성리학과 양명학

소개

성리학과 양명학에 대한 비교와 설명입니다.

목차

1. 序
2. 공자의 유학
3. 훈고학(訓詁學)
4. 성리학(性理學)의 정의
5. 성리학(性理學)에 대한 이해
6. 양명학(陽明學)
7. 양명학의 좌우 분열과 좌파에 대하여
8. 고증학(考證學)
9. 終

본문내용

1. 序

유학은 국가의 통치이념이나 정신적인 이념으로서 중국과 한국을 포괄하는 2천 5백여년의 세월을 아울러 왔다. 덕(德)과 인(仁)을 기본골자로 하여 주로 현실적인 정치와 ‘군자(君子)’라는 완성된 인간형을 제시하여, 정도(正道)를 향한 학문적 수양을 강조하던 유학은 점차 딱딱해져갔고, 각종 학파로 분열이 되면서 그 성격 또한 ‘학(學)‘의 개념에서 ’교(敎)‘개념으로 판이하게 달라져 갔다. 나는 이 글을 통하여 초기의 공자의 유학과 후대의 나뉘어진 학파의 성향을 송대의 성리학과 명대의 양명학을 중심으로 설명하고, 그 차이점에 대해서도 간략하게 설명해보고자 한다.

2. 공자의 유학

유교(儒敎)는 공자(孔子)에 의해 개창되어 한자문화권에서 수천 년 동안 주류를 이루었던 종교·철학사상이다. 공자는 스스로 “전술하기만 하고 창작하지 않았다”고 겸손하게 말하였지만, 그 이전의 문화를 집대성하고 체계화시킴으로써 유교의 기초를 정립하였다. 공자 이후 유교는 공자가 가르친 “옛 것을 익혀 새로운 것을 알아내는” 방법에 따라 시대적 변화에 조응하여 그 가르침을 보완하는 역사를 이루게 된다.

공자는 『중용(中庸)』에서 “공자께서는 요임금과 순임금을 으뜸으로 계승하시고 문왕을 본받아서 그 법도를 밝히셨다”고 적고 있듯이 위와 같은 전대의 문화를 집대성하고 체계화시켜 유교의 기초를 정립하였다. 공자는 중심 사상으로 인(仁) 창도해 사랑을 강조했고 문화 현상으로 예(禮)를 일으켜 사회 질서를 잡아야 한다고 생각했다. 정치를 맡은 자는 덕(德)을 베풀고 믿음(信)을 지켜야 한다는 덕치주의(德治主義)를 내세우기도 했다. 각계 각층의 사회 구성원 각자에게 부여된 이름과 분수를 지켜야 안정과 평화·화합 그리고 발전을 기약할 수 있다는 정명사상(正名思想)을 강조했고, 인간은 누구나 교육을 받아야 평등을 누릴 수 있고 정의를 분별할 수 있으며 새로운 역사의 창조에 동참할 수 있다는 견지에서 교육의 중요성을 강조했다. 제자를 가르치는 데는 육예(六藝)곧 예(禮)· 악(樂)· 사(射)· 어(御)· 서(書)· 수(數) 를 과목으로 삼았는데, 이 육예에 달통한 72인의 제자 중에서도 안회(顔回)·민손(閔損)·언언(言偃)·복상(卜商)·재여(宰予)·단목사(端木賜)·염구(求)·중유(仲由)·증삼(曾參) 등이 뛰어났는데, 증삼에 의해 자사(子思)에게 도가 전해졌다.

참고자료

· - 『주자학과 양명학』. 시마다 겐지, 김석근 이근우 옮김. 까치. 1986
· - 『한국의 성리학과 실학』. 윤사순 지음. 삼인.1987
· - 『양명학』. 양국영 지음. 예문서원 1994.