[교양]민족정신과 시민의식

소개

강의 민족정신과 시민의식을 듣고 레포트를 쓴 것입니다.
탁석산의 한국 민족주의를 말한다.우리눈으로 본 세계화와 민족주의.
두 책을 읽고 민족주의에 대한 두 입장을 비교한 레포트입니다.
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목차

목 차

1. 서론
2. 본론
2.1. 민족의 기원
2.2. 한국의 민족주의의 형성과정
2.3. 현재 한국의 민족주의의 부정적 측면
2.4. 한국의 민족주의의 올바른 方向定立과 세계화
3.결론

본문내용

1. 서론

민족주의는 ‘민족에 기반을 둔 국가의 형성을 지상목표로 하고, 이것을 창건.․유지․확대하려고 하는 민족의 정신 상태나 정책원리 또는 그 활동’이라는 사전적 의미를 가지고 있으며, 단일민족으로 구성된 한국뿐만이 아니라 전 세계적으로 여러 국가들도 각각 가지고 있는, 민족의식을 기반으로 하여 생겨난 개념이다. 이러한 민족주의는 분명 긍정적으로 발전할 수 있는 개념이다. 또한 최근까지 한국의 학계나 사회 일반에서 민족주의는 좋은 것으로 생각되어 왔다. 그러나 요즘 한국의 민족주의는 많은 부분에 있어서 부정적인 모습들을 보여주고 있어, 이를 객관적인 시각에서 살펴볼 수 있는 외국인들이나, 혹은 귀화한 외국인, 그리고 한국의 일부 지식인들로부터도 비판의 목소리가 많이 나오고 있는 실정이다. 지금 세계화의 추세를 보면 국가와 민족과 인종의 개념을 무너뜨리고 자유롭게 사고하고 교류할 수 있는 분위기가 형성되고 있는데, 한국의 민족주의에는 이러한 세계화의 추세에 역행하는 부분이 많이 존재하고 있어 이러한 점도 또한 지적되고 있다. 이러한 시점에서 한국의 민족주의가 그것이 가진 모순점들을 극복하고 바람직한 세계화의 방향으로 나아갈 방법을 모색해 보고자 탁석산의 ‘한국 민족주의를 말한다’ 와 김영명의 ‘우리눈으로 본 세계화와 민족주의’ 두권의 책을 통해 상반된 한국의 민족주의 입장에 대해 알아보고, 그에 따른 나의 입장을 정리하도록 한다.


2. 본론

2.1 민족의 기원
탁석산의 ‘한국 민족주의를 말한다’의 책에서는 민족은 근대에 생겨났다고 주장을 하고 있다. 1장. 상상의 민족, 현실의 민족주의에서 사학자는 민족이란 말이 1900년 이후에 만들어지거나 일본에서 들어온 말이라는 주장을 한다. 1896년에서 1899년까지의 독립신문에는 민족이란 말이 등장하지 않고, 1904년에서 1910년까지에 나온 대한매일신보를 보면 민족이란 용어가 177건 나오기 때문이다. 이같이 민족이란 단어의 기원이 중요한 이유는 탁석산의 책에서 철학자가 주장했듯이 어떤 용어가 사회적 의미를 획득하고 우리의 역사에서 중심적인 위치를 차지하고 있을 만큼 중요한 용어라면 그 용어는 역사적 맥락에서 큰 의의가 있기 때문이다.
‘우리 눈으로 본 세계화와 민족주의’ 에서는 ‘에스니’ 개념을 사용하여 우리나라의 민족은 근대 이전부터 형성되었다고 말해주고 있다. ‘에스니’란 근대 민족과 전 근대 민족을 관통하는 종족적 유대감에 바탕을 둔 사람 집단을 일컫는 말이다. 에스니의 성격을 지닌 민족이, 전근대에서 근대로 넘어오면서 그 구체적인 성격이 변하지만 공통된 종족 공동체의 모습을 유지 한다는 것이다. 물론 ‘한국 민족주의를 말한다’에서 언급한 내용은 민족이라는 단어가 쓰이기 시작한 시점이지만 단어가 자주 쓰였다는 것은 그 시대부터 민족이란 단어가 중요해졌다는 것이기 때문에 ‘한국 민족주의를 말한다’의 책에서는 민족의 기원을 근대로 보고 있는 것이다.

참고자료

· 없음