[오리엔탈리즘] 오리엔탈리즘

소개

오리엔탈리즘에 관한 자료입니다. 바로 제출가능합니다.

목차

제1부 오리엔탈리즘의 범위
제1장 동양인에 대한 인식
제2장 상상의 지리와 그 표상
제3장 사업(Project)
제4장 위기

제 2 부 - 오리엔탈리즘의 구성과 재구성
제1장 재설정된 경계선, 재정의된 문제, 세속화된 종교
제2장 실베스트르 드 사시와 에르네스트 르낭-합리주의적 인류학과 문헌학의 실험실
제3장 동양체제와 동양에 관한 학문 - 어휘서술과 상상력이 필요로 하는 것
제4장 순례자와 순례, 영국인과 프랑스인

제3부 오늘의 오리엔탈리즘
제1장 잠재적인 오리엔탈리즘과 명백한 오리엔탈리즘
제2장 양식, 전문지식, 비전: 오리엔탈리즘의 세속성
제3장 현대 영국-프랑스의 오리엔탈리즘, 그 극성기
제4장 최근의 전개
1.대중의 이미지와 사회과학적인 여러 표상
2.문화관계정책
3.단순한 이슬람
4.동양인 동양인 동양인.

서평

본문내용

제1부 오리엔탈리즘의 범위
제1장 동양인에 대한 인식
1910년 6월 13일 아더 제임즈 벨푸어는 영국 하원에서의 연설에서 이집트가 “와이트 섬이나 요크셔 서부행정부에 영향을 미치는 여러 문제와는 완전히 다른 문제에 속하는 것”이라고 말했다. 이러한 벨푸어의 연설에는 실제로 그 이상의 권위가 주어졌다. 벨푸어는 ‘동양인’이라고 하는 말의 선택 그 자체가 이미 정해진 규범적인 것이라고 말했다. 그 말은 이미 많은 사람들에 의해 사용되었던 말이고, 그것은 지리적, 윤리적, 문화적으로 아시아 곧 동양을 가리키는 말이었다. 유럽에서는 동양적 성격, 동양적 분위기, 동양적 이야기, 동양적 전제주의, 동양적 생산양식이라고 해도 충분히 의미가 통했다. 벨푸어가 이집트 점령의 필요성을 정당화했을 때에 스스로 염두에 둔 주권이라고 하는 개념은 이집트에 관한 ‘우리들의’ 지식과 연결되었지, 군사력이나 경제력만에 결부된 것이 아니었다. 벨푸어에게 지식이 의미하는 것은 문명을 그 기원으로부터 최상기와 쇠퇴기에 이르기까지 개관하는 것, 그리고 물론 ‘개관할 수 있다’고 하는 것이다. 그리고 또한 지식이란 직접성을 넘어서, 자아를 넘어서 이질적인 것과 멀리 떨어져 있는 것에까지 상승하는 것을 의미한다. 따라서 지식을 갖는다고 하는 것은 그것을 지배한다는 것, 곧 그것에 대하여 권위를 미치고자 하는 것이다. 그리고 벨푸어에게 있어서 동양인이 위대했던 시기는 과거였다. 동양인이 현대세계에서 어떤 도움이 된다고 한다면, 그것은 시대를 앞장서 나아가는 몇 개의 강력한 제국이 동양인을 그 쇠퇴의 비참으로부터 구출하고 그들을 생산적인 식민지의 주인으로 만들기 위하여 기능회복훈련을 실시함으로써 비로소 가능한 얘기라는 것이다.
이와같은 벨푸어의 <오리엔탈리즘>에 상응한 것이 크로머의 <종속적 종족>이다. 크로머는 1882년부터 1907년까지 이집트의 주인으로서 종속적 종족, 곧 동양인에 관한 지식은 그들의 관리를 쉽게하고 그것을 실로 유익하게 하는 것이라고 주장했다. 지식은 권력을 낳고 권력의 증대는 지식의 증대를 요구한다고 하는 것에 의해 소위 정보와 관리 사이에서 이익체증의 변증법이 작용한다는 것이다. 크로머가 생각한 것은 본국의 군국주의와 상업적 이기심, 식민지의 ‘자유주의제도’가 각각 억제되어 있는 한 대영제국이 해체되지 않는다고 하는 것이었다. 또한 크로머는 동양인이란 영국식민지에서 그가 스스로 통치한 인적 자원일 뿐이라고 생각했으며, 동양인에 관한 어떤 지식도 그의 견해를 보증해준다고 확실히 믿었다.
벨푸어나 크로머가 자기만족을 지니고 받아들인 경계선, 곧 동양과 서양을 나누는 절대적인 경계선은 몇 세기에 걸친 오랜 세월을 통하여 형성되어온 것으로 18세기 중엽 이후 동양과 서양의 관계를 규제하는 두 가지의 중요한 계기가 생겼다. 그 첫째는 유럽에서 동양에 관한 체계적인 지식이 증대한 점이고, 둘째의 양상은 유럽이 지배자의 지위라고는 말할 수 없어도 언제<font color=aaaaff>..</font>

참고자료

· 없음