)" 검색결과 341-360 / 383건

  • 자료 표지
    중국한대의 화상석(화상전)관련 레폿
    고 신(鬼神)이나 사람과는 완전히 달라 제신의 무변법력(無邊法力)과 불사의 신성(神性)과범인의 혈육을 함께 가진 존재이다. 이런 모습은 원래 인간 신앙관념 중 우주의 세 개 층차를네 ... 이 귀신을 쫓는 나신도(儺神圖)등 하늘의 모습을 그대로 묘사하거나 관념 속의 하늘 즉 하느님(天帝)을 비롯한 뭇신(諸神)들의세계를 묘사한 것을 말한다. 선인세계를 표현한 화상은 서왕모
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    | 리포트 | 18페이지 | 2,000원 | 등록일 2005.06.25
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    [한국문학] 한국 가면극의 기원
    猊)》는 가면을 사용한 놀음이다. 이 가운데 《대면》 1수를 옮겨 보면 “황금탈 쓴 그 사람(方相氏, 黃金四目을 가리키는 듯하다)이, 구슬채찍 휘두르며 귀신 부리네, 빠른 걸음 ... 조용한 모습으로 운치 있게 춤추니, 마치 태평성세에 붉은 봉황새의 춤 같구나(黃金面色是其人 手抱珠鞭役鬼神, 疾步徐證呈雅舞, 宛如丹鳳舞堯春)”라 하여 가면무(假面舞)를 간결 ... 궁중에서 귀신을 쫓는 의식(儀式)인 구나의(驅儺儀)에 쓰이던 것으로 《악학궤범(樂學軌範)》에 이 춤을 추는 격식이 기록되었다. 고구려의 가면극에 대해서는 문헌상으로 분명히 나타나
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.11.21
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    고려시대의 도교와 풍수 도참사상
    ♣참고문헌♣Ⅰ. 서론세기말(世紀末)에서 3년이란 시간이 지나고, 과학의 발전으로 불가능한 일이 거의 없는 현대에 살아가는 사람들도 그중에는 귀신(鬼神)이나 신비로운 자연현상(自然現象 ... 였다. 한국 에서도 삼국시대에 이미 도참설이있었던 것으로 보인다. 《삼국사기》 에 보면, 660년(의자왕 20)에 귀신 하나가 하늘로부터 내려와서 “백제는 망한다. 백제는 망한다”라.
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    | 리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.10.23
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    [역사] 제천행사에 대하여
    之爲舞天, 又祭虎以爲神, ..⇒해마다 10월이면 하늘에 제사를 지내는데, 주야로 술 마시며 노래 부르고 춤추니 이를 무천이라 한다.韓常以五月下種訖, 祭鬼神, 群聚歌舞, 飮酒晝夜無休 ... .十月農功畢, 亦復如之.⇒매년 5월에 파종하고 난 후 귀신에게 제사를 올린다. 이 때 많은 사람들이 모여 노래하고 춤추고 술을 마시며 밤낮 쉬지 않고 놀았다. 10월에 농사가 끝나 ... 이전에 의하면 삼한에서는 파종을 끝낸 5월과 농사일을 마무리한 10월 두 차례에 걸쳐 귀신에게 제사지내고 많은 사람들이 모여 춤을 추며 노래를 부르고 술을 마시면서 밤낮으로 즐겼
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    | 리포트 | 4페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.10.10
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    [풍물] 풍물이란
    었다. 절주(節酒)는 마치 중국의 탁무(鐸舞)와 비슷하였다. 10월에 농사가 끝나도 그와 같이 하였다. ))- 제귀신(祭鬼神) 이라 함은 무당들이 사제(司祭)한 동제굿과 마당밟기(地神밟 ... 부터 만들어졌을 것이다.) 앞에서 살펴본 것처럼 풍물은 장단이나 악기만으로는 해석할 수 없기 때문이다.[[ 馬韓常以五月 下種訖 祭鬼神 軍娶歌舞飮酒 晝夜無休 其舞數十人 俱起相隨踏地低昻 ... 手足相應 節奏似鐸舞 十月農功畢 亦復如之 ]] -- 삼국지 위지 동이전(魏志 東夷傳)(( 마한(馬韓)에서는 5월에 파종이 끝나면 항상 귀신에게 제(祭)를 올렸다. 마을사람들은 무리
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    | 리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.05.03
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    [대순철학] 증산의 생애와 사상
    의 기운魂飛魄散)할 뻔 했다. : 혼이 날아가고 백이 흩어질 뻔 했다. 곧 죽을 뻔 했다는 말. / 귀신(鬼神) : 귀와 신이 합쳐진 말.(남여, 음양등과 같은 구조의 언어)하루 ... 계와 지상 인간계의 관계는 마치 동전의 앞뒤와 같다. 인간과 신명은 상호호근(相호互根) 작용을 하며, 현실역사를 창조해 나간다.* "마음이란 귀신이 왕래하는 길이니 마음속에 성현 ... 니라. 그런고로 천지의 동서남북과 인간의 몸이 마음에 의지해 있느니라.* 심야자(心也者)는 귀신지추기야(鬼神之樞機)요 문호야(門戶也)요 도로야(道路也)라 (도전 4:78:7,9) - 마음
