구약신학 연구 - 느헤미야 13장 14절의 '나를 기억 하옵소서'를 어떻게 설교할 것인가 - 절기 본문 연구

소개

느헤미야 13장 14절의 "나를 기억하옵소서"라는 기도를 둘러싼 '자기 의(Self-Righteousness)' 논쟁을 신학적으로 재조명한 연구 논문입니다.
히브리어 '자카르(기억)'와 '헤세드(언약적 충성)'의 원어 분석을 통해, 이 기도가 인간의 공로를 내세우는 것이 아니라 배교의 시대에 하나님의 언약적 개입을 촉구하는 절박한 탄원임을 밝힙니다.
유대교 랍비 문헌(탈무드)의 비판적 해석과 이에 대한 반론을 다루며, 십자가상의 강도와 성만찬의 '아남네시스'를 연결하여 예수 그리스도를 통한 구속사적 성취를 논증합니다. 목회자와 신학생을 위한 깊이 있는 주석과 현대적 설교 적용점을 제시합니다.

목차

I. 서론: 문제의 제기
•A. 느헤미야 13장의 충격: 개혁의 좌절과 총체적 배교
•B. 논쟁의 핵심: "나를 기억하옵소서" (느 13:14)
•C. 비판적 견해: 자기 의(Self-Righteousness)의 발현인가?
•D. 연구의 목적과 방향

II. 본론 1: 원어적-문법적 분석: '자카르'(זָכַר)의 역동성
•A. '기억하옵소서' (זָכְרָה־לִּי, 조크라-리): 단순한 회상을 넘어선 행동의 촉구
1.어원 및 용례: '자카르'(זָכַר)의 언약적 함의
2.문법 분석: 칼(Qal) 명령형(Imperative)의 간청
•B. '나의 선한 일' (חֲסָדַי, 하사다이): 공로인가, 충성인가?
1.'헤세드'(Hesed)의 재발견: '선행'을 넘어선 '언약적 충성심'
2.'도말하지 마옵소서' (וְאַל־תֶּמַח, 웨알-테마흐): 하늘의 책에 기록된 충성

III. 본론 2: 신학적 의미와 해석: '자기 의' 논쟁의 핵심
•A. 역사적 문맥: 느헤미야 13장의 총체적 배교와 개혁
1.성전의 타락: 대제사장과 원수의 동맹
2.레위인의 흩어짐: 십일조 제도의 붕괴
3.안식일의 파괴: 경제적 이익을 위한 신앙의 변질
4.이방 결혼의 만연: 언약 공동체의 정체성 상실
•B. 유대교 랍비 문헌의 해석 (탈무드, 산헤드린 93b)
1.랍비 예레미야의 비판: "스스로 공로를 내세웠다"
2.다윗의 기도(시 106:4)와의 비교
3.탈무드 해석이 시사하는 균형
•C. 주석가들의 견해: 자기 의인가, 하나님의 의에 대한 호소인가?
1.비판적 견해의 재검토
2.옹호적 견해: 겸손과 하나님의 공의에 대한 호소
3.'헤세드'에 기반한 기도의 통전성

IV. 본론 3: 설교적 적용: 오늘날의 성도를 위한 교훈
•A. 절망 속에서 드리는 정직한 기도
•B. '나를 기억하소서': 성도의 정당한 기도인가?
•C. 어떻게 설교할 것인가: '자기 의'를 넘어 '그리스도의 의'로

V. 본론 4: 그리스도와의 연결: 구속사적 완성
•A. 십자가상의 강도: "당신의 나라에 임하실 때에 나를 기억하소서" (눅 23:42)
1.'므네스떼띠 무'(μνήσθητί μου): 구약적 탄원의 성취
2.'헤세드' 없는 자의 '자카르' 기도
3.예수의 신성(神性)을 향한 고백
•B. 성만찬의 '아남네시스'(Anamnesis): "나를 기념하라" (눅 22:19)
1.'자카르'에서 '아남네시스'로: 하나님의 기억과 우리의 기념
2.그리스도의 희생을 현재화하는 언약적 행동
•C. 더 나은 총독, 영원한 대제사장 예수를 통한 성취

