판소리의 기원 정리

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판소리의 기원 정리

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판소리의 기원이 어디에서 비롯되었는지 아직까지 분명히 밝혀지지는 않았다. 그동안 판소리의 기원에 대해 설화 기원설, 문장체소설 선행설, 무(巫)굿 기원설, 서사무가(敍事巫歌) 기원설, 창우(倡優)집단의 광대소리 기원설, 광대 소학지희(笑謔之戱) 기원설, 우희(優戱) 영향설, 중국 강창(講唱)문학 영향설 등 많은 의견이 제시되었지만, 아직도 학자들의 합의를 이루지는 못한 상태이다. 그렇다면 각 학설이 어떠한 근거를 가지고 판소리와의 영향력을 주장해왔는지에 대해 고찰해보겠다.

첫째, 설화 기원설이다. 설화 기원설은 판소리 사설의 근원이 되는 설화에서부터 판소리가 생겼다는 견해이다. 우선, 김삼불(1950)은 판소리 발생의 기본도식을 ‘설화(說話) → 타령(打令) → 서민소설(庶民小說)’로 제시했다. 서민문학의 본질을 생각할 때 서민소설이 설화나 구담(口談)보다 앞서 문자로 고정될 수 없기 때문에 중간 단계인 ‘판소리’가 있었을 것이라 주장하는 것이다. 김동욱(1961)도 이 견해를 이어받아 ‘근원설화 또 하나의 근원설화 → 판소리 한 마당 → 대본으로서의 정착 → 소설화’라는 전개 도식을 제시했다. 그리고 실증적으로 판소리의 근원설화를 제시하기도 했다. 지금까지 판소리의 근원설화를 찾는 작업은 소재론적 차원에서 판소리 사설의 원천을 탐색하는 것이었다. 그래서 판소리 사설과 전체적으로나 부분적으로 유사한 설화가 발견되면 판소리의 근원설화로 제시되었다.
그러나 설화와 판소리 사설의 교섭 관계나 수용 양상, 그리고 어떤 상황에서 무슨 이유로 설화가 판소리로 바뀌었는가를 깊이 있게 검토하는 작업은 과제로 남아 있다.

둘째, 문장체소설 선행설이다. 문장체소설 선행설은 김태준(1939)이 “조선소설사”에서 판소리를 가극(歌劇)이라고 부르며, 춘향전의 고본은 옛날이야기책 모양으로 전해 오던 것을 광대들의 입으로 옮기기 시작했다고 주장한 것에서 시작되었다. 이러한 견해는 김재철, 조윤제 등에 의해 계승되었는데, 특히 조윤제(1957)는 “춘향전은 본시 극히 간단한 스토리에서 출발하여 그것이 점점 소설로 구성이 되고 다시 희곡으로 발전했다며, ‘설화 → 소설 → 판소리’의 발전 과정을 주장했다.

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