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    | 리포트 | 21페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.01.02
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    [종교] 대순진리회에 관하여
    )와 합기서(合其序)하며 귀신(鬼神)과 합기길흉(合其吉凶)하여 창생(蒼生)을 광제(廣濟)하시는 분이 수천백년(數千百年)만에 일차식내세(一次式來世)하시나니 예컨대 제왕(帝王
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    | 리포트 | 42페이지 | 7,000원 | 등록일 2005.04.14 | 수정일 2016.04.21
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    [고전시가론] 향가의 발생과 전개 및 쇠퇴
    往往能感動天地鬼神者非一{) 『삼국유사』권5, 월명사 도솔가조.신라 사람들이 향가를 숭상함은 오래였다. 대개 시송의 유가 아닌가 그러므로 왕왕히 능히 천지귀신을 감동케 하는 것
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    | 리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.11.12
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    [명심보감]명심보감
    의 신령이 살피느니라明有三法相繼하고밝은곳에는 세가지 법이 서로 이어있고暗有鬼神相隨라어두운곳에는 귀신이 서로 따름에서 살피느니라惟正可守요 心不可欺니오직 바른 것은 지킬것이요戒之戒之하라
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    | 리포트 | 80페이지 | 2,000원 | 등록일 2006.01.11
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    [무당] 무당
    (巫)의 뜻이라고 한다( 三國史記 新羅本記 第一 南海次次雄立 次次雄 或云慈充 金大門云 方言謂 巫世 世人以巫事鬼神 尙祭祀故常敬之 逐稱 尊長者 爲慈充 - 삼국사기 신라본기 제1장 ... 에 이르기를 제2대 남해왕을 차차웅 혹은 자충이라고도 한다. 김대문이 말하기를 차차웅은 방언에 무당을 일컫는 말인데 무당은 귀신을 섬기고 제사를 받들기 때문에 사람들이 두려워하고 공경
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    | 리포트 | 3페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.11.01
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    [중국의종교와사상] 공자의 철학사상
    는 제자에게 사람도 능히 섬기지 못하는데 어떻게 귀신을 섬길 수 있겠는가라고 하였으며 죽음에 대하여 물었을 때 삶도 알지 못하는데 어찌 죽음을 알 수 있겠는가 하였다. (季路問事鬼神 ... 이론을 말하는 것이 아니고 평범한 가운데 일상행동에서 옳고 그름을 분별하여 인간이 살아나가야 하는 길인 人道를 사상의 중심과제로서 밝히고 있다. 그리하여 귀신을 섬기는 방법을 묻 ... 子曰未能事人焉能事鬼신 曰敢問死 未知生焉知死) 귀신이나 죽음에 대한 그의 이러한 태도는 경험세계의 대상이 될 수 없는 그러한 문제를 엄밀한 의미에서 객관적으로 고찰할 수 없
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    | 리포트 | 22페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.10.17
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    [철학] 중국철학의 이해
    )은(殷)나라 사람들은 조상을 인격과 의지를 지닌 귀신(鬼神)이라고 생각하고 숭배하였다. 조상숭배신앙은 사후에 영혼이 불멸한다는 사상적 기초 위에 세워진 것이다. 그리고 사회 ... 귀신보다 중시하는 관념을 뜻한다. 이 시기에 일부 개명한 인사들 사이에서 신 못지 않게 백성을 중시하는 사조가 나타나기 시작하였다. 이것은 인간에 대한 관념이 크게 변하
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    | 리포트 | 11페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.05.15
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    [동양철학] 주역의 자연관과 인간관
    . 본론 - 周易에서 나타난 自然觀1. 自然의 意義2. 周易의 自然觀 形成의 思想的 背景3. 卦에서의 自然觀4. 易의 自然觀5. 易의 神, 鬼神Ⅲ. 周易에서 나타난 人間觀 Ⅰ: 군자 ... 고, 귀신과 더불어 그 길흉을 합한다. 선천에서는 하늘이 그를 어기지 않으며, 후천에서는 그가 天時를 받든다. 하늘도 어기지 않는 (존귀한) 존재이니 사람이 어기랴 귀신이 어기랴.이말
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    | 리포트 | 16페이지 | 1,500원 | 등록일 2003.04.27