VI. 결론: 기억하시는 하나님, 기억을 구하는 성도
•A. 느헤미야 13장 14절의 재해석: 자기 의가 아닌 언약적 충성의 절박한 호소
•B. 우리의 '헤세드'를 넘어선 그리스도의 '헤세드'
•C. 최종적 기도: "내 하나님이여 나를 기억하사 복을 주옵소서" (느 13:31)

VII. 참고문헌

본문내용

I. 서론: 문제의 제기

A. 느헤미야 13장의 충격: 개혁의 좌절과 총체적 배교

성경의 느헤미야서는 현대 교회 안에서 종종 성공적인 리더십의 교본이나 목적 지향적 삶의 모델로 읽히곤 합니다. 무너진 성벽을 52일 만에 재건하고(느 6:15), 에스라와 함께 율법을 낭독하며 영적 부흥을 이끌고(느 8장), 백성들로 하여금 언약적 결단을 하도록 이끄는(느 10장) 느헤미야의 모습은 강력한 지도자의 전형을 보여줍니다.
그러나 느헤미야서의 마지막 장(章)인 13장은 이러한 독자들의 기대와는 달리 '모든 것이 행복하게 잘 끝났다'는 식의 결말을 제공하지 않습니다. 오히려 이 장은 느헤미야가 이룩한 모든 개혁이 수포로 돌아가는 듯한 깊은 좌절과 공동체의 총체적 배교를 적나라하게 고발합니다. 성경은 인간의 실패를 결코 미화하지 않으며, 이 정직함 자체가 성경의 영감성을 증거합니다.
느헤미야 13장 6절에 따르면, 느헤미야는 유다 총독으로 12년간 봉사한 후(느 5:14), 아닥사스다 왕의 부름을 받아 잠시 페르시아의 수도로 돌아갔습니다. 이 공백 기간은 짧지 않았으며, 아마도 수 년에 달했을 것으로 추정됩니다. 그가 다시 예루살렘으로 돌아왔을 때, 그가 목격한 것은 느헤미야 10장에서 백성들이 스스로 맹세하며 지키기로 했던 언약적 개혁들이 완전히 무너진 재앙의 현장이었습니다. 성전은 더럽혀졌고, 십일조 제도는 붕괴했으며, 안식일은 공공연히 파괴되었고, 이방인과의 통혼이 다시 만연했습니다. 느헤미야서는 공동체의 승리가 아니라, 죄를 향한 인간의 고질적인 '반복적 실패'(recapitulation)를 정직하게 기록하며 끝을 맺습니다.

B. 논쟁의 핵심: "나를 기억하옵소서" (느 13:14)

이 총체적 배교와 좌절의 한가운데서, 본 논문의 핵심 구절인 느헤미야 13장 14절의 기도가 등장합니다.
"내 하나님이여 이 일로 말미암아 나를 기억하옵소서 내 하나님의 전과 그 모든 직무를 위하여 내가 행한 선한 일을 도말하지 마옵소서" (느 13:14)

참고자료

· Blenkinsopp, J. (1988). Ezra-Nehemiah: A Commentary. The Old Testament Library. Westminster John Knox Press.
· Boda, M. J. (2009). Praying the tradition: The origin and meaning of the penitential prayer in Second Temple Judaism. Walter de Gruyter.
· Botterweck, G. J., & Ringgren, H. (Eds.). (1980). Theological Dictionary of the Old Testament (TDOT), Vol. 4 (D. E. Green, Trans.). Eerdmans.
· Carson, D. A. (2010). God's Word, Our Story: Learning From the Book of Nehemiah. Crossway.
· Fensham, F. C. (1982). The Books of Ezra and Nehemiah. The New International Commentary on the Old Testament (NICOT). Eerdmans.
· Gons, P. (2007, January 25). Praying like Nehemiah? PhilGons.com.
· Guzik, D. (2013). Nehemiah 13 Commentary. Enduring Word.
· Harrington, H. K. (2022). The Books of Ezra and Nehemiah. The New International Commentary on the Old Testament (NICOT). Eerdmans.