새로운 세계사

소개글

서양역사학 수업시간에 제출한 보고서입니다.

기존의 세계사와는 전혀 다른 개념의 세계사를 다루고 있습니다.

역사학계의 최근 시류를 타고 있습니다.

목차

I. 들어가며:‘새로운 세계사’의 등장 배경과 원인
1. 기존 세계사: 보편사의 붕괴
2. 기존 세계사의 각성
3.‘기존 세계사’의 서술 비판

II. 본 론
1.‘새로운 세계사’(=Global History, 지구사)의 정의
2.‘새로운 세계사’의 창안자들
3. ‘새로운 세계사’의 연구방법
4. ‘새로운 세계사’의 목표 와 특징
6.‘새로운 세계사’의 문제점과 과제

III. 맺으며: 새로운 세계사의 향방(전망과 가능성)

참고문헌

본문내용

2. 기존 세계사의 각성
: 기존 세계사의 문제점에 대한 자각 → 경고(우려) → 새로운 세계사로의 요구 → 대안
기존 세계사서술의 기준은 `유럽중심적 세계사관` 이었는데 세계사교육의 `위기`와 `문제`: 역사적 조망

, 이에 대한 각성은 이미 19세기 말부터 있었다 1898년 Sir Acton,“세계사는 인류의 공동운명을 집중적으로 다루는 역사”, 1920년 웰즈,“세계사란 국가사들의 집합체 이상의 것”

. 과거 서구의 세계사 기획은 다양한 현상, 역사, 문화, 민족 등을 자신의 개념 틀로 흡수하는 동질화, 통합작업이었다. 그에 대한 저항으로 맑스주의와 민족주의 시각에 기초한 역사 다시쓰기가 이루어졌으나, 서구의 근대성 담론 복제라는 한계를 드러냈다. 그것은 맑스주의 역사학과 민족주의 역사학이 근대로의 이행 문제를 다루는 데 있어서, 세계사의 배치가 맑스주의적이든 민족주의적이든 `진보` 의 관념과 연관된 목적론적 비전에 휘말려 들어있었기 때문이다. 마르크 페로, 박광순 역, 새로운 세계사, 범우사, 1994, p.26
세계문명사를 기술하는 데 있어서 객관성, 보편주의의 원칙, 규범적 계몽주의에 대한 주장은 다양한 방식으로 읽힐 수 있는 평범한 과거에 어떤 질서를 부여하기 위한 역사가들의 발명에 지나지 않는다며 지속적인 공격을 받게 되면서
세계사- 그 해체와 창조의 담론
서구 중심의 역사 대신에 문화적 다원주의 혹은 비역사적 신화가 제시되었다. 이제 `중심부`와 `주변부`
한편 식민지 저항의 경험이 거꾸로 중심부 지식인들에게 영향을 준 경우도 있다. 바로 알제리 사태가 프랑스 지식인들에게 준 영향이 그 사례이다. 즉, 모든 문화적 관계는 서로 대립하며 공존하는 조합을 구성한다.(중첩되고 뒤얽힌 중층적 관계를 이룬다.)
, `서구`와 `나머지`로 나누어진 세계가 아니라
거대 담론의 해체 - 이론의 해체. 거대 이론은 정해진 사고 규칙과 절차에 순응하는 것을 의미.

참고 자료

[참고문헌-논문은 전부 읽었으며, 단행본은 밑줄 그은 것은 전부 읽은 것, 긋지 않은 것은 부분발췌 하였음을 밝힙니다.]
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