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    [중국고전시론] 이백과 두보의 시세계
    아래인 두보는 평생을 두고 이백을 흠모하였으며 그의 천재적 소질을 이렇게 읊었다. "筆落驚風雨 詩成泣鬼神" (붓을 대면 비바람도 놀랐고 시가 이루어지면 귀신을 울게 했다.) 또 낭만 ... 소, 청해성 저 호숫가에는옛날부터 백골을 거두는 이도 없소이다.새 귀신은 원통해 하고 옛 귀신은 울부짖으니날씨 음침하고 비나 오면 그 소리 처량하외다.변방을 지키러 출정하는 병졸
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2002.05.25
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  • 자료 표지
    유교는 철학인가 종교인가
    )에서는 유교의 종교성 문제가 제기될 경우 천 (天), 귀신 (鬼神), 예 (禮)가 거론된다. 『논어』의 공자의 말 중에 천(天)에 대한 외경심과(畏敬心)과 신앙심을 표출하고 있는 구절 ... 하고 있유는 공자의 철학사상 속에서 하늘은 인격과 의지가 있으며, 동시에 자연과 사회의 최고 주재자이다. 공자는 흡사 무신론자 같지만 사실상 귀신을 완전히 부정하고 있는 것은 아니
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    | 리포트 | 9페이지 | 4,000원 | 등록일 2002.10.25
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    [동양사상] 동양사상
    도 성인루어 사회적 합의 를 강조하려는 것으로 나아갔다. 이는 공자 당시 예가 중요하기도 했지만 예의 형식에 대한 회의가 발생했다는 것을 의미한다. 또 공자는 귀신을 존경하되 멀리하라 ... (敬鬼神而遠之)고 하여 신비적인 것에서부터 현실적인 것으로 자신의 사상을 펼쳤다. 즉 인이 근본적으로는 도덕적인 것이라 할 지라도 예가 일상화되어 사회적으로는 보편성을 지닐 수 있
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    | 리포트 | 27페이지 | 2,500원 | 등록일 2004.04.28
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    [동양 사상 ] 동양사상의 기초
    의 모든 것은 정기로 구성된 것이다. 천지만물은 물론 사람의 육체와 정신, 심지어 귀신鬼神 역시 정기의 현상이다. 물론 정기는 시간이 지남에 따라 변화의 과정을 거치게 된다. 변화의 과정.
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    | 리포트 | 16페이지 | 1,000원 | 등록일 2004.04.28
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    [역사인물] 화담 서경덕의 생애와 사상
    도록 했다. 이렇게 해서 남긴 저술이 원이기(原理氣), 이기설(理氣說), 태허설(太虛說), 귀신사생론(鬼神死生論)의 네 편이다.화담은 예전의 성현들이 한 말이나 선배 유학자들이 풀이
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    | 리포트 | 5페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.11.12
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    [동양고전] 주역풀이-건괘
    은 健也니 健而无息之謂乾이라 夫天은 專言之則道也니 天且弗違是也라 分而言之면 則以形體謂之天이요 以主宰謂之帝요 以功用謂之鬼神이요 以妙用謂之神이요 以性情謂之乾이라 乾者는 萬物之始라 故爲天 ... 는다’는 것이 이것이다. 나누어 말하면 형체로써 말할 때에는 천(天)이라 하고, 주재(主宰)[주장하여 다스림]로써 말할 때에는 상제(上帝)라 하고, 공용(功用)으로써 말할 때에는 귀신 ... (鬼神)이라 하고, 묘용(妙用)[신묘한 작용]으로써 말할 때에는 신(神)이라 하고, 성정(性情)으로써 말할 때에는 건(乾)이라 한다. 건(乾)은 만물(萬物)의 시초이다. 그러므로
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    | 리포트 | 6페이지 | 1,000원 | 등록일 2003.04.21
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    중국의 불교화
    의 문제, 鬼神의 문제를 이야기한다. 이것은 아무래도 성인이나 철인의 말이라고는 할 수가 없다. 원래 道를 실천하는 자는 허무담박하고 절박한 뜻을 품는 것이 당연하다. 무슨 이유 ... 로 생사를 문제로 삼아서 뜻을 혼란시키고 귀신의 문제를 이야기하는가.”라는 예리한 비판을 가한 것도 그러한 불교사상에 대해 중국인들이 가진 기본적인 위화감의 표명이었다고 생각된다.불교
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    | 리포트 | 23페이지 | 3,000원 | 등록일 2003.06.23
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