연옥 개념의 변화를 통해 본 중세인의 망탈리테의 변화

소개

대구대 나인호 교수님 보고서입니다.
본인이 직접 3권의 책을 읽고 요약한 자료입니다.

목차

■ 서 론
■ 본 론
□ 연옥의 정의와 모습
□ 12세기 이전의 연옥에 대한 논의
□ 연옥 개념의 탄생
□ 중세인의 망탈리테의 변화
■ 결 론

본문내용

죄이다. 따라서 지옥의 죄들은 영원히 정죄될 수 없는 것이고, 연옥의 죄는 구원받은 영혼들이 천국에 올라가기에 앞서 자신의 모든 죄를 씻는 것이다. 마지막에 단테를 인간으로서는 도저히 경험해 볼 수 없는 뜻 깊은 환상들을 체험한 뒤 천국에 오른다.
단테가 책을 통해 이토록 자세하게도 연옥을 그릴 수 있었던 것은, 그 당시 연옥개념이 활발하게 논의되었다는 것을 의미하고, 일반 민중에게도 널리 전파되었음을 의미한다. 단테의 신곡은 14세기 초에 쓰여졌다. 그러면 이 전의 연옥은 어떻게 정의되었을까? 본론 2에서 알아보자.
2. 12세기 이전의 연옥에 대한 논의
책의 제목은 연옥의 탄생이다. 그런데 좀 이상하지 않은가? 연옥의 탄생이라 함은 우리 이전의 사람들이 인식하는 시기에 연옥이 생겨났다는 말인데, 누가 연옥을 만들었으며, 그것이 탄생한 걸 어떻게 알았느냐는 것이다. 우문이었지만, 책에서 말하는 연옥의 탄생은 연옥이라는 단어 le purgatoire가 생겨난 때를 탄생으로 보는 것이다. 연옥이라는 것이 존재한다면 만든 이는 당연히 신이겠고, 수 많은 논의 가운데, 12세기에 들어서 ‘연옥le purgatoire’이라는 단어로 규정되었을 것이다.
중세의 연옥은 아주 옛적부터 통용되던 모티프들을 재활용했으니, 예컨대 암흑․불․고문, 시련과 통과의 다리, 산․강 같은 것들이다. 환생이나 윤회 같은 것은 처음부터 거부했다.
연옥의 연구에 이 고대 종교들을 포함시킨다는 것은 연옥을 공통된 문제-저승의 구조, 저승의 기능을 보여주는 상상 세계-에 대한 많은 해답들의 하나로 본다는 것이다. 어떤 경우에 다른 종교들에 대한 이 참조는 사실적이고 역사적인 유산의 실재를 보여줄 것이다. 예컨대 불이라는 모티프는 고대 인도로부터 기독교 서구로 전해진 것이지만, 연옥의 불은 여러 시대의 걸쳐 도처에서 일구어졌던 불들을 합친 것이다.
힌두교의 세 갈래 길이라든가, 이란의 불과 다리, 이집트의 지옥에 관한 상상세계, 그리스․로마의 하계 방문들에서 연옥과 유사한 모티프들을 알 수 있다.
하지만 위의 고대종교로부터의 관련성보다 더 중요한 것이 성서와의 관련성이다. 사실 성서에서 직접적으로 연옥에 대한 언급이 나와 있지는 않다. 하지만 연옥의 개념을 유추할 수 있는 부분은 여러 가지가 있다. 저자는 총 네 가지의 예를 들었고, 여기에서는 그 중의 부자와 나사로의 예를 설명하겠다. 첫째는 외경(제 2경전)으로 인정하는 「마카비 제 2서」에 나오는 죄의 속량함과 산자들이 속량 가능한 죽은 자들에 대한 기도의 효력이다. 신약성서의 마태복음과 고린도전서에도 죄의 속량 가능성을 시사하고 있다. 다음은 누가 복음에 나오는 거지 나사로와 악한 부자의 이야기이다.

한 부자가 있어 자색 옷과 고운 베옷을 입고 날마다 호화로이 연락하는데 나사로라 이름한 한 거지가 헌 데를 앓으며 그 부자의 대문에 누워 부자의 상에서 떨어지는 것으로 배불리려 하매 심지어 개들이 와서 그 헌데를 핥더라. 이에 그 거지가 죽어 천사들에게 받들려 아브라함의 품에 들어가고, 부자도 죽어 장사 되매 저가 음부에서 고통중에 눈을 들어 멀리 아브라함과 그의 품에 있는 나사로를 보고 불러 가로되, 아버지 아브라함이여 나를 긍휼히 여기사 나사로를 부노어 그 손가락 끝에 물을 찍어 내 혀를 서늘하게 하소서, 내가 이 불꽃 가운데 고민하나이다. 아브라함이 가로되 얘 너는 살았

참고자료

· ① 자크 르 고프, 『연옥의 탄생(최애리 역)』, (문학과 지성사, 1995)
· ② 단테, 『신곡 中 연옥(최승 역)』,(동문사, 2003)
· ③ 자크 르 고프, 『서양 중세 문명(유희수 역)』, (문학과 지성사, 1